📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

المُفْلِحُونَ} يعني: الفائزين(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76084 - كتب أبو حازم الأعرج إلى الزُّهريّ: عافانا الله وإيّاك -أبا بكر- مِن الفتن، ورحمك من النار، فقد أصبحتَ بحالٍ ينبغي لِمَن عرفك بها أن يرحمك بها؛ أصبحتَ شيخًا كبيرًا قد أثْقلَتْك نِعَمُ الله عليك، مما أصحّ من بدنك، وأطال من عمرك، وعلِمت حُجَج الله مما حمَّلك من كتابه، وفقّهك فيه من دينه، وفهّمك من سنة … ولقد جاء نَعتُهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يحبّ الأخفياء الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا، وإذا شهدوا لم يُعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يَخرجون مِن كلّ فتنة سوداء مظلمة، فهؤلاء أولياء الله الذين قال الله عز وجل: {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}». وجاهٌ يجريه الله على يدي أعدائه لأوليائهم، ومِقَةٌ يقذفها الله في قلوبهم لهم، فَيُعظمُهُم الناس تعظيم أولئك لهم، ويَرغب الناس فيما في أيديهم كرغبة أولئك فيه إليهم، {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} …(2). (ز)

76085 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوحى اللهُ إلى نبيٍّ من الأنبياء: أن قُل لفلان العابد: أمّا زُهدك في الدنيا فتعجّلتَ راحة نفسك، وأمّا انقطاعك إلَيَّ فتعززّتَ بي، فماذا عمِلتَ فيما لي عليك؟ قال: يا ربّ، وما لك عليّ؟ قال: هل واليتَ لي وليًّا، أو عاديتَ لي عدوًّا؟»(3). (14/ 330)

76086 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوثَق عُرى الإيمان: الحُبّ في الله، والبُغْض في الله»(4). (14/ 331)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265 - 266.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 41 - 44.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 13/ 316 - 317، والخطيب في تاريخه 4/ 330 (1014).
قال ابن عبد البر في التمهيد 17/ 434: «قال الأزدي: هذا الحديث لم يُسنده إلا محمد بن محمد بن أبي الورد، والناس يوقفونه على ابن مسعود». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 70 - 71 (2780): «وفيه علي بن عبد الحميد؛ قال الذهبي: مجهول. وخلف بن خليفة أورده في الضعفاء، وقال: ثقة، كذّبه ابن معين». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 351 (3337): «ضعيف». ثم قال: «وأما قول المناوي: وفيه علي بن عبد الحميد … فهو وهم من المناوي؛ لأنّ علي بن عبد الحميد الغضائري هو غير علي بن عبد الحميد المجهول».
(4) أخرجه أحمد 30/ 488 (18524) مطولًا، وابن أبي شيبة 7/ 80 (34338) واللفظ له.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 613: «فيه ليث بن أبي سليم، مُختلف فيه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 89 - 90 (306): «رواه أحمد، وفيه ليث بن أبي سليم، وضعفه الأكثر». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 95 - 96 (54): «ومدار طرقهم عن ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف».

76087 - عن واثِلة بن الأَسْقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الله يوم القيامة عبدًا لا ذنب له، فيقول له: بأيِّ الأمرين أحبُّ إليك أنْ أجْزِيك؛ بعملك، أم بنعمتي عليك؟ قال: يا ربّ، أنت تعلم أني لم أعصِك. قال: خذوا عبدي بنعمة مِن نعمي. فما يبقى له حسنة إلا استغْرقَتْها تلك النعمةُ، فيقول: يا ربّ، بنعمتك ورحمتك. فيقول: بنعمتي وبرحمتي. ويُؤتى بعبد مُحسن في نفسه، لا يرى أنّ له سيئة، فيقال له: هل كنتَ توالي أوليائي؟ قال: يا ربّ، كنت مِن الناس سِلمًا. قال: هل كنتَ تعادي أعدائي؟ قال: يا ربّ، لم أكن أحبُّ أن يكون بيني وبين أحد شيء. فيقول الله تبارك وتعالى: وعِزَّتي، لا ينال رحمتي مَن لم يُوال أوليائي، ويعادِ أعدائي»(1). (14/ 330)

76088 - عن سعد بن سعيد الجُرجاني، عن بعض مشيخته، قال: قال داود عليه السلام: إلهي، مَن حِزْبُك وحولُ عرشك؟ فأوحى الله سبحانه إليه: يا داود، الغاضّة أبصارهم، النّقيّة قلوبهم، السليمة أكفّهم، أولئك حزبي وحول عرشي(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 59 (140)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 186.
وقال أبو نعيم: «غريب من حديث مكحول، لم نكتبه إلا من حديث بشر عن بكار». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18389): «رواه الطبراني، وفيه بشر بن عون، وهو متهم بالوضع».
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 265.

‌‌سورةُ الحشر

‌‌مقدمة السورة
76089 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نَزَلَتْ سورةُ الحشر بالمدينة(1). (14/ 332)

76090 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 332)

76091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {لم يكن}(3). (ز)

76092 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

76093 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

76094 - عن قتادة بن دعامة: مدنيّة(5). (ز)

76095 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {لم يكن}(6). (ز)

76096 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(7). (ز)

76097 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الحشر مدنيّة، عددها أربع وعشرون آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه النحاس (703) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطيُّ إلى ابن مردويه.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 50 عن سند النحاس: «إسناده جيد، رجاله كلّهم ثقات من علماء العربية المشهورين».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 273.

76098 - عن سعيد بن جُبَير، قال: قلتُ لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قُل: سورة النَّضِير(1). (14/ 332)

76099 - عن سعيد بن جُبَير، قال: قلتُ لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: نَزَلَتْ في بني النَّضِير(2) [6536]. (14/ 332)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)}
76100 - قال مقاتل بن سليمان: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} يقول: ذَكر اللهَ {ما فِي السَّماواتِ} من الملائكة، {وما فِي الأَرْضِ} مِن الخلْق، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمْره(3) [6537]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (2)}
‌‌نزول الآيات
76101 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: كانت غزوة بني النَّضِير -وهم طائفة من اليهود- على رأس ستة أشهُر من وقعة بدر، وكان منزلهم ونَخلهم في ناحية--------------------------------------------
[6536] ذكر ابنُ عطية (8/ 259) أنّ هذه السورة مدنيّة باتفاق من أهل العلم.
[6537] ذكر ابنُ عطية (8/ 259) أنّ مكّيًّا قال: {سَبَّحَ} معناه: صلّى وسَجد. ثم علَّق بقوله: «فهذا كلّه بمعنى الخضوع والطّوع».
_________
(1) أخرجه البخاري (4029، 4883). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ومسلم، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري (4882)، ومسلم (3031)، وسعيد بن منصور -كما في تفسير ابن كثير 8/ 81 - ، وابن مردويه -كما في فتح الباري 7/ 333 - من وجه آخر عن ابن عباس.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 275.

المدينة، فحاصَرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أنّ لهم ما أقلّتِ الإبل مِن الأمتعة والأموال، إلا الحَلْقَة، يعني: السلاح؛ فأنزل الله فيهم: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أنْ يَخْرُجُوا}، فقاتلهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء، وأجلاهم إلى الشام، وكانوا مِن سِبطٍ لم يُصبهم جلاءٌ فيما خلا، وكان اللهُ قد كَتب عليهم ذلك، ولولا ذلك لَعذّبهم في الدنيا بالقتْل والسّبي. وأما قوله: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ} فكان جلاؤهم ذلك أول حَشرٍ في الدنيا إلى الشام(1). (14/ 332)

76102 - عن عبد الله بن عباس: أنّ سورة الحشر نَزَلَتْ في النَّضِير، وذَكر اللهُ فيها الذي أصابهم من النِّقمة، وتسليطه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، حتى عمِل بهم الذي عمِل بإذنه، وذَكر المنافقين الذين كانوا يُراسلونهم، ويَعِدونهم النصر، فقال: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ} إلى قوله: {وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ} بهدْمهم بيوتهم مِن نُجُفِ الأبواب(2). (14/ 339)

76103 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك-: أنّ كفار قريش كتبوا إلى عبد الله بن أُبَيّ بن سَلول ومَن كان يعبد معه الأوثان مِن الأَوْس والخَزْرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر، يقولون: إنّكم قد آويتُم صاحِبَنا، وإنّكم أكثرُ أهل المدينة عددًا، وإنّا نُقْسِم بالله لتُقاتِلُنَّه أو لتُخْرِجُنَّه، أو لَنَسْتَعْدِيَنَّ عليكم العرب، ثم لَنَسيرنّ إليكم بأجمعنا حتى نَقتل مُقاتلتكم، ونَستبيح نساءكم وأبناءكم. فلما بلغ ذلك عبد الله بن أُبَيّ ومَن معه مِن عبدة الأوثان تَراسلوا، واجتمعوا، وأجمَعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما بلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهم في جماعةٍ مِن أصحابه، فقال: «لقد بلغ وعيدُ قريش منكم المبالغ، ما كانت لِتكيدَكم بأكثر مما تريدون أن تَكيدوا به أنفسَكم! فأنتم هؤلاء تريدون أن تُقاتلوا أبناءكم وإخوانكم». فلمّا سمِعوا ذلك مِن النبي صلى الله عليه وسلم تفرّقوا، فبلغ ذلك كفار قريش، وكانت وقعة بدر بعد ذلك، فكَتبتْ كفارُ قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود: إنّكم أهل الحَلْقَة والحُصون، وإنّكم لَتُقاتِلُنّ صاحبَنا أو لنَفعلنّ كذا وكذا، ولا يحول بيننا وبين خَدَم نسائكم شيء -وهي الخَلاخيل-.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 483، والبيهقي في الدلائل 3/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال البيهقي: «ذكر عائشة فيه غير محفوظ».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه. وينظر: سيرة ابن هشام 2/ 192 - 195.

فلمّا بلغ كتابُهم اليهودَ اجتمعت بنو النَّضِير بالغَدر، فأَرسَلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج إلينا في ثلاثين رجلًا مِن أصحابك، وليَخرج إليك منّا ثلاثون حَبْرًا حتى نلتقي بمكانٍ نَصَفٍ بيننا وبينك، ويَسمعوا منك، فإن صدَّقوك وآمنوا بك آمنّا كلُّنا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين مِن أصحابه، وخرج إليه ثلاثون حَبْرًا مِن اليهود، حتى إذا بَرزوا في بَرازٍ من الأرض قال بعضُ اليهود لبعض: كيف تَخلُصُون إليه ومعه ثلاثون رجلًا مِن أصحابه، كلّهم يحبُّ أن يموت قبله؟ فأرسَلوا: كيف نَفهَم ونحن ستون رجلًا؟! اخرج في ثلاثة مِن أصحابك، ويَخرج إليك ثلاثةٌ مِن علمائنا فليسمَعوا منك، فإنْ آمنوا بك آمنّا كلّنا وصدّقناك. فخرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ثلاثة مِن أصحابه، وخرج ثلاثة من اليهود، واشتملوا على الخناجر، وأرادوا الفَتْكَ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسَلَت امرأةٌ ناصِحةٌ مِن بني النَّضِير إلى أخيها، وهو رجل مسلم مِن الأنصار، فأخبَرتْه خبرَ ما أراد بنو النَّضر مِن الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أخوها سريعًا حتى أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسارّه بخبرهم قبل أن يَصِل إليهم، فرجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فلمّا كان الغدُ غَدا عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب، فحَصَرهم، فقال لهم: «إنكم -واللهِ- لا تَأمَنُون عندي إلا بعهدٍ تُعاهِدُونني عليه». فأَبَوا أن يُعطوه عهدًا، فقاتلهم يومَه ذلك هو والمسلمون، ثم غدا الغد على بني قُرَيظة بالكتائب، وترك بني النَّضِير، ودعاهم إلى أن يُعاهِدوه، فعاهَدوه، فانصرف عنهم، وغدا إلى بني النَّضِير بالكتائب، فقاتَلهم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أنّ لهم ما أقَلَّتِ الإبلُ إلا الحَلْقَة -والحَلْقَة: السلاح-، فجَلَتْ بنو النَّضِير، واحتَملوا ما أقَلّتِ الإبلُ مِن أمتعتهم، وأبواب بيوتهم وخَشَبها، فكانوا يُخْرِبون بيوتَهم، فيهدمونها، فيَحْتملون ما وافقهم مِن خشبها، وكان جلاؤهم ذلك أولَ حَشْر الناس إلى الشام، وكان بنو النَّضِير مِن سِبطٍ من أسباط بني إسرائيل لم يُصبهم جلاءٌ منذ كَتب الله على بني إسرائيل الجلاء؛ فلذلك أجْلاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلولا ما كَتب الله عليهم مِن الجلاء لعذَّبهم في الدنيا كما عُذِّبتْ بنو قُرَيظة؛ فأنزل الله: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} حتى بلغ: {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، فكان نخيل بني النَّضِير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فأعطاه الله إيّاها، وخصّه بها، فقال: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ} يقول: بغير قتال، فأعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أكثرَها المهاجرين، وقَسَمها بينهم، وقَسَم منها لرجلين من الأنصار كانا ذوي حاجة، لم يَقْسم لأحد مِن الأنصار غيرهما، وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم -

التي في أيدي بني فاطمة(1). (14/ 340)

76104 - عن عُروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- قال: أمر اللهُ رسولَه بإجلاء بني النَّضِير، وإخراجهم من ديارهم، وقد كان النّفاقُ كثيرًا بالمدينة، فقالوا: أين تُخْرِجنا؟ قال: «أُخرجكم إلى المَحْشر». فلما سمع المنافقون ما يُراد بإخوانهم وأوليائهم مِن أهل الكتاب أرسَلوا إليهم، فقالوا لهم: إنّا معكم محيانا ومماتنا؛ إن قوتلتم فلكم علينا النصر، وإنْ أُخرِجتُم لم نتخلّف عنكم. ومنّاهم الشيطانُ الظهور، فنادَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم: إنّا -واللهِ- لا نَخرج، ولَئِن قاتَلتَنا لَنُقاتلنَّك. فمضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم فيهم لأمْر الله، وأمَر أصحابه، فأخذوا السلاح، ثم مضى إليهم، وتحصَّنَتِ اليهودُ في دُورهم وحصونهم، فلما انتهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى أزِقَّتهم أمَر بالأدنى فالأدنى مِن دُورهم أن يُهدم، وبالنّخل أن يُحرَق ويُقطَع، وكفّ الله أيديهم وأيدي المنافقين فلم ينصروهم، وألقى اللهُ في قلوب الفريقين الرُّعبَ، ثم جعلت اليهود كلّما خلَص رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن هدْم ما يلي مدينتهم ألقى الله في قلوبهم الرّعب، فهدَموا الدُّور التي هم فيها من أدبارها، ولم يستطيعوا أن يَخرجوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا كادوا أن يبلغوا آخر دُورهم، وهم ينتظرون المنافقين وما كانوا منَّوهم، فلمّا يئسوا مِمّا عندهم سألوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عَرض عليهم قبل ذلك، فقاضاهم على أن يُجْليَهم، ولهم أن يتحَمَّلوا بما استَقَلّتْ به الإبل مِن الذي كان لهم، إلا ما كان مِن حَلْقة السلاح، فذهبوا كلَّ مَذهب، وكانوا قد عَيَّروا المسلمين حين هَدموا الدُّور وقطَعوا النخل، فقالوا: ما ذَنبُ شجرةٍ وأنتم تزعمون أنكم مُصلِحون؟! فأنزل اللهُ: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}، ثم جعلها نفلًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل منها سهمًا لأحد غيره، فقال: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ} إلى قوله: {قَدِيرٌ}. فقَسمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيمن أراه الله مِن المهاجرين الأوّلين(2). (14/ 334)

76105 - عن أبي مالك: أنّ قُرَيظة والنَّضِير -قبيلتين من اليهود- كانوا حلفاء--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (9733)، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل من أصحاب النبي، وأبو داود (3004)، والبيهقي في الدلائل 3/ 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (2595).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 180 - 182.

لقبيلتين من الأنصار؛ الأَوْس والخَزْرج، في الجاهلية، فلمّا قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وأسلَمت الأنصار، وأَبَتِ اليهودُ أن يُسْلِموا، سار المسلمون إلى النَّضِير وهم في حصونهم، فجعل المسلمون يَهدِمون ما يليهم مِن حصنهم، ويَهدِم الآخرون ما يليهم؛ أن يُرتَقى عليهم، حتى أفضَوْا إليهم، فنَزَلَتْ: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ} إلى قوله: {شَدِيدُ العِقابِ}(1). (14/ 343)

76106 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق- قال: نَزَلَتْ في بني النَّضِير سورة الحَشْر بأسرها، يذكر فيها ما أصابهم الله عز وجل به من نِقمته، وما سَلّط عليهم به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وما عمِل به فيهم، فقال: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ} الآيات(2). (ز)

76107 - عن موسى بن عقبة، قال: هذا حديثُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى بني النَّضِير يستعينهم في عقْل الكِلابِيَّيْن، وكانوا زعموا قد دَسُّوا إلى قريش حين نزلوا بأُحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحضّوهم على القتال، ودلّوهم على العورة، فلما كلّمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقْل الكِلابِيَّيْن قالوا: اجلس -يا أبا القاسم- حتى تَطْعَم، وترجع بحاجتك، ونقوم فنتشاور، ونُصلِح أمرنا فيما جئتنا له، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَن معه مِن أصحابه في ظِلّ جدارٍ ينتظرون أن يُصلحوا أمرهم، فلمّا خَلَوا -والشيطان معهم- ائتمروا بقتْل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لن تجدوه أقرب منه الآن، فاستريحوا منه تأمَنوا في دياركم، ويُرفع عنكم البلاء. فقال رجل منهم: إن شئتم ظهرتُ فوق البيت الذي هو تحته، فدَلّيتُ عليه حجرًا، فقتلتُه. وأوحى اللهُ عز وجل إليه، فأخبره بما ائتمروا به مِن شأنهم، فعصَمه الله عز وجل، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يريد أن يقضي حاجة، وتَرك أصحابه في مجلسهم، وانتظره أعداء الله، فراثَ عليهم، فأقبل رجلٌ مِن المدينة، فسألوه عنه، فقال: لَقيته قد دخل أزِقّة المدينة، فقالوا لأصحابه: عَجل أبو القاسم أن يُقيم أمرنا في حاجته التي جاء لها. ثم قام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجعوا، ونزل القرآن، والله أعلم بالذي أراد أعداء الله، فقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} إلى قوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المائدة: 11]. فلمّا أظهر اللهُ عز وجل رسولَه صلى الله عليه وسلم على ما أرادوا به وعلى خيانتهم أمر اللهُ عز وجل رسولَه صلى الله عليه وسلم بإجلائهم، وإخراجهم مِن ديارهم،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 498.

وأمرهم أن يسيروا حيث شاؤوا، وقد كان النّفاق قد كثُر في المدينة، فقالوا: أين تُخرجنا؟ قال: «أُخرجكم إلى الحبس». فلمّا سمع المنافقون ما يُراد بإخوانهم وأوليائهم من أهل الكتاب أرسَلوا إليهم، فقالوا لهم: إنّا معكم محيانا ومماتنا؛ إن قوتلتم فلكم علينا النصر، وإنْ أُخرجتُم لم نتخلّف عنكم. وسيد اليهود أبو صفية حُييّ بن أخطَب، فلمّا وثقوا بأماني المنافقين عَظُمَت غِرَّتهم، ومنّاهم الشيطان الظهور، فنادَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إنّا -واللهِ- لا نخرج، ولَئن قاتلتَنا لَنُقاتلنّك. فمضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأمْر الله تعالى فيهم، فأمَر أصحابَه، فأخذوا السلاح، ثم مضى إليهم، وتحصّنت اليهود في دُورهم وحصونهم، فلمّا انتهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى أزِقّتهم وحصونهم كره أن يُمكّنهم من القتال في دُورهم وحصونهم، وحفظ الله عز وجل له أمره، وعَزم على رُشده، فأمر بالأدنى فالأدنى مِن دُورهم أن تُهدم، وبالنّخل أن تُحرق وتُقطع، وكفّ الله تعالى أيديهم وأيدي المنافقين فلم ينصروهم، وألقى الله عز وجل في قلوب الفريقين كلاهما الرّعب، ثم جعلت اليهود كُلّما خلَص رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن هدْم ما يلي مدينته ألقى الله عز وجل في قلوبهم الرّعب، فهَدموا الدُّور التي هم فيها مِن أدبارها، ولم يستطيعوا أن يَخرجوا على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يَهدِمون ما أتَوا عليه الأول فالأول، فلّما كادت اليهود أن تبلغ آخر دُورها وهم ينتظرون المنافقين وما كانوا مَنَّوهم، فلمّا يئِسوا مِمّا عندهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عَرض عليهم قبل ذلك، فقاضاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أن يُجْليَهم ولهم أن يتَحمّلوا بما استَقَلّت به الإبل مِن الذي كان لهم، إلا ما كان من حَلْقَة أو سلاح، فطاروا كلّ مطير، وذهبوا كلّ مذهب، ولحق بنو أبي الحقيق طير معهم آنية كثيرة مِن فِضّة، قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمون حين خرجوا بها، وعَمد حُييّ بن أخطَب حين قدم مكة على قريش، فاستغْواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستنصرهم، وبيّن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم حديث أهل النّفاق وما بينهم وبين اليهود، وكانوا قد عيّروا المسلمين حين يَهدِمون الدُّور ويَقطَعون النّخل، فقالوا: ما ذَنبُ شجرة وأنتم تزعمون أنكم مُصلِحون؟! فأنزل الله عز وجل: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم} إلى قوله: {وليخزي الفاسقين}. ثم جعلها نفلًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل فيها سهمًا لأحد غيره، فقال: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} إلى قوله: {والله على كل شيء قدير} [الحشر: 6]. فقَسَمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيمن أراه الله عز وجل مِن المهاجرين الأوّلين،

وأعطى منها الأنصار رجلين: سِماك بن أوْس بن خَرَشة وهو أبو دُجانة، وسهل بن حُنَيف، وأعطى -زعموا- سعد بن معاذ سيف ابن أبي الحقيق، وكان إجلاء بني النَّضِير في المحرّم سنة ثلاث، وأقامت قُرَيظة في المدينة في مساكنهم، لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بقتال ولا إخراج، حتى فضحهم الله عز وجل بحُييّ بن أخطَب، وبجموع الأحزاب(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا}
76108 - عن الحسن، قال: بلَغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أجلى بني النَّضِير قال: «امضُوا، فهذا أول الحَشْر، وإنّا على الأثر»(2). (ز)

76109 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ} فكان جلاؤهم ذلك أولَ حَشرٍ في الدنيا إلى الشام(3). (14/ 332)

76110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى بلَغ منهم كلّ مَبلغ، فأَعطَوه ما أراد منهم، فصالحهم على أن يَحقِن لهم دماءه م، وأن يُخرجهم مِن أرضهم وأوطانهم، وأن يُسيِّرهم إلى أذْرِعاتِ(4) الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرًا وسقاء(5). (14/ 336)

76111 - قال مُرّة الهَمداني: {لأوَّلِ الحَشْرِ} كان أول الحَشْر مِن المدينة، والحَشْر الثاني مِن خَيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذْرِعات وأرِيحاء(6) مِن الشام في أيام عمر(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 180 - 183.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 499 مرسلًا.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 483، والبيهقي في الدلائل 3/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وذكر عائشة فيه غير محفوظ.
(4) بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقاء وعَمّان. معجم البلدان 1/ 81.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 505 - 506، والبيهقي في الدلائل 3/ 359، وابن عساكر 1/ 179. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) هي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردُن بالشام. معجم البلدان 1/ 108.
(7) تفسير البغوي 8/ 69.

76112 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ} قال: النَّضِير. إلى قوله: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} قال: ذلك ما بين ذلك كلّه(1). (14/ 340)

76113 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: أُعطي كلُّ ثلاثة نَفرٍ بعيرًا وسقاة، ففعلوا ذلك، وخرجوا مِن المدينة إلى الشام إلى أذْرِعات وأريحاء، إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حُييّ بن أخطَب؛ فإنهم لحقوا بخَيبر، ولَحقَتْ طائفة منهم بالحيرة، فذلك قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}(2). (ز)

76114 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، قال: الحَشْر قِبَل الشام، وهم بنو النَّضِير؛ حيٌّ مِن اليهود، أجلاهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خَيبر مَرْجِعَه مِن أُحُد(3). (14/ 340)

76115 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، قال: هم بنو النَّضِير، قاتَلهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى صالَحهم على الجلاء، فَأجْلاهم إلى الشام، وعلى أنّ لهم ما أقَلّت الإبل مِن شيء إلا الحَلْقَة -والحَلْقة: السلاح-، كانوا مِن سِبطٍ لم يُصِبْهُم جلاءٌ فيما مضى، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك عذّبهم في الدنيا بالقتْل والسّباء(4). (ز)

76116 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، قال: كان جلاؤهم أول الحَشْر في الدنيا على الشام(5). (ز)

76117 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق- قال: إنّ رهطًا من بني عوف بن الخَزْرج -منهم: عبد الله بن أُبيّ بن سَلول، ووديعة، ومالك بن أبي قَوْقَل، وسُويد، وداعس- بَعثوا إلى بني النَّضِير: أنِ اثبُتوا وتمَنّعوا، فإنّا لن نُسلِمكم، وإن قوتلتم قاتَلنا معكم، وإنْ أُخرجتُم خَرجنا معكم. فتربّصوا لذلك مِن نصْرهم، فلم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 8/ 69.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 282، وابن جرير 22/ 497.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 499.

يفعلوا، وكانوا قد تحصّنوا في الحصون مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل بهم(1) [6538]. (ز)

76118 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: إنما قال: {لأوَّلِ الحَشْرِ} لأنهم كانوا أول مَن أُجْلِي مِن أهل الكتاب مِن جزيرة العرب، ثم أجلى آخرَهم عمرُ بن الخطاب?(2). (ز)

76119 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: يهود بني النَّضِير {مِن أهْلِ الكِتابِ} بعد قتال أُحُد أخرجهم {مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ} يعني: القتال، والحَشْر الثاني القيامة، وهو الجلاء من المدينة إلى الشام وأَذْرِعات، {ما ظَنَنْتُمْ} يقول للمؤمنين: ما حَسِبتم {أنْ يَخْرُجُوا وظَنُّوا} يعني: وحَسِبوا {أنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} يعني: مِن قِبل قتْل كعب بن الأشرف(3). (ز)

76120 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ} قال: فتح اللهُ على نبيه في أول حشْرٍ حَشَرَ نبي الله إليهم، لم يقاتلهم المرّتين ولا الثلاثة، فتَح الله على نبيّه في أوَّلِ حَشرٍ حَشَر عليهم في أول ما قاتلهم. وفي قوله: {ما ظَنَنْتُمْ} النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، {أنْ يَخْرُجُوا} مِن حصونهم أبدًا(4). (14/ 334)

76121 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، قال: هؤلاء النَّضِير حين أجْلاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وفي قوله: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ} قال: الشام حين ردّهم إلى الشام. وقرأ قول الله عز وجل: {يا أيُّها الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ مِن قَبْلِ أنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّها عَلى أدْبارِها} [النساء: 47]. قال: مِن حيث جاءت أدبارها أن رَجعتْ إلى الشام، مِن حيث جاءت رُدّوا إليه(5) [6539]. (ز)--------------------------------------------
[6538] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 500) في معنى قوله: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} غير قول يزيد.
[6539] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 498 - 499) في معنى قوله: {لأول الحشر} غير قول ابن زيد وما في معناه.
ولَخّص ابنُ عطية (8/ 260) الخلاف في قوله تعالى: {لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، فقال: «اختلف الناسُ في معنى ذلك بعد اتفاقهم على أنّ» الحَشْر «: الجمع والتوجيه إلى ناحية ما. فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: أراد: حَشْر القيامة، أي: هذا أوله، والقيام من القبور آخره، ورُوي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «امضوا هذا أول الحشر وإنّا على الأثر». وقال عكرمة، والزهري، وغيرهما: المعنى: لأول موضع الحَشْرِ، وهو الشام، وذلك أنّ أكثر بني النَّضِير جاءت إلى الشام. وقد رُوي: أنّ حشر القيامة هو إلى بلد الشام، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني النضير: «اخرجوا». قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى أرض المَحْشَر». وقال قوم في كتاب المهدوي: المراد: الحَشْر في الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج، فهذا الذي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني النَّضِير أوله، والذي فعل عمر بن الخطاب بأهل خَيبر آخره، وأخبرت الآية بمغيَّب، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بجلاء أهل خَيبر». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون آخر الحَشْر في قول النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه: «لا يبقينّ دينان في جزيرة العرب». فإنّ ذلك يتضمن إجلاء بقاياهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 500.
(2) تفسير البغوي 8/ 69.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 275.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 498 - 499.

‌‌ ‌‌{وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ}
76122 - عن عبد الله بن عباس: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ} وذلك لِهَدْمهم بيوتهم عن نُجُفِ(1) أبوابهم إذا احتملوها(2). (14/ 339)

76123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ فاعْتَبِرُوا يا أُولِي الأَبْصارِ}، قال: يعني: بني النَّضِير، جعل المسلمون كلّما هَدموا شيئًا مِن حصونهم جعلوا يَنقُضون بيوتهم ويُخرِبونها، ثم يَبنُون ما يُخرِب المسلمون، فذلك هلاكهم(3). (ز)

76124 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}: يعني: أهل النَّضِير، جعل المسلمون كلّما هدَموا مِن حِصنهم جعلوا يَنقُضون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، ثم يَبنُون ما خَرّب المسلمون(4). (ز)--------------------------------------------
(1) النُّجف جمع نِجاف: وهي العتبة، وهي أسكفة الباب. التاج (نجف).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه. وينظر: سيرة ابن هشام 2/ 192 - 195. وتقدم بتمامه في نزول الآيات.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 502.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 502.

76125 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}، قال: كانت بيوتُهم مُزَخرفَةً، فحسَدوا المسلمين أن يَسكنوها، وكانوا يُخرِّبونها مِن داخل، والمسلمون من خارج(1). (14/ 351)

76126 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}، قال: كان المسلمون يُخرِبون ما يليهم مِن ظاهرها؛ ليدخلوا عليهم، ويُخرِبها اليهود من داخلها(2). (14/ 349)

76127 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- في قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ}، قال: لَمّا صالحوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانوا لا يُعجِبُهم خشبةً إلا أخذوها، فكان ذلك تخريبها(3). (14/ 350)

76128 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق- قال: احتَملوا مِن أموالهم -يعني: بني النَّضِير- ما استَقلّت به الإبل، فكان الرجلُ منهم يهدم بيته عن نِجاف بابه، فيضعه على ظهر بعيره، فينطَلِق به. قال: فذلك قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}، وذلك هدْمُهم بيوتهم عن نُجُف أبوابهم إذا احتَملوها(4). (ز)

76129 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ} لَمّا أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالسَّير إلى بني النَّضِير، فبَلغهم ذلك، خَرّبوا الأَزِقّة، وحصّنوا الدُّور، فأتاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقاتَلهم إحدى وعشرين ليلة، كلمّا ظهر على دار مِن دُورهم أو دَرْبٍ من دُروبهم هدمه لِيَتَّسِع المقاتل، وجعلوا يَنقُبون(5) دُورهم مِن أدبارها إلى الدار التي تليها، ويَرمُون أصحاب رسول الله بنَقْضِها، فلمّا يئسوا مِن نصْر المنافقين، وذلك أنّ المنافقين كانوا وعدوهم إن قاتلهم النبي أن ينصروهم؛ فلمّا يئسوا مِن نصْرهم سألوا نبيَّ الله الصُّلح، فأبى عليهم إلا أن يَخرجوا من المدينة، فصالَحهم على أن يُجليَهم إلى الشام على أنّ لهم أن يَحمل أهلُ كلِّ ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا مِن طعام وسقاء، ولنبي الله وأصحابه ما فَضل، ففعلوا(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وابن جرير 22/ 501، كذلك بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 282، وابن جرير 22/ 501. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 501.
(5) النَّقْبُ: الثَّقْبُ في أي شيء كان. لسان العرب (نقب).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 365 - 366 - .

76130 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ} مِن داخل الدار، لا يَقْدِرون على قليلٍ ولا كثير ينفعهم إلا خَرَّبوه وأفسدوه؛ لِئَلّا يَدَعوا شيئًا ينفعهم إذا رحلوا. وفي قوله: {وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ} ويُخرِّب المؤمنون ديارهم من خارجها؛ كيما يَخلُصوا إليهم(1). (14/ 350)

76131 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} بقتْل كعب بن الأشرف، أرعَبهم الله بقتْله؛ لأنه كان رأسهم وسيدهم، قتَله محمد بن مسلمة الأنصاري، وكان أخاه مِن الرضاعة، وغيره، وكان مع محمدٍ ليلة قتل كعب بن الأشرف أخو محمد بن سلمة، وأبو ليل(2)، وعُتبة؛ كلّهم من الأنصار، {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ} وذلك أنّ المنافقين دَسُّوا وكتبوا إلى اليهود: ألّا يخرجوا مِن الحِصن، وأن يدبروا على الأَزِقّة وحصونها، فإن قاتَلتم محمدًا فنحن معكم لا نخذلكم ولَنَنصُرَنّكم، ولَئِن أُخرجتم لنَخرُجنّ معكم، فلمّا سار النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليهم وجدهم ينُوحون على كعب بن الأشرف. قالوا: يا محمد، واعية على أثر واعية، وباكية على أثر باكية، ونائحة على أثر نائحة. قال: نعم. قالوا: فذَرنا نبكي شُجونًا، ثم نأتَمر لأمرك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اخرجوا من المدينة». قالوا: الموتُ أقربُ إلينا مِن ذلك. فتَنادَوا الحربَ، واقتتلوا، وكان المؤمنون إذا ظهروا على دَرْبٍ مِن دُروبهم تأخّروا إلى الذي يليه، فنَقبوه مِن دُبره، ثم حصَّنوها، ويُخرب المسلمون ما ظهروا عليه مِن نَقض بيوتهم، فيَبنُون دروبًا على أفواه الأَزِقّة، فذلك قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}(3). (ز)

76132 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- في قول الله عز وجل: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقاتِلهم، فإذا ظهر على دربٍ أو دارٍ هَدم حيطانها؛ لِيَتَّسع المكانُ للقتال، وكانت اليهود إذا غُلِبوا على دربٍ أو دارٍ نَقبوها مِن أدبارها، ثم حصّنوها، ودَرَّبوها(4)، يقول الله عز وجل: {فاعْتَبِرُوا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: أبو نائلة، واسمه: سلكان بن سلامة بن وقش، أخو سلمة بن سلامة بن وقش، أحد بني عبد الأشهل، ذكر ابن إسحاق أنه كان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة، بخلاف ما ذكر في الأثر. ينظر: سيرة ابن هشام 2/ 55، والإصابة 7/ 336.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 275 - 276.
(4) الدَّرْبُ: باب السِّكَّة الواسع. لسان العرب (درب).

يا أُولِي الأَبْصار}(1). (14/ 349)

76133 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وأَيْدِي المُؤْمِنِينَ}، قال: هؤلاء النَّضِير، صالَحهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ما حَملت الإبل، فجعلوا يَقْلعون الأوتاد؛ يُخرِبون بيوتهم(2) [6540]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (2)}
76134 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْتَبِرُوا يا أُولِي الأَبْصارِ} يعني: المؤمنين أهل البصيرة في أمر الله، وأمر النَّضِير(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76135 - عن عبد الله بن عباس، قال: مَن شكّ أنّ المَحْشَر بالشام فليقرأ هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}. قال لهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «اخرجوا». قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى أرض المَحْشر»(4). (14/ 333)

76136 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: مَن شكّ أنّ المَحْشَر إلى بيت المقدس--------------------------------------------
[6540] قال ابنُ جرير (22/ 500): «وقوله: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} يعني جلّ ثناؤه بقوله: {يخربون بيوتهم}: بني النَّضِير مِن اليهود، وأنهم يُخرِبون مساكنهم، وذلك أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة فيما ذكر في منازلهم مما يستحسنونه، أو العمود أو الباب، فينزعون ذلك منها {بأيديهم وأيدي المؤمنين}. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف، ثم ذكر قول مَن قال: «إنما قيل ذلك كذلك لأنهم كانوا يُخرِبون بيوتهم ليبنوا بنَقضها ما هدم المسلمون مِن حصونهم». ولم يعلّق عليه.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 358.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 502.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 275 - 276.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 434، والبزار -كما في كشف الأستار 4/ 154 (3426) -، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 59 - من طريق أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2312 (5374): «أبو سعد البقال سعيد بن المرزبان … ليس بشيء». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 157 (3271): «تركه الفلّاس». وقال ابن معين: «لا يُكتب حديثه». وقال أبو زرعة: «صدوق مدلّس». وقال البخاري: «منكر الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 343 (18355): «فيه أبو سعد البقال، والغالب عليه الضعف».

فليقرأ هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ مِن دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الحَشْرِ}، فقد حُشِر الناسُ مرة، وذلك حين ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة أجلى اليهود(1). (14/ 340)

76137 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: تجيء نارٌ مِن مَشرق الأرض، تَحشر الناس إلى مَغربها، تسوقهم سَوق البَرق الكسير، تَبيتُ معهم إذا باتوا، وتَقيل معهم إذا قالوا، وتأكل مَن تَخَلَّف منهم(2). (ز)

76138 - عن قيس، قال: قال جريرٌ لقومه فيما يَعِظُهم: واللهِ، إني لَوَدِدتُ أنّي لم أكن بَنيتُ فيها لَبِنة، ما أنتم إلا كالنّعامة استَتَرتْ، وإنّ أول أرضكم هذه خرابًا يُسراها، ثم يَتبعها يُمناها، وإنّ المَحْشَر ههنا. وأشار إلى الشام(3). (14/ 334)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3)}
76139 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: … قاتلهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء، وأجلاهم إلى الشام، وكانوا مِن سِبطٍ لم يُصِبْهم جلاءٌ فيما خلا، وكان اللهُ قد كَتب عليهم ذلك، ولولا ذلك لعذّبهم في الدنيا بالقتْل والسَّبْيِ(4). (14/ 332)

76140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ولَوْلا أنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَلاءَ}: والجلاء: إخراجهم مِن أرضهم إلى أرضٍ أخرى(5). (ز)

76141 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرّق نخل بني النَّضِير، والجلاء: إخراجهم من أرضهم إلى أرض أخرى(6). (14/ 336)

76142 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {ولَوْلا أنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَلاءَ}: أهل النَّضِير حاصَرهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ منهم كلَّ مبلغ،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 282، وابن جرير 22/ 499، كلاهما في تفسير هذه الآية.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 483، والبيهقي في الدلائل 3/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم بتمامه في نزوال الآيات.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 504.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه البخاري (3021، 4031)، ومسلم (1746/ 29 - 31)، والترمذي (1552)، والبيهقي في الدلائل 3/ 357 دون آخره.

فأَعطَوْا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم ما أراد، فصالَحهم على أن يَحقن لهم دماءهم، وأن يُخرجَهم مِن أرضهم وأوطانهم، ويُسيّرهم إلى أذْرِعات الشام، وجعل لكلّ ثلاثة منهم بعيرًا وسقاء، فهذا الجلاء(1). (ز)

76143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ولَوْلا أنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَلاءَ}، الجلاء: خروج الناس مِن البلد إلى البلد(2). (14/ 351)

76144 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: كان النَّضِير مِن سِبطٍ لم يُصِبهم جلاءٌ فيما مضى، وكان اللهُ قد كتب عليهم الجلاء؛ ولولا ذلك لَعذّبهم في الدنيا بالقتْل والسّباء(3). (ز)

76145 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق-: {ولَوْلا أنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَلاءَ} وكان لهم مِن الله نِقمة، {لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا} أي: بالسيف، {ولَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابُ النّارِ} مع ذلك(4). (ز)

76146 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا أنْ كَتَبَ اللَّهُ} يعني: قضى الله. نظيرها في المجادلة [21]: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ} يعني: قضى الله. {عَلَيْهِمُ الجَلاءَ} من المدينة؛ {لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا} بالقتل بأيديكم، {ولَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابُ النّارِ}(5). (ز)

76147 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا}، قال: لسَلّط عليهم، فضُربت أعناقهم، وسُبِيَت ذَراريهم، ولكن سَبق في كتابه الجلاء لهم، ثم أُجْلُوا إلى أذْرِعات وأريحا(6). (14/ 350)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76148 - عن محمد بن مَسلَمة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني النَّضِير، وأمره أن يؤجّلهم في الجلاء ثلاثًا(7). (14/ 336)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 506.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 504. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 505.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 505.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (4)}
76149 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} الذي نزل بهم من الجلاء {بِأَنَّهُمْ شاقُّوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} يعني: عادوا الله ورسوله، {ومَن يُشاقِّ اللَّهَ} ورسوله، يعني: ومن يعادي الله ورسوله {فَإنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب. نظيرها في هود [89]: {لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي} يعني: عداوتي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}
‌‌قراءات:
76150 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه قرأها: (ما قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قَوْمًا عَلى أُصُولِها)(2). (14/ 352)

‌‌نزول الآية:
76151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها} قال: اللّينة: النّخلة، {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} قال: استنزلوهم مِن حصونهم، وأُمِروا بقَطع النّخل، فحَكَّ(3) في صدورهم. فقال المسلمون: قد قطعنا بعضًا، وتركنا بعضًا، فلنسألنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فِيما قطعنا مِن أجر؟ وهل علينا فيما تركنا مِن وِزر؟ فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} الآية(4). (14/ 337)

76152 - عن عبد الله بن عمر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حرّق نخل بني النَّضِير وقطع، وهي--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة، تنسب أيضًا إلى ابن مسعود، وطلحة، وزيد بن علي. انظر: مختصر الشواذ لابن خالويه ص 154، والبحر المحيط 8/ 244.
(3) يقال: حَكَّ الشيء في نفْسي: إذا لم تكن مُنشرح الصَّدر به، وكان في قلبك منه شيء مِن الشَّك والرِّيب، وأوْهَمك أنه ذنب وخطيئة. النهاية (حكك).
(4) أخرجه الترمذي (3303)، والنسائي في الكبرى (11574)، والطبراني في الأوسط (587). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن الضريس.
حسنه الترمذي، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2631).

البُوَيْرة(1)، ولها يقول حسان بن ثابت:
وهان على سَراةِ بني لؤي … حريقٌ بالبُوَيْرة مستطير
فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}(2). (14/ 337)

76153 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: رخّص لهم في قَطع النّخل، ثم شدّد عليهم، فقالوا: يا رسول الله، علينا إثمٌ فيما قَطعنا أو فيما تركنا؟ فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} الآية(3). (14/ 338)

76154 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا يومًا إلى النَّضِير ليسألهم كيف الدِّية فيهم، فلمّا لم يروا مع رسول الله كثيرَ أحد أبْرموا بينهم على أن يقتلوه، ويأخذوا أصحابه أسارى؛ ليذهبوا بهم إلى مكة، ليبيعوهم مِن قريش. فبينما هم على ذلك جاءَ جاءٍ مِن اليهود مِن المدينة، فلمّا رأى أصحابَه يأتمرون بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريد أن نقتل محمدًا، ونأخذ أصحابه. فقال لهم: وأين محمد؟ قالوا: هذا محمد قريب مِنّا. فقال لهم صاحبهم: واللهِ، لقد تركتُ محمدًا داخل المدينة. فأُسقط بأيديهم، وقالوا: قد أُخبر أنه انقطع ما بيننا وبينه مِن العهد. فانطلق منهم ستون حَبْرًا، ومنهم حُييّ بن أخطَب، والعاصي بن وائل(4)، حتى دخلوا على كعب، وقالوا: يا كعب، أنت سيد قومك ومدحهم(5)، احكم بيننا وبين محمد. فقال لهم كعب: أخبِروني ما عندكم. قالوا: نُعتِق الرّقاب، ونذبح الكَوْماء(6)، وإنّ محمدًا انبتر مِن الأهل والمال. فشَرَّفهم كعبٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانقلبوا؛ فأنزل الله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتابِ--------------------------------------------
(1) البويرة: تصغير بئر، موضع منازل بني النَّضِير اليهود، وخارج المدينة. مراصد الاطلاع 1/ 232.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 712، وسعيد بن منصور (2642)، والبخاري (4032)، ومسلم (1746/ 30)، والترمذي (3302)، والبيهقي في الدلائل 3/ 184، 355 - 358. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه أبو يعلى (2189). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 122): «رواه أبو يعلي، عن شيخه سفيان بن وكيع، وهو ضعيف».
(4) ذكر محققو المصدر أنه كذا في النسخ، ولعله تصحفت عن: «أبو عمار من بني وائل». ينظر: ابن جرير 7/ 146.
(5) ذكر محققو المصدر أنه كذا في النسخ، ولعله تصحفت عن: ممدّح.
(6) ناقة كَوْماء: مُشْرفةَ السَّنام، عاليَته. النهاية (كوم).