📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

والنصارى كمَثل رجل استأجر قومًا يعملون له عملًا إلى الليل على أجرٍ معلوم، فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطتَ لنا، وما عملناه باطل. فقال لهم: لا تفعلوا، أكمِلوا بقيّة عملكم، وخُذوا أجركم كاملًا. فأبَوا، وتركوا. واستأجر قومًا آخرين بعدهم، فقال: أكمِلوا بقيّة يومكم هذا، ولكم الذي شرطتُ لهم من الأجر. فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا: ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلتَ لنا فيه. فقال: أكمِلوا بقيّة عملكم، فإنما بقي من النهار شيء يسير. فأبَوا. فاستأجر قومًا أن يعملوا له بقيّة يومهم، فعملوا بقيّة يومهم حتى غابت الشمس، فاستكملوا أجر الفريقين كليهما، فذلك مَثلهم ومَثل ما قبلوا من هذا النور»(1). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 1/ 116 (558)، 3/ 90 - 91 (2271).

‌‌سورة المجادلة
‌‌مقدمة السورة
75824 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت سورة المجادلة بالمدينة(1). (14/ 298)

75825 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 298)

75826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة المنافقين(3). (ز)

75827 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

75828 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

75829 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(5). (ز)

75830 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنية، ونزَلَت بعد: {إذا جاءك المنافقون}(6). (ز)

75831 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم-: أنه سمّاها: سورة النّجوى(7). (ز)

75832 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه النحاس ص 699 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 81 - 82 (176).
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

75833 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المجادلة مدنيّة، عددها اثنتان وعشرون آية كوفي(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)}
‌‌قراءات:
75834 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُحاوِرُكَ فِي زَوْجِها)(2). (ز)

‌‌نزول الآيات
75835 - عن عبد الله بن عباس: أنّ خَوْلَة -أو خُوَيلَة- أتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنّ زوجي ظاهَر مِنِّي. فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما أراكِ إلا قد حرُمتِ عليه». فقالت: أشكو إلى الله فاقتي. فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إلى اللَّهِ}(3). (14/ 303)

75836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان الرجل في الجاهلية لو قال لامرأته: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. حرُمتْ عليه، وكان أول مَن ظاهَر في الإسلام أوْس، وكانت تحته ابنةُ عمٍّ له، يقال لها: خَوْلَة بنت خُوَيلد. فظاهَر منها، فأُسقط في يده، وقال: ما أراكِ إلا قد حرُمتِ عليَّ، فانطلِقي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاسْأليه. فأتَت النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدتْ عنده ماشطةً تَمشُط رأسه، فأخبَرتْه، فقال: «يا خَوْلَة، ما أُمِرنا في أمركِ بشيء». فأنزل اللهُ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا خَوْلَة، أبْشِري». قالت: خيرًا. قال: «خيرًا». فقرأ عليها: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 255.
(2) ذكره ابن جرير 22/ 456.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 154.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

زَوْجِها} الآيات(1). (14/ 302)

75837 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان الظِّهار في الجاهلية يُحَرِّم النساء، فكان أول مَن ظاهَر في الإسلام أوْسُ بن الصّامت، وكانت امرأته خَوْلَة بنت خُوَيلد، وكان الرجل ضعيفًا، وكانت المرأة جَلْدَة، فلمّا أن تكلّم بالظِّهار قال: لا أراكِ إلا قد حرُمتِ عليّ، فانطلِقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعلّك تبتغي شيئًا يرُدّك عليّ. فانطلَقتْ، وجلس ينتظرها، فأتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم وماشطةٌ تَمشُط رأسَه، فقالت: يا رسول الله، إنّ أوْس بن الصّامت مَن قد علمتَ في ضعف رأيه، وعَجْز مقدرته، وقد ظاهَر منّي، يا رسول الله، فأبتغي شيئًا يرُدُّني إليه. قال: «يا خُوَيلَة، ما أُمِرنا بشيء من أمركِ، وإن نُؤمر فسأخبِرك». فبَينا ماشطته قد فَرَغت من شِقّ رأسه، وأخَذتْ في الشِّق الآخر؛ أنزل الله عز وجل -وكان إذا أُنزِل عليه الوحي تَرَبَّد لذلك وجهُه(2)، حتى يجد بَردَه، فإذا سُرِّي عنه عاد وجهه أبيض كالقُلْب(3)، ثم تكلّم بما أُمر به- فقالت ماشطته: يا خَوْلَة، إني لَأظنّه الآن في شأنك. فأخذها أفْكَلٌ(4)، ثم قالت: اللهم، بك أعوذ أن تُنزِل فِيَّ إلا خيرًا، فإني لم أبغِ من رسولك إلا خيرًا. فلمّا سُرِّي عنه قال: «يا خَوْلَة، قد أنزل اللهُ فيكِ وفي صاحبكِ». فقرأ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} إلى قوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}. فقالت: واللهِ، يا رسول الله، ما له خادِمٌ غيري، ولا لي خادِمٌ غيره. قال: {فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ}. قالت: واللهِ، إنّه إذا لم يأكل في اليوم مرّتين يَسْدَر(5) بصره.--------------------------------------------
(1) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 700، والبزار -كما في كشف الأستار 2/ 198 - 199 (1513) -، والبيهقي في الكبرى 7/ 629 (15245) واللفظ له، وابن جرير 22/ 448 - 449 بنحوه.
قال البزار: «وأبو حمزة ليّن الحديث، وقد خالف في روايته ومتن حديثه الثقات في أمر الظِّهار … وحديث أبي حمزة منكر، وفيه لفظ يدل على خلاف الكتاب؛ لأنه قال: وليُراجعك. وقد كانت امرأته، فما معنى مراجعته امرأته ولم يُطلّقها، وهذا مما لا يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أتى هذا من رواية أبي حمزة الثّمالي». وذكر ابن كثير في تفسيره 8/ 38 هذا الأثر بلفظ مقارب من رواية ابن جرير بسنده عن أبي كريب، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي حمزة، عن عكرمة، عن ابن عباس، ثم قال: «وهذا إسناد جيد قوي، وسياق غريب». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 5 - 6 (7828): «رواه البزار، وفيه أبو حمزة الثّمالي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الإصابة 1/ 303: «وروى البزار من طريق أبي حمزة الثّمالي، وفيه ضعف».
(2) تربَّد وجهه: تغيَّر وتلوَّن. النهاية (ربد).
(3) القُلْب: شحمة النخل ولبه، وهي هنة رخصة بيضاء تُؤْكَلُ، وهي الجُمّار. تاج العروس (قلب).
(4) الأفكل: الرعدة من برد أو خوف. النهاية (أفكل).
(5) سدر بصره سدرًا: لم يكد يبصر. التاج (سدر).

قال: {فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}. قالت: واللهِ، ما لنا في اليوم إلا وُقِيَّةٌ(1). قال: «فمُرِيه، فلينطَلِق إلى فلان، فليأخذ منه شَطر وسْقٍ مِن تمر، فليتصدَّق به على ستين مسكينًا، وليُراجعك»(2). (14/ 311)

75838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان ظِهار الجاهلية طلاقًا، فأول مَن ظاهَر في الإسلام أوْس بن الصّامت أخو عبادة بن الصّامت مِن امرأته الخَزْرَجيّة، وهي خَوْلَة بنت ثَعْلَبة بن مالك، فلما ظاهَر منها حَسِبتْ أن يكون ذلك طلاقًا، فأتَت به نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: يا رسول الله، إنّ أوْسًا ظاهَر منِّي، وإنّا إنِ افتَرقنا هَلكنا، وقد نَثَرَتْ بطني منه، وقَدُمَتْ صُحبته. فهي تشكو ذلك وتبكي، ولم يكن جاء في ذلك شيء، فأنزل الله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} إلى قوله: {وللكافرين عذاب أليم}. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أتقدر على رقبةٍ تُعْتِقها؟». فقال: لا، واللهِ، يا رسول الله، ما أقدر عليها. فجمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعْتَق عنه، ثم راجع أهله(3). (ز)

75839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}: وذلك أنّ خَوْلَة -امرأة من الأنصار- ظاهَر منها زوجها، فقال: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. فأتَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: إنّ زوجي كان تَزَوّجَني وأنا أحبُّ الناس إليه، حتى إذا كَبِرتُ ودخَلتُ في السِّنِّ قال: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. وتركني إلى غير أحد، فإن كنتَ تجد لي رخصةً -يا رسول الله- تَنعَشُنِي(4) بها وإيّاه، فحَدِّثني بها. قال: «واللهِ، ما أُمِرتُ في شأنكِ بشيءٍ حتى الآن، ولكن ارجعي إلى بيتك، فإنْ أُومر بشيءٍ لا أُعَمِّه عليك إن شاء الله». فرجعتْ إلى بيتها، فأنزل اللهُ على رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب رُخْصتَها ورخصةَ زوجها، فقال: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} إلى قوله: {عَذابٌ ألِيمٌ}. فأرسَلَ إلى زوجها، فقال: «هل تستطيع--------------------------------------------
(1) هي لغة في أوقية، وهي ما يزن سبعة مثاقيل أو ما يعادل أربعين درهمًا. النهاية (أوق)، ولسان العرب (وقي).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 265 (11689).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 6 - 7 (7830): «وفيه أبو حمزة الثّمالي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 455.
إسناده ضعيف؛ فيه خُصَيف بن عبد الرحمن الجزري، قال عنه ابن حجر في التقريب (1718): «صدوق، سيئ الحفظ، خلط بأخرة».
(4) نَعَشَه الله يَنْعَشُه نَعْشًا: إذا رفعه. وانتَعَشَ العاثر: إذا نهض من عثْرته. النهاية (نعش).

أن تُعْتِق رقبة؟». قال: إذن يذهب مالي كلّه؛ الرقبة غالية، وأنا قليل المال. قال: «هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟». قال: واللهِ، لولا أنّي آكلُ كلَّ يومٍ ثلاث مرات لَكَلَّ بصري. قال: «هل تستطيع أن تُطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: لا، والله، إلا أن تُعِينني. قال: «إنِّي مُعِينُك بخمسة عشر صاعًا»(1). (14/ 303)

75840 - عن أنس: أنّ أوْس بن الصّامت ظاهَر مِن امرأته خَوْلَة بنت ثَعْلَبة، فشَكتْ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ظاهَر مِنِّي زوجي حين كَبِر سِنّي، ودقَّ عظمي. فأنزل اللهُ آية الظِّهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأَوْس: «أعْتِق رقبة». قال: مالي بذلك يدان. قال: «فصُم شهرين متتابعين». قال: إني إذا أخطأني أنْ آكل في اليوم ثلاث مرات كلَّ بصري. قال: «فأَطْعِم ستين مسكينًا». قال: ما أجد، إلا أن تُعِينني. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر صاعًا، حتى جَمع اللهُ له أهلَه(2). (14/ 304)

75841 - عن عائشة -من طريق هشام بن عُروة، عن أبيه-: أنّ خَوْلَة كانت امرأة أوْس بن الصّامت، وكان امرءًا به لِمَمٌ، فإذا اشتدّ لَمَمُه ظاهَر مِن امرأته؛ فأنزل الله فيه كفارة الظِّهار(3). (14/ 302)

75842 - عن عائشة -من طريق تميم بن سلمة، عن عُروة- قالت: الحمد لله الذي وسِع سمعُه الأصوات، لقد جاءتِ المُجادِلةُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تُكلّمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول؛ فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} إلى آخر الآية(4). (14/ 298)

75843 - عن خَوْلَة بنت ثَعْلَبة -من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام- قالت: فِيَّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 449 - 451 بنحوه.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 374 - .
إسناده ضعيف؛ فيه سعيد بن بشير الأزدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2276): «ضعيف».
(3) أخرجه أبو داود 3/ 540 (2220)، والحاكم 2/ 523 (3792)، وابن جرير 22/ 455 وفيه: «جميلة» بدل «خَوْلَة».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 421 (1923): «حديث صحيح».
(4) أخرجه أحمد 40/ 228 (24195)، والنسائي 6/ 168 (3460)، وابن ماجه 1/ 129 - 130 (188)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 425 - ، وابن جرير 22/ 454. وعلقه البخاري 9/ 117.
قال ابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 163 (181): «صحيح». وقال ابن حجر في تغليق التعليق 5/ 339: «هذا حديث صحيح».

-واللهِ- وفي أوْس بن الصّامت أنزل اللهُ صدر سورة المجادلة. قالت: كنتُ عنده، وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خُلقُه، فدخل عليّ يومًا، فراجعتُه بشيء، فغضب، فقال: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. ثم رجع، فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليَّ، فإذا هو يُريدني عن نفسي، فقلتُ: كلّا، والذي نفس خُوَيلَة بيده، لا تصل إلَيّ وقد قلتَ ما قلتَ، حتى يحكم اللهُ ورسولُه فينا. ثم جئتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ له ذلك، فما بَرِحتُ حتى نزل القرآن، فتغشّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشّاه، ثم سُرِّي عنه، فقال لي: «يا خَوْلَةُ، قد أنزل الله فيكِ وفي صاحبكِ». ثم قرأ عَلَيَّ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} إلى قوله: {عَذابٌ ألِيمٌ}. فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مُريه، فَليُعْتِق رقبة». قلتُ: يا رسول الله، ما عنده ما يُعْتِق. قال: «فليَصُم شهرين متتابعين». قلتُ: واللهِ، إنه لَشيخ كبير، ما به مِن صيام. قال: «فَليُطْعِم ستين مسكينًا وسْقًا من تمر». قلتُ: واللهِ، ما ذاك عنده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنّا سَنُعِينه بعَرَقٍ(1) من تمر». فقلتُ: وأنا -يا رسول الله- سأُعِينه بعَرَقٍ آخر. قال: «فقد أصبتِ وأحسنتِ، فاذهبي، فتَصدَّقي به عنه، ثم استوصي بابن عمّكِ خيرًا». قالتْ: ففعلتُ(2) [6516]. (14/ 300)

75844 - عن أبي العالية -من طريق أبي داود بن أبي هند- قال: كانت خَوْلَةُ بنت الدُّلَيْج تحت رَجُلٍ مِن الأنصار، وكان سيِّئ الخُلق، ضرير البصر، فقيرًا، وكانت الجاهليةُ إذا أراد الرجل أن يُفارِق امرأته، قال: أنتِ عَلَيَّ كظَهْر أُمّي. فنازعَتْه في بعض الشيء، فقال: أنتِ عَلَيَّ كظَهْر أُمّي. وكان له عَيِّل أو عَيِّلان، فلما سَمعتْه--------------------------------------------
[6516] رجَّح ابنُ كثير (13/ 444 بتصرف) -مستندًا للسياق- أنّ أثر خَوْلَة بنت ثَعْلَبة «هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه السورة، فأما حديث سلمة بن صخر -الوارد في الآثار المتعلقة بالآيات- فليس فيه أنه كان سبب النزول، ولكن أُمِر بما أنزل الله في هذه السورة من العتق، أو الصيام، أو الإطعام. وظاهر السياق أنّ قصة سلمة كانت بعد قصة أوْس بن الصّامت وزوجته خُوَيلَة بنت ثَعْلَبة، كما دلّ عليه سياق تلك وهذه بعد التأمل».
_________
(1) العرق: هو زِبِّيل منسوج من نسائج الخوص، وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما. النهاية (عرق).
(2) أخرجه أحمد 45/ 300 - 302 (27319)، وأبو داود 3/ 536 - 538 (2214، 2215)، وابن حبان 10/ 107 - 108 (4279)، وابن جرير 22/ 453.
قال الألباني في الإرواء 7/ 173 (2087): «صحيح».

يقول ما قال احتَملتْ صبيانها، فانطلَقت تسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافَقتْه عند عائشة، وإذا عائشة تغسل شِقّ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقامت عليه، ثم قالت: يا رسول الله، إنّ زوجي فقير، ضرير البصر، سيِّئ الخُلق، وإني نازعتُه في شيء، فقال: أنتِ عَلَيَّ كظَهْر أُمّي. ولم يُرِد الطلاق. فرفع النبيُّ صلى الله عليه وسلم رأسه، فقال: «ما أعلم إلا قد حَرُمتِ عليه». فاستكانتْ، وقالتْ: أشتكي إلى الله ما نزل بي وبِصِبْيتي. وتَحوّلتْ عائشةُ تغسل شِقّ رأسه الآخر، فتَحوّلتْ معها، فقالت مثل ذلك، قالت: ولي منه عَيِّل أو عَيِّلان. فرفع النبيُّ رأسَه إليها، فقال: «ما أعلم إلا قد حَرُمتِ عليه». فبَكَتْ، وقالتْ: أشتكي إلى الله ما نزل بي وبِصِبْيتي. وتَغيّر وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالتْ عائشة: وراءكِ. فتَنَحّتْ، ومَكث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، ثم انقطع الوحي، فقال: «يا عائشة، أين المرأة؟». قالت: هاهي. قال: «ادْعِيها». فدَعَتْها، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اذهبي، فجيئي بزوجكِ». فانطلَقت تسعى، فلم تَلبثْ أن جاءتْ، فَأدخَلتْه على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو كما قالت: ضرير البصر، فقير، سيئ الخُلق. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أستعيذ بالسميع العليم مِن الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إلى اللَّهِ}» إلى آخر الآية. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أتجد رقبة؟». قال: لا. قال: «أفتستطيع صوم شهرين متتابعين؟». قال: والذي بعثكَ بالحقّ، إنّي إذا لم آكلِ المرّة والمرّتين والثلاثة يكاد يُغشى عَلَيَّ. قال: «فتستطيع أن تُطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: لا، إلا أن تُعِينني فيها. فأعانه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكفّر يمينه(1). (14/ 313)

75845 - عن عطاء بن يَسار -من طريق محمد بن أبي حَرملة-: أنّ أوْس بن الصّامت ظاهَر مِن امرأته خَوْلَة بنت ثَعْلَبة، فجاءتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَخبرتْه، وكان أوْس به لَمَمٌ، فنزل القرآن: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِن نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}. فقال لامرأته: «مُريه، فَليُعْتِق رقبة». فقالت: يا رسول الله، والذي أعطاك ما أعطاك، ما جئتُ إلا رحمة له، إنّ له فِيَّ منافع، واللهِ، ما عنده رقبة، ولا يَملِكها. قالت: فنزل القرآن، وهي عنده في البيت. قال: «مُريه، فليَصُم شهرين متتابعين». فقالت: والذي أعطاك ما أعطاك، ما يَقدِر عليه. فقال: «مُريه، فَليتصدَّق على ستين مسكينًا». فقالت: يا رسول الله، ما عنده ما يَتصدّق به. فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 446 - 447، وابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 374 - ، والبيهقي في السنن 7/ 384 - 385. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

«يذهب إلى فلان الأنصاري، فإنّ عنده شَطر وسْق تمر، أخبَرني أنه يريد أن يَتصدَّق به، فليأخذ منه، ثم ليَتصدَّق على ستين مسكينًا»(1). (14/ 301)

75846 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ امرأة أخي عبادة بن الصّامت جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها تظاهَر عنها، وامرأة تَفْلي رأسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم -أو قال: تَدْهُنُه-، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم نَظره إلى السماء، فقالت التي تَفْلي لامرأة أخي عبادة بن الصّامت -واسمها خَوْلَة بنت ثَعْلَبة-: يا خَوْلَة، ألا تَسكُني، فقد تَرَينه ينظر إلى السماء! فأنزل الله فيها: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}. فعَرض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليه عِتق رقبة، فقال: لا أجد. فعَرض عليه صيام شهرين متتابعين، فقال: لا أُطيق، إن لم آكل كلّ يوم ثلاث مرات شقّ بي. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَأطْعِم ستين مسكينًا». قال: لا أجد. فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم بشيء من تمر، فقال له: «خُذ هذا، فاقسِمْه». فقال الرجل: ما بين لابَتَيْها أفقر مني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كُله أنتَ وأهلك»(2). (14/ 307)

75847 - عن الحسن البصري: أنّ رجلًا ظاهَر مِن امرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الظِّهارُ أشدَّ مِن الطلاق، وأَحْرَم الحرام، إذا ظاهَر من امرأته لم تَرْجِع إليه أبدًا، فأتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: يا رسول الله، إنّ زوجي وأبا ولدي ظاهَر مِنِّي، وما يَطَّلع إلا الله على ما يدخل عَلَيَّ مِن فِراقه. فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «قد قال ما قال!». قالت: فكيف أصنع؟ ودَعَتِ الله، واشتَكتْ إليه، فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} إلى آخر الآيات. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زوجَها، فقال: «تُعْتِق رقبة». فقال: ما في الأرض رقبة أملِكها. قال: «تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟». قال: يا رسول الله، إني بلغتُ سِنًّا، وبي دَوَران، فإذا لم آكل في اليوم مِرارًا أُدير عليّ حتى أقع. قال: «تستطيع أن تُطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: واللهِ، ما أجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَنُعِينك»(3). (14/ 306)

75848 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر المدني- قال: كانت خَوْلة ابنة ثَعْلَبة تحت أوْس بن الصّامت، وكان رجلًا به لِمَمٌ، فقال في بعض هِجراته: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي، ثم ندم على ما قال، فقال لها: ما أظنّك إلا قد--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 7/ 389. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

حَرُمتِ عَلَيَّ. قالت: لا تَقُل ذلك، فواللهِ، ما أحبَّ اللهُ طلاقًا. قالت: ائت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فسَلْه. فقال: إنّي أجدني أستحي منه أنْ أسأله عن هذا. فقالت: فَدَعْني أنْ أسأله. فقال لها: سَلِيه. فجاءتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: يا نبي الله، إنّ أوْس بن الصّامت أبو ولدي، وأَحبّ الناس إلَيَّ، قد قال كلمة، والذي أنزل عليك الكتاب، ما ذكر طلاقًا؛ قال: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما أراكِ إلا قد حَرُمتِ عليه». قالت: لا تَقُل ذلك، يا نبي الله، واللهِ، ما ذكر طلاقًا. فرادّت النبي صلى الله عليه وسلم مرارًا، ثم قالت: اللهم، إني أشكو اليوم شدّة حالي ووِحْدتي، وما يشقّ عليّ مِن فِراقه، اللهم، فأنزِل على لسان نبيّك. فلم تَرِمْ(1) مكانها حتى أنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إلى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما} إلى أن ذكر الكفارات، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أعتِق رقبة». فقال: لا أجد. فقال: «صُم شهرين متتابعين». قال: لا أستطيع، إني لَأصوم اليوم الواحد، فيشُقّ عليّ. قال: «أطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: أمّا هذا فنعم(2). (ز)

75849 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إلى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما}، قال: ذاك أوْس بن الصّامت، ظاهَر مِن امرأته خُوَيلَة ابنة ثَعْلَبة، قالتْ: يا رسول الله، كَبِرتْ سِنِّي، ورَقَّ عظمي، وظاهَر مِنِّي زوجي. قال: فأنزل الله: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِن نِسائِهِمْ} إلى قوله: {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا} يريد: أن يَغْشى بعد قوله، {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا} فدعاه إليه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هل تستطيع أن تُعْتِق رقبة؟». قال: لا. قال: «أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟». قال: إنّه إذا أخطأه أن يأكل كلَّ يوم ثلاث مرات يَكِلّ بصره. قال: «أتستطيع أن تُطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: لا، إلا أن يُعِينني فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعَونٍ وصلاة. فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعًا، وجَمع الله له أمره، والله غفور رحيم(3). (ز)

75850 - عن عمران بن أبي أنس، قال: كان أول مَن ظاهَر في الإسلام أوْس بن الصّامت، وكان به لَمَمٌ، وكان يُفِيق أحيانًا، فَلاحى امرأته خَوْلَة بنت ثَعْلَبة في بعض صَحواته، فقال: أنتِ عَلَيَّ كظَهْر أُمّي. ثم ندم، فقال: ما أراكِ إلا قد حَرُمتِ عَلَيَّ.--------------------------------------------
(1) أي: لم تبرح. النهاية (ريم).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 451.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 447 - 448.

قالتْ: ما ذكرتَ طلاقًا! فأتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَخبَرتْه بما قال، وجادلتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارًا، ثم قالت: اللهم، إنّي أشكو إليك شِدَّة وحْدتي، وما يشقّ عليّ مِن فِراقه. قالت عائشة: فلقد بكيتُ وبكى مَن كان في البيت رحمةً لها، ورِقّة عليها، ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فسُرِّي عنه وهو يَبتَسم، فقال: «يا خَوْلَة، قد أنزل اللهُ فيكِ وفيه: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}». ثم قال: «مُريه أن يُعْتِق رقبة». قالت: لا يجد. قال: «فمُريه أن يصوم شهرين متتابعين». قالت: لا يُطيق ذلك. قال: «فمُريه فَليُطْعِم ستين مسكينًا». قالت: وأنّى له؟! قال: «فمُريه، فليأتِ أُمَّ المُنذر بنت قيس، فليأخذ منها شَطر وسْق تمر، فَليتصدَّق به على ستين مسكينًا». فرجعتْ إلى أوْس، فقال: ما وراءكِ؟ قالت: خيرٌ وأنت ذميم. ثم أخبرتْه، فأتى أُمّ المُنذر، فأخذ ذلك منها، فجعل يُطْعِم مُدَّين مِن تمر كلّ مسكين(1). (14/ 308)

75851 - عن أبي إسحاق -من طريق معمر- {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}، قال: نَزَلَتْ في امرأةٍ اسمها: خَوْلَة -وقال عكرمة: اسمها: خُوَيلَة ابنة ثَعْلَبة، وزوجها أوْس بن الصّامت- جاءت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: إنّ زوجها جعلها عليه كظَهْر أُمّه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أراكِ إلا قد حَرُمتِ عليه». وهو حينئذ يغسل رأسه، فقالت: انظر، جُعِلتُ فداك، يا نبي الله. فقال: «ما أراكِ إلا قد حَرُمتِ عليه». فقالت: انظر في شأني، يا رسول الله. فجَعلت تجادله، ثم حوّل رأسه ليغسله، فتَحوّلتْ من الجانب الآخر، فقالت: انظر، جعلني الله فداك، يا نبي الله. فقالت الغاسلة: أقْصِري حديثكِ ومُخاطبتكِ، يا خُوَيلَة، أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتربّدًا(2) ليُوحى إليه. فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} حتى بلغ: {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}. قال قتادة: فحرّمها، ثم يريد أن يعود لها فيطأها، {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} حتى بلغ {بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(3). (ز)

75852 - عن صالح بن كيسان -من طريق إبراهيم بن سعد الزُّهريّ- قال: أوّل مَن بلغنا أنّه تظاهَر مِن امرأته مِن المسلمين أوْس بن صامت الواقِفي، وكانت تحته ابنة عمّه خَوْلَة بنت ثَعْلَبة، وكان رجلًا به لَمَمٌ -زعموا-، فقال لابنة عمّه: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. فقالتْ: واللهِ، لقد تكلّمتَ بكلام عظيم، ما أدري ما مَبلغه. ثم عَمدتْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد 3/ 547.
(2) اربدّ وجهه: إذا احمر حمرة فيها سواد عند الغضب. لسان العرب (ربد).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 277، وابن جرير 22/ 451.

لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقَصّتْ أمرها وأمر زوجها عليه، فأرسل رسولُ الله إلى أوْس بن صامت، فأتاه، فقال رسول الله: «ماذا تقولُ ابنة عمّك؟». فقال: صدقتْ، قد تَظهّرتُ منها، وجعلتُها كظَهْر أُمّي، فما تأمر -يا رسول الله- في ذلك؟ فقال رسول الله: «لا تدنُ منها ولا تَدْخل عليها حتى آذن لك». قالت خَوْلَة: يا رسول الله، ما له مِن شيء، وما ينفق عليه إلاّ أنا. وكان بينهم في ذلك كلام ساعة، ثمّ أنزل الله القرآن: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} إلى آخر الآيات. فأمره رسول الله بما أمره الله مِن كفارة الظِّهار، فقال أوْس: لولا خَوْلَة هَلكتُ(1). (ز)

75853 - قال مقاتل بن سليمان: ذلك أن خَوْلَة بنت ثَعْلَبة بن مالك بن أحرم الأنصاري، من بني عمرو بن عوف بن الخزرج، كانت حَسنة الجسم، فرآها زوجُها ساجدةً في صلاتها، فلما انصرفتْ أرادها زوجُها، فأَبتْ عليه، فغضب، فقال: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. واسمه أوْس بن الصّامت أخو عبادة بن الصّامت بن قيس بن أحرم الأنصاري، فأَتتْ خَوْلةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ زوجي -يا رسول الله- تَزَوّجَني وأنا شابّة، ذات مال وأهل، حتى إذا أكل مالي، وأفنى شبابي، وكَبِرت سِنّي، ووهن عظمي؛ جعلني عليه كظَهْر أُمّه، ثم ندم، فهل من شيء يجمعني وإياه؟ فسكتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عنها، وكان الظِّهار والإيلاء وعدد النّجوم مِن طلاق الجاهلية، فوقّتَ اللهُ تعالى في الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في الظِّهار الكفارة، ووقّتَ مِن عدد النّجوم ثلاث تطليقات، فأنزل الله تعالى: {الَّذِينَ يُظاهَرونَ مِنكُمْ مِن نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ}(2). (ز)

75854 - عن يزيد بن زيد الهمداني، في قوله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}، قال: هي خَوْلَة بنت الصّامت، وكان زوجُها مريضًا، فدعاها، فلم تُجِبه، وأَبطأتْ عليه، فقال: أنتِ عَلَيَّ كظَهْر أُمّي. فأَتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ فنَزَلَتْ هذه الآية: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أعْتِق رقبة». قال: لا أجِد. قال: «فَصُم شهرين متتابعين». قال: لا أستطيع. قال: «فَأطْعِم ستين مسكينًا». قال: لا، واللهِ، ما عندي، إلا أن تُعِينني. فأعانه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعًا، فقال: واللهِ، ما في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 253.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 257 - 258.

المدينة أحوج إليها مِنِّي. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «فكُلها أنتَ وأهلكَ»(1). (14/ 307)

75855 - عن ثُمامة بن حزن، قال: بينما عمر بن الخطاب يسير على حماره لَقِيَتْه امرأةٌ، فقالت: قِف، يا عمر. فوقف، فأَغْلظتْ له القول، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، ما رأيتُ كاليوم! فقال: وما يمنعني أنْ أستمع إليها، وهي التي استمع الله لها، أنزل فيها ما أنزل: ‌‌{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}(2). (14/ 300)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}
75856 - عن أبي يزيد، قال: لَقِيَتِ امرأةٌ عمرَ بن الخطاب -يُقال لها: خَوْلة- وهو يسير مع الناس، فاستَوقفتْه، فوقف لها، ودنا منها، وأصغى إليها رأسه، ووضع يديه على مَنكِبيها حتى قَضتْ حاجتها، وانصَرفتْ، فقال له رجلٌ: يا أمير المؤمنين، حَبَسْتَ رجالاتِ قريشٍ على هذه العجوز! قال: ويحكَ، وتدري مَن هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأةٌ سمع الله شكواها مِن فوق سبع سموات، هذه خَوْلَة بنت ثَعْلَبة، واللهِ، لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفتُ حتى تقضي حاجتها(3). (14/ 299)

75857 - عن عائشة -من طريق تميم بن سلمة، عن عُروة- قالت: تبارك الذي وسِع سمعُه كلَّ شيء، إني لأسمع كلام خَوْلَة بنت ثَعْلَبة، ويخفى عَلَيَّ بعضُه، وهي تشتكي زوجَها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: يا رسول الله، أكَل شبابي، ونَثَرْتُ له بطني، حتى إذا كَبِرَت سِنّي، وانقطع ولدي، ظاهَر منِّي، اللهم، إني أشكو إليك. فما بَرِحَتْ حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} وهو أوْس بن الصّامت(4). (14/ 298)

75858 - قال عبد الله بن عباس: {الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} هي خَوْلَة بنت خُوَيلد--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 245. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 60 - 61 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (886).
(4) أخرجه ابن ماجه 3/ 214 (2063)، والحاكم 2/ 523 (3791)، وابن جرير 22/ 454، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 34 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.

الخزرجية(1). (ز)

75859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}: خَوْلَة بنت الصّامت(2). (ز)

75860 - عن أبي العالية الرِّياحيّ: {الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} خَوْلَة بنت الدُلَيج(3). (ز)

75861 - عن عُروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبتَ إليّ تسألني عن خُوَيلَة ابنة أوْس بن الصّامت، وإنها ليستْ بابنة أوْس بن الصّامت، ولكنها امرأة أوْس، وكان أوْس امرأً به لَمَمٌ، وكان إذا اشتدّ به لَمَمُه تظاهَر منها، وإذا ذهب عنه لَمَمه لم يقل مِن ذلك شيئًا، فجاءت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَستَفتيه، وتشتكي إلى الله، فأَنزل الله فيها ما سمعتَ، وذلك شأنهما(4). (ز)

75862 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها}، قال: تجادل محمدًا صلى الله عليه وسلم، فهي تشتكي إلى الله عند كِبَره وكِبَرها حتى انتفض وانتفض رَحِمها(5). (ز)

75863 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: المرأة التي جادلتْ في زوجها: خَوْلَة بنت الصّامت [6517]، وأُمّها معاذة التي أنزل الله فيها: {ولا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلى البِغاءِ} [النور: 33]، وكانت أمَةً لعبد الله بن أُبيّ(6). (14/ 305)

75864 - قال قتادة بن دعامة: {الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} خُوَيلَة بنت ثَعْلَبة(7). (ز)--------------------------------------------
[6517] علق ابن كثير (13/ 444) على هذا القول بقوله: «صوابه: خولة امرأة أوس بن الصامت».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 252 - 253.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 253.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 446 - 447، والبيهقي في السنن 7/ 384 - 385. وأخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 374 - . وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بمسمى: خولة بنت دُلَيحٍ. قال الحافظ في الفتح 13/ 474: «ودليح -بمهملتين مصغرًا- لعله من أجدادها». ووقع في تفسير الثعلبي 9/ 253: خُوَيلَة بنت الدّليم. ولعله تصحيف.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 453.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 452.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 35 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وعزاه ابن حجر في الفتح 13/ 374 إلى النقاش في تفسيره بسند ضعيف، وعقَّب عليه بقوله: «وقوله» بنت الصامت «خطأ؛ فإن الصامت والد زوجها، ولعله سقط منه شيء، وتسمية أمها غريب».
(7) تفسير الثعلبي 9/ 253.

75865 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ} يعني: تكلّمك {فِي زَوْجِها}(1). (ز)

75866 - قال المقاتلان مقاتل بن سليمان =

75867 - ومقاتل بن حيّان: خَوْلَة بنت ثَعْلَبة بن مالك بن حرام الخَزْرَجيّة، مِن بني عمرو بن عوف(2) [6518]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)}
75868 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَشْتَكِي} يعني: وتَضرع {إلى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما} يعني: خَوْلة امرأة أوْس بن الصّامت، والنبي صلى الله عليه وسلم، {إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} تَحاوُركما {بَصِيرٌ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ}
75869 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: الظِّهار هو أن يقول: هي عليّ كأُمّي؟ قال: نعم، هو الذي ذكر الله تعالى: {يُظاهَرونَ مِن نِّسَآئِهِم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2)}
75870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ--------------------------------------------
[6518] اختُلف في اسم ونسب التي كانت تجادل رسول الله في زوجها على أقوال: الأول: خَوْلَة بنت ثَعْلَبة. الثاني: خَوْلَة بنت خُوَيلد. الثالث: خَوْلَة بنت الدُّلَيْج. الرابع: خَوْلَة بنت الصّامت: الخامس: خُوَيلَة -بالتصغير-.
وذكر ابنُ كثير (13/ 444) القول الأول والأخير، وزاد قولًا آخر: أنها خَوْلَة بنت مالك بن ثَعْلَبة. وعلَّق على الثلاثة بقوله: «ولا منافاة بين هذه الأقوال؛ فالأمر فيها قريب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 257.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 253.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 257.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 422 (11476).

القَوْلِ وزُورًا}، قال: الزُّور: الكذِب(1). (14/ 309)

75871 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يُظاهَرونَ مِنكُمْ مِن نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إنْ أُمَّهاتُهُمْ إلّا اللّائِي ولَدْنَهُمْ وإنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ القَوْلِ} يعني: الظِّهار، والمُنكر من القول: الذي لا يُعرف، {وزُورًا} يعني: كذبًا، {وإنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ} حين لم يعاقبه، {غَفُورٌ} له لِتحريمه الحلالَ(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)}
‌‌نزول الآيتين
75872 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب-: أنّ الرجل قال: واللهِ، يا نبيَّ الله، ما أجد رقبةً. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بِزائدِك». فأنزل الله: {فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}. فقال: واللهِ، يا نبيَّ الله، ما أُطيق الصوم، إني إذا لم آكل في اليوم كذا وكذا أكلة لقيت ولقيت. فجعل يشكو إليه، فقال: «ما أنا بزائدك». فنَزَلَت: {فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}(3). (ز)

75873 - عن محمد بن سيرين، قال: إنّ أول مَن ظاهَر في الإسلام زوجُ خَوْلة، فأَتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: إنّ زوجي ظاهَر مِنِّي. وجَعلت تشكو إلى الله، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما جاءني في هذا شيء». فقالت: فإلى مَن، يا رسول الله، إنّ زوجي ظاهَر مني! فبينما هي كذلك إذ نَزل الوحي: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} حتى بلغ: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}. ثم حُبس الوحي، فانصرف إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليها، فقالت: لا يجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو ذاك». فبينما هي كذلك إذ نَزل الوحي: {فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}، ثم حُبس الوحي، فانصرف إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليها، فقالت: لا، يا--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 278، وابن جرير 22/ 458. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 257 - 258.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 278.

رسول الله، ما يستطيع أن يصوم يومًا واحدًا. قال: «هو ذاك». فبينما هي كذلك إذ نزل الوحيُ: {فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}. فانصرف إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليها، فقالت: ما يجد، يا رسول الله. قال: «إنّا سَنُعِينه»(1). (14/ 305)

‌‌آثار متعلقة بقصة نزول الآيات
75874 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بخمسة عشر صاعًا من شعير(2). (14/ 306)

75875 - عن عطاء الخُراسانيّ، قال: أعانه رسولُ الله بخمسة عشر صاعًا(3). (14/ 306)

75876 - عن أبي يزيد المدني: أنّ امرأة جاءت بشَطر وسْق مِن شعير، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم. أي: مُدَّيْن من شعير مكان مُدٍّ مِن بُرٍّ(4). (14/ 306)

‌‌تفسير الآيتين، وأحكامهما

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ}
75877 - عن طاووس بن كيسان، قال: إذا تكلّم الرجلُ بالظِّهار والمُنكر والزّور فقد وجَبتْ عليه الكفّارة، حَنِث أو لم يَحنَث(5). (14/ 310)

75878 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: الظِّهار مِن كلّ ذات مَحرم(6). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
75879 - عن القاسم بن محمد، أنّ رجلًا قال: إن تزوجتُ فلانةً فهي عليّ كظَهْر أُمّي. فتَزّوجها، فسأل عمر، فقال: لا تَقْربها حتى تكفّر كفّارة الظِّهار(7). (ز)

75880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ليس الظِّهار والطلاق قبل--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 53 (2192).
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 55 (2196).

المِلك بشيء(1). (14/ 315)

75881 - عن إبراهيم النَّخْعي، أنّ عائشة بنت طلحة قالت: إن تزوَّجتْ مُصعب بن الزبير فهو عليها كظَهْر أبيها. فتزوّجتْه، فسألتْ عن ذلك، فأُمرتْ أن تُعْتِق، فأعتقت غلامًا لها؛ ثَمَنَ ألفين(2). (ز)

75882 - عن مُغيرة، قال: كان إبراهيم [النخعي] يقول: إذا قالتْ ذلك بعد ما تزوّج الرجلُ فليس بشيء(3). (ز)

75883 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- أنه كان يقول في امرأة ظاهَرتْ من زوجها، قال: ليس بشيء، إنما الظِّهار للرجال(4). (ز)

‌‌مسألة
75884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: ليس مِن الأَمة ظِهار(5). (14/ 315)

75885 - عن عمرو بن شعيب [بن محمد بن عبد الله بن عمرو]، عن أبيه، عن جدِّه، قال: لا ظهار مِن الأَمَة(6). (14/ 315)

75886 - عن داود بن أبي هند، قال: سألتُ مجاهدًا عن الظِّهار مِن الأمَة، فكأنّه لم يره شيئًا. قلت: أليس الله يقول: {مِن نِسائِهِمْ} أفليست مِن النساء؟ فقال: قال الله تعالى: {واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِجالِكُمْ} [البقرة: 282] أوليس العبيد مِن الرجال؟! أفتجوز شهادة العبيد؟!(7). (ز)

75887 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- في رجل ظاهَر من سُرّيته، كان لا يراه ظهارًا، قال الله تعالى: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِن نِّسَآئِهِم}(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور 1/ 252 (1022)، والبيهقي 7/ 383.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 54 (2194).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 55 (2195).
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 53 (2193).
(5) أخرجه البيهقي 7/ 383.
(6) أخرجه البيهقي 7/ 383.
(7) أخرجه سعيد بن منصور -كما في الفتح 9/ 434 - .
(8) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 443 (11592).

‌‌مسألة
75888 - قال أبو حنيفة النّعمان بن ثابت: لا يصِحُّ ظِهار الذِّمِّيّ(1). (ز)

75889 - قال مالك بن أنس: لا يصحّ ظِهار العبد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}
75890 - قال عبد الله بن عباس: {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا} العَوْد: النّدم؛ يَندَمون فيرجعون إلى الأُلفة(3). (ز)

75891 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق داود- قال في قوله: {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}: أي: يرجع فيه(4). (ز)

75892 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}، قال: حَرّمها، ثم يريد أن يعود لها فيطأها(5). (14/ 309)

75893 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- {ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}، قال: الوطء(6). (14/ 310)

75894 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق يونس- أنه في قول الله: {ثم يعودون لما قالوا} قال: العَوْد: لَمْسُها(7). (ز)
75895 - قال أبو حنيفة النّعمان بن ثابت: إنْ عزم على وطئها، ونوى أن يغشاها؛ كان عوْدًا، وتلزمه الكفارة(8). (ز)

75896 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِن نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}، يعني: يعودون للجِماع الذي حرّموه على أنفسهم(9). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 255.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 255.
(3) تفسير البغوي 8/ 51.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 459.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 277، وفي المصنف (11477)، وابن جرير 22/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: يعود لِمَسِّها.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 278، وفي مصنفه 6/ 422 (11478). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 177.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 255.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 258.

75897 - قال عبد العزيز بن أبي سلمة -من طريق عبد الله- في قول الله: {ثم يعودون لما قالوا}، قال: فهل ترى تريد إتيانها بعدما قال هذا فيها؟ ليس لذلك تأويل غيره(1). (ز)

75898 - قال مالك بن أنس: إن وطئها كان عوْدًا، وإن لم يطأها لم يكن عوْدًا(2) [6519]. (ز)--------------------------------------------
[6519] اختُلف في معنى العَوْد لِما قال المُظاهر في هذه الآية على قولين: الأول: أنّ المظاهر يعود إلى تحليل ما حرَّم على نفسه من وطء الزوجة بالعزم على الوطء. الثاني: أنّ العَوْد لِما قال هو إمساكه إيّاها، وتَرْكُه فِراقَها بعد تظهُّره منها، سواء عزم على الوطء أم لم يَعزِم.
ونقل ابنُ جرير (22/ 459) عن أهل العربية معنيين آخرَين: أحدهما: أنّ «المعنى: فتحرير رقبة من قبل أن يتماسّا، فمن لم يجد فصيامٌ، فإطعامُ ستين مسكينًا، ثم يعودون لما قالوا: إنا لا نفعله، فيفعلونه … ». ثم وجَّهه بقوله: «وكأن قائل هذا القول كان يرى أنّ هذا من المُقدّم الذي معناه التأخير». والآخر: أنه «يصلح فيها في العربية: ثم يعودون إلى ما قالوا، وفيما قالُوا. يريد: يرجعون عمّا قالُوا».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 460) مستندًا إلى اللغة «أن يُقال: معنى اللام في قوله: {لِما قالُوا} بمعنى» إلى «أو» في «؛ لأنّ معنى الكلام: ثم يعودون لنقْض ما قالوا مِن التحريم فيحلِّلونه. وإن قيل: معناه: ثم يعودون إلى تحليل ما حرَّموا، أو: في تحليل ما حرَّموا، فصوابٌ؛ لأن كل ذلك عَوْدٌ له».
ونقل ابنُ عطية (8/ 246) قولين آخرين: أحدهما: أنّ «المعنى: والذين يظاهَرون من نسائهم في الجاهلية». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: والذين كان الظِّهار عادتهم ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام». والآخر: أنّ «المعنى: والذين يُظاهِرون ثم يُظاهِرون ثانية، فلا تلزم عندهم كفارة إلا بأن يعيد الرجل التظاهُر». ووجَّهه بقوله: «وحينئذ هو عائد إلى القول الذي هو منكر وزور». ثم انتقده قائلًا: «وهذا قول ضعيف».
ونحوه قال ابنُ كثير (13/ 448).
وانتقد ابنُ عطية -مستندًا إلى السياق- القول الذي حكاه ابنُ جرير بأنّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا قائلًا: «وهذا أيضًا قول يُفسِد نظم الآية، وحُكي عن الأخفش، لكنه غير قوي».
_________
(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 178.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 255.