📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

75563 - قال زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في هذه الآية: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ}، قال: فتْح مكة(1). (ز)

75564 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ} في الفضل والسابقة {مَن أنْفَقَ} مِن ماله {قَبْلِ الفَتْحِ} فتْح مكة، {وقاتَلَ} العدوَّ(2) [6483]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا}
75565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقاتَلَ أُولَئِكَ--------------------------------------------
[6483] اختُلف في قوله: {من أنفق} على قولين: الأول: أنّ المعنى: مَن آمن. الثاني: إنفاق المال في جهاد المشركين. واختُلف في الفتح في قوله: {من قبل الفتح} على قولين: الأول: أنه فتح مكة. الثاني: فتح الحديبية.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 395) -مستندًا إلى السنة- أنّ النفقة هي النفقة في جهاد المشركين، وهو قول قتادة، وأنّ الفتح فتح الحديبية، وهو قول الشعبي، وأبي سعيد الخدري، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يُقال: معنى ذلك: لا يستوي منكم -أيها الناس- مَن أنفق في سبيل الله مِن قبل فتح الحديبية. للذي ذكرنا من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي رويناه عن أبي سعيد الخدري عنه في أهل اليمن، وقاتل المشركين بمن أنفق بعد ذلك، وقاتل».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 208) أنّ المراد بالفتح: فتح الحديبية.
وذكر ابنُ عطية (8/ 223) أنّ القول بأن الفتح: فتْح مكة؛ هو المشهور، فقال: «وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية». وقال له رجل بعد فتح مكة: أُبايعك على الهجرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهجرة قد ذهبت بما فيها، وإنّ الهجرة شأنها شديد، ولكن أبايعك على الجهاد»». وذكر أنّ أكثر المفسرين على أن قوله: {يستوي} مسند إلى {مَّنْ}، وترك ذكر المعادل الذي لم يستوي معه؛ لأن قوله تعالى: {من الذين أنفقوا من بعد} قد فسّره وبيّنه. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون فاعل {يستوي} محذوفًا تقديره: لا يستوي منكم الإنفاق. ثم علَّق بقوله:» ويؤيد ذلك أنّ ذكره قد تقدم في قوله: {وما لكم ألا تنفقوا}، ويكون قوله: {من أنفق} ابتداء وخبره الجملة الآتية بعد".
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 62 (138)، وابن جرير 22/ 393.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239.

أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أنْفَقُوا مِن بَعْدُ وقاتَلُوا}: يعني: أسلموا. يقول: ليس مَن هاجر كمَن لم يهاجر(1). (14/ 263)

75566 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً} يعني: جزاء {مِنَ الَّذِينَ أنْفَقُوا مِن بَعْدُ} من بعد فتح مكة، {وقاتَلُوا} العدو(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10)}
75567 - قال عطاء: {وكُلًّا وعَدَ اللَّهُ الحُسْنى} درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها(3). (ز)

75568 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكُلًّا وعَدَ اللَّهُ الحُسْنى}، قال: الجنة(4). (14/ 263)

75569 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكُلًّا وعَدَ اللَّهُ الحسنى}، قال: الجنة(5) [6484]. (14/ 263)

75570 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُلًّا وعَدَ اللَّهُ الحسنى} يعني: الجنة، يعني: كِلا الفريقين وعد اللهُ الجنةَ، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} بما أنفقتم من أموالكم، وهو مولاكم، يعني: وليّكم(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75571 - عن عبد الله بن عمر، قال: بَينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم جالس، وعنده أبو بكر الصِّدِّيق،--------------------------------------------
[6484] ساق ابنُ عطية (8/ 224) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والوعد يتضمن ما قبل الجنة مِن نصر وغنيمة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 648، وأخرجه ابن جرير 22/ 392. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وعَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239.
(3) تفسير البغوي 8/ 34.
(4) تفسير مجاهد ص 648، وأخرجه ابن جرير 22/ 396. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وعَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 294، 2/ 275 من طريق معمر، وابن جرير 22/ 396. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239.

وعليه عباءة قد خَلَّها(1) على صدره بخِلال؛ إذ نزل عليه جبريل عليه السلام، فأقرأه مِن الله السلام، وقال: يا محمد، مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خَلَّها على صدره بخِلال؟ فقال: «يا جبريل، أنفَقَ ماله قبل الفتح عليّ». قال: فأقرِئه من الله? السلام، وقل له: يقول لك ربُّك: أراضٍ أنت عنِّي في فقرك هذا أم ساخط؟ فالتفتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر، فقال: «يا أبا بكر، هذا جبريل يُقرئك مِن الله سبحانه السلام، يقول لك ربُّك: أراضٍ أنت عنِّي في فقرك هذا أم ساخط؟». فبكى أبو بكر، وقال: على ربي أغضب؟ أنا عن ربي راضٍ، أنا عن ربي راضٍ(2). (ز)

75572 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أنّ أحدَكم أنفَق مثل أُحدٍ ذهبًا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفَه»(3). (14/ 265)

75573 - عن أنس بن مالك، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن بن عوف: تستطيلون علينا بأيّامٍ سبقتمونا بها! فبلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «دَعُوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أنفقتم مثل أُحدٍ -أو مثل الجبال- ذهبًا ما بلغتم أعمالهم»(4). (14/ 265)

75574 - عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أنحن خيرٌ أم مَن بعدنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنفَق أحَدُهم أُحُدًا ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدكم ولا--------------------------------------------
(1) خَلَّها: خَلَّ الثوب أو الكساء بخِلال إذا شَكَّه بالخِلال. وخَلَّ الكِساء: جمع أطرافه بخِلال. والخِلال: العُودُ الذي يُتَخَلَّل به، وما خُلَّ به الثوب أيضًا. لسان العرب (خلل).
(2) أخرجه ابن المقرئ في معجمه ص 82 (166)، وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص 173 (124)، والثعلبي 9/ 236، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 641، والبغوي في تفسيره 2/ 28 (2130).
في إسناده العلاء بن عمرو الشيباني. قال ابن حبان في المجروحين 2/ 185 (819) في ترجمة العلاء بن عمرو: «يروي عن أبي إسحاق الفزاري العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 103: «هو كذِب». وقال ابن كثير 8/ 14 عن إسناد البغوي: «هذا الحديث ضعيف الإسناد مِن هذا الوجه»، وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 35: «غريب، وسنده ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه البخاري 5/ 8 (3673)، ومسلم 4/ 1967 (2541). وأورده الثعلبي 3/ 126.
(4) أخرجه أحمد 21/ 319 (13812).

نَصيفه»(1). (14/ 265)

75575 - عن علي بن طالب -من طريق عبد الله بن سلمة- قال: سبق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصلّى أبو بكر، وثلّث عمر، فلا أوتى برجل فضّلني على أبي بكر وعمرٍ إلا جلدّته جلْدَ المفتري ثمانين جلدة، وطرح الشهادة(2). (ز)

75576 - عن عبد الله بن عمر، قال: لا تسُبُّوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فلَمَقام أحدهم ساعةً خيرٌ مِن عمل أحدكم عمرَه(3). (14/ 266)


‌‌ ‌‌{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
75577 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} يعني: طيّبة به نفسه على أهل الفاقة، {فَيُضاعِفَهُ لَهُ ولَهُ أجْرٌ كَرِيمٌ} يعني: جزاءً حسنًا في الجنة، نَزَلَتْ في أبي الدّحداح الأنصاري(4) [6485]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)}
75578 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: على--------------------------------------------
[6485] ذكر ابنُ كثير (13/ 414 - 415) أنّ عمر بن الخطاب فسّر الإقراض بالإنفاق في سبيل الله. ونقل قولًا آخر بأنه النفقة على العيال. ورجَّح عمومها -مستندًا إلى دلالة عموم اللفظ، والنظائر- فقال: «والصحيح أنه أعمّ من ذلك، فكل مَن أنفق في سبيل الله بنية خالصة وعزيمة صادقة، دخل في عموم هذه الآية؛ ولهذا قال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} كما قال في الآية الأخرى: {أضعافًا كثيرة} [البقرة: 245]».
_________
(1) أخرجه أحمد 39/ 256 (23835).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 16 (16380): «فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 55: «هذا حديث حسن».
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 236.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 178.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239.

الصراط(1). (14/ 266)

75579 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس- في قوله: {يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: يُؤتَون نورهم على قدْر أعمالهم، يمرُّون على الصراط؛ منهم مَن نوره مِثل الجبل، ومنهم مَن نوره مِثل النّخلة، وأدناهم نورًا مَن نوره على إبهامه يُطفَأ مرّة، ويقد أخرى(2). (14/ 267)

75580 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْدِيهِمْ وبِأَيْمانِهِمْ}: كتبهم. يقول الله: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ} [الانشقاق: 7]، وأما نورهم فهداهم(3). (ز)

75581 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: على الصراط حتى يدخلوا الجنة(4). (14/ 266)

75582 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآية: {يَوْمَ تَرى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مِن المؤمنين يوم القيامة مَن يُضِيء له نورُه كما بين المدينة إلى عَدَن أبيَن، إلى صنعاء، فدون ذلك، حتى إنّ مِن المؤمنين مَن لا يضيء له نوره إلا موضع قدميه، والناس منازل بأعمالهم»(5). (14/ 266)

75583 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تَرى} يا محمد {المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} على الصراط {يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْدِيهِمْ} دليل إلى الجنة، {وبِأَيْمانِهِمْ} يعني: بتصديقهم في الدنيا أُعطوا النور في الآخرة على الصراط، يعني: بتوحيد الله تعالى، تقول الحفظة لهم: {بُشْراكُمُ اليَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون {ذلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(6) [6486]. (ز)--------------------------------------------
[6486] اختُلف في قوله: {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} على قولين: الأول: أنّ المعنى: يُضيء نورُهم بين أيديهم وبأيمانهم. الثاني: يسعى إيمانهم وهداهم بين أيديهم، وبأيمانهم: كتبهم.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 398 - 399) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الثاني الذي قاله الضَّحّاك، فقال: «وذلك أنه لو عُني بذلك النور: الضوء المعروف؛ لم يُخص عنه الخبر بالسعي بين الأيدي والأيمان دون الشمائل؛ لأن ضياء المؤمنين الذي يُؤتونه في الآخرة يضيء لهم جميع ما حولهم، وفي خصوص الله -جل ثناؤه- الخبر عن سعيه بين أيديهم وبأيمانهم دون الشمائل، ما يدل على أنه مَعنيّ به غير الضياء، وإن كانوا لا يخلون من الضياء».
وذكر ابنُ عطية (8/ 225) أنّ النور على هذا القول استعارة، وأنه على القول الأول حقيقة. ثم بيّن المعنى على كون النور حقيقة، فقال: «يريد: الضوء المنبسط من أصل النور. وبأيمانهم أصله، والشيء الذي هو متّقد فيه. فمضمن هذا القول أنهم يحملون الأنوار». ثم علَّق بقوله: «وكونهم غير حاملين أكرم، ألا ترى أنّ فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما كانت بنور لا يحملانه؟! هذا في الدنيا فكيف في الآخرة؟!».
ونقل أنّ فرقة قالت: {بأيمانهم} معناه: عن أيمانهم. وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه خصّ ذكر جهة اليمين تشريفًا، وناب ذلك مناب أن يقول: وفي جميع جهاتهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 299، وابن جرير 22/ 398، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 1/ 84 - ، والحاكم 2/ 478. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 398.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 275، وابن جرير 22/ 397 - 398 من طريقي معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75584 - عن عبد الرحمن بن جُبير بن نفير، أنه سمع أبا ذر، وأبا الدّرداء قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول مَن يُؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول مَن يُؤذن له أن يرفع رأسه، فأرفع رأسي، فأنظر بين يديّ، ومِن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، فأعرف أُمّتي مِن بين الأمم». فقيل: يا رسول الله، وكيف تعرفهم مِن بين الأمم ما بين نوح إلى أُمّتك؟ قال: «غُرٌّ مُحجّلون مِن أثر الوضوء، ولا يكون لأحدٍ غيرهم، وأعرفهم أنهم يُؤتَون كتبهم بأيمانهم، وأَعرِفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأَعرِفهم بنورهم الذي يسعى بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم»(1). (14/ 267)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 36/ 66 (21739)، والحاكم 2/ 520 (3784)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 16 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب 1/ 91 (286): «رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو حديث حسن في المتابعات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 344 (18363): «رجال أحمد رجال الصحيح، غير ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد وُثّق». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 392: «أخرج أحمد بسند صحيح عن أبي ذر».

75585 - عن يزيد بن شجرة، قال: إنّكم تُكتَبون عند الله بأسمائكم، وسِيماكم، وحُلاكم، ونجواكم، ومجالسكم، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان بن فلان، هلُمّ بنورك، ويا فلان بن فلان، لا نور لك(1). (14/ 266)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا}
‌‌قراءات:
75586 - عن عاصم أنه قرأ: {انظُرُونا}(2). (14/ 272)

75587 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه قرأ: «أنظِرُونا» مقطوعة بنصب الألف، وكسر الظاء(3) [6487]. (14/ 272)

‌‌تفسير الآية:
75588 - عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يدعو الناس يوم القيامة بأُمّهاتهم سِترًا منه على عباده، وأما عند الصراط فإنّ الله يعطي كلّ مؤمن نورًا وكل منافق نورًا، فإذا استَووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال--------------------------------------------
[6487] اختُلف في قراءة قوله: {انظرونا}: فقرأ قوم: {انظرونا}، وقرأ آخرون: «أنظِرُونا».
وذكر ابنُ جرير (22/ 400) أنّ القراءة الأولى بمعنى: «انتظرونا». وأنّ القراءة الثانية من أنظرت بمعنى: «أخّرونا».
وذكر ابنُ عطية (8/ 227 - 228) أنّ القراءة الثانية على وزن: أكرِم، وأنّ منه: النَّظِرَة إلى الميسرة. ورجَّح القراءة الأولى بالوصل مستندًا إلى اللغة، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندي الوصل؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب إذا أُريد به: انتظرنا». وانتقد الثانية -مستندًا للدلالة العقلية- بأنه: «ليس للتأخير في هذا الموضع معنًى، فيُقال: أنظِرونا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة؛ فإنه قرأ: «أنظِرُونا» بقطع الهمزة. انظر: النشر 2/ 384، والإتحاف ص 533.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المنافقون: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} وقال المؤمنون: {رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا} [التحريم: 8] فلا يذكر عند ذلك أحدٌ أحدًا»(1). (14/ 269)

75589 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جمع الله الأوّلين والآخرين دعا اليهودَ، فقيل لهم: مَن كنتم تعبدون؟ فيقولون: كُنّا نعبد الله. فيُقال لهم: كنتم تعبدون معه غيره؟ فيقولون: نعم. فيُقال لهم: مَن كنتم تعبدون معه؟ فيقولون: عُزَيْرًا. فيُوجَّهون وجهًا، ثم يدعون النصارى، فيُقال لهم: مَن كنتم تعبدون؟ فيقولون: كُنّا نعبد الله. فيقول لهم: هل كنتم تعبدون معه غيره؟ فيقولون: نعم. فيُقال لهم: مَن كنتم تعبدون معه؟ فيقولون: المسيح. فيُوجَّهون وجهًا، ثم يُدعى المسلمون، وهم على رابيةٍ مِن الأرض، فيُقال لهم: مَن كنتم تعبدون؟ فيقولون: كُنّا نعبد الله وحده. فيقال لهم: هل كنتم تعبدون معه غيره؟ فيغضبون، فيقولون: ما عبدنا غيره. فيُعطى كلّ إنسان منهم نورًا، ثم يُوجَّهون إلى الصراط، فما كان مِن منافق طُفِئ نوره قبل أن يأتي الصراط». ثم قرأ: {يَوْمَ يَقُولُ المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} الآية، وقرأ: {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ وبِأَيْمانِهِمْ} إلى آخر الآية [التحريم: 8](2). (14/ 270)

75590 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَوْمَ يَقُولُ المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ} الآية، قال: بينما الناس في ظُلمةٍ إذ بعث الله نورًا، فلمّا رأى المؤمنون النور توجّهوا نحوه، وكان النورُ لهم دليلًا إلى الجنة من الله، فلمّا رأى المنافقون المؤمنين قد انطلَقوا تَبِعوهم، فأظلم اللهُ على المنافقين، فقالوا حينئذ: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} فإنّا كُنّا معكم في الدنيا. قال المؤمنون: ارجعوا من حيث جئتم مِن الظُّلمة، فالتمِسوا هنالك النور(3). (14/ 270)

75591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: بينما الناس في ظُلمةٍ إذا بعث الله نورًا، فلمّا رأى المؤمنون النورَ تَوَجّهوا نحوه، وكان النور دليلًا لهم مِن الله إلى الجنة، فلمّا رأى المنافقون المؤمنين انطلقوا إلى النور تَبِعوهم،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 122 (11242) بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 359 (18443): «فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 623 (434): «موضوع».
(2) أخرجه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 133 - 134. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

فأظلم اللهُ على المنافقين، فقالوا حينئذ: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} فإنّا كُنّا معكم في الدنيا. قال المؤمنون: ارجِعوا مِن حيث جئتم من الظُّلمة، فالتمِسوا هنالك النور(1). (14/ 269)

75592 - عن أبي أُمامة الباهلي -من طريق يوسف بن الحجاج- قال: تُبعث ظُلمة يوم القيامة، فما من مؤمن ولا كافر يرى كفّه، حتى يبعث اللهُ بالنور إلى المؤمنين بقدر أعمالهم، فيَتبَعهم المنافقون، فيقولون: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ}(2). (14/ 269)

75593 - عن سليم بن عامر، قال: خرجنا على جنازةٍ في باب دمشق، ومعنا أبو أُمامة الباهلي، فلمّا صلّى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أُمامة: أيها الناس، إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزلٍ تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزلٍ آخر، وهو القبر؛ بيت الوحدة، وبيت الظّلمة، وبيت الدود، وبيت الضِّيق، إلا ما وسّع الله، ثم تَنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنّكم لَفي بعض تلك المواطن حتى يَغشى الناسَ أمرُ الله، فتَبْيضّ وجوهٌ، وتَسودّ وجوهٌ، ثم تنتقلون منه إلى موضع آخر، فتغشى الناس ظُلمة شديدة، ثم يُقسَم النور، فيُعطى المؤمن نورًا، ويُترك الكافر والمنافق فلا يُعطَيان شيئًا، وهو المثَل الذي ضرب الله في كتابه: {أوْ كَظُلُماتٍ في بَحْرٍ لُجِّيٍّ} إلى قوله: {فَما لَهُ مِن نُورٍ} [النور: 40]، ولا يستضيء الكافرُ والمنافقُ بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببَصر البصير، ويقول المنافق للذين آمنوا: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا ورَآءَكُمْ فالتَمِسُواْ نُورًا}. وهي خُدعة الله التي خدع بها المنافقين، حيث قال: {يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ} [النساء: 142]، فيرجعون إلى المكان الذي قُسِم فيه النور فلا يجدون شيئًا، فينصرفون إليهم، وقد ضُرِب بينهم بسُورٍ له باب {باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ يُنادُونَهُمْ ألَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ} نُصلّي صلاتكم، ونغزو مغازيكم؟! {قالُوا بَلى} إلى قوله: {وبِئْسَ المَصِيرُ}. يقول سليم بن عامر: فما يزال المنافقُ مغترًّا حتى يقسم النور، ويميز الله بين المؤمن والمنافق(3). (14/ 268)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 401، وبنحوه من طريق الضَّحّاك. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 42 - .
(3) أخرجه ابن المبارك (368 - زوائد نعيم)، وابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 194 - 195 (140)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 42 - ، والحاكم 2/ 400، والبيهقي في الأسماء والصفات (1015).
قال محقق الأسماء والصفات: «موقوف، صحيح الإسناد». وزاد ابن أبي الدنيا في آخره: «يقول سليم: فما يزال المنافق مغترًّا حتى يقسم النور، ويميز الله بين المؤمن والمنافق».

75594 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ يَقُولُ المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ} الآية، قال: إنّ المنافقين كانوا مع المؤمنين أحياء في الدنيا، يناكحونهم ويُعاشرونهم، وكانوا معهم أمواتًا، ويُعطَون النور جميعًا يوم القيامة، فيُطفَأ نور المنافقين إذا بلغوا السُّور، يُماز بينهم يومئذ، والسُّور كالحجاب في الأعراف، فيقولون: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا ورَآءَكُمْ فالتَمِسُواْ نُورًا}(1). (14/ 274)

75595 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {يَوْمَ يَقُولُ المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا} وهم على الصراط: {انْظُرُونا} يقول: ارقبونا {نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} يعني: نصيب من نوركم، فنمضي معكم. {قِيلَ} يعني: قالت الملائكة لهم: {ارْجِعُوا ورَآءَكُمْ فالتَمِسُوا نُورًا} مِن حيث جئتم، فالتمِسوا نورًا مِن الظّلمة، فرجعوا فلم يجدوا شيئًا. هذا مِن الاستهزاء بهم كما استهزؤوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا: آمنّا. وليسوا بمؤمنين؛ فذلك قوله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15] حين يُقال لهم: {ارْجِعُوا ورَآءَكُمْ فالتَمِسُوا نُورًا}(2) [6488]. (14/ 272)


‌‌ ‌‌{فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13)}
75596 - عن عبادة بن الصامت -من طريق أبي العوام- أنه كان يقول: {بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ}، قال: هذا باب الرحمة(3). (ز)

75597 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي العوام- قال: إنّ السُّور--------------------------------------------
[6488] ذكر ابنُ عطية (8/ 228) أن قوله: {قيل ارجعوا وراءكم} يحتمل أن يكون من قول المؤمنين، ويحتمل أن يكون من قول الملائكة.
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 648 - ، وابن جرير 22/ 402، 404، 405، والبيهقي في الأسماء والصفات (1016). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239 إلى قوله: فرجعوا فلم يجدوا شيئًا. ونحو ما بعده في تفسير مقاتل 1/ 91 لقوله تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [البقرة: 15]. وأخرجه بتمامه البيهقي في الأسماء والصفات (1017) من طريق الهذيل.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 403 تحت القول أن ذلك السور ببيت المقدس عند وادي جهنم.

الذي ذكره الله في القرآن: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ} هو السُّور الذي ببيت المقدس الشرقيّ، {باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} المسجد، {وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ} يعني: وادي جهنم وما يليه(1). (14/ 273)

75598 - عن أبي سنان، قال: كنتُ مع عليّ بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم، فحدَّث عن أبيه، قال: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب}، فقال: قال: هذا موضع السُّور عند وادي جهنم(2). (14/ 273)

75599 - عن كعب الأحبار -من طريق شُريح- أنه كان يقول في الباب الذي في بيت المقدس: إنّه الباب الذي قال الله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ}(3) [6489]. (ز)

75600 - عن مجاهد بن جبر: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ} تفسيره: السُّور: الأعراف(4). (ز)

75601 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان- في قوله: {باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} قال: الجنة، {وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ} قال: النار(5). (14/ 274)

75602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ} قال: حائط بين الجنة والنار، {باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} قال: الجنة، {وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ} قال: النار(6). (14/ 274)

75603 - عن أبي فاخِتة، قال: يجمع اللهُ الخلائقَ يوم القيامة، ويُرسل الله على الناس ظُلمةً، فيستغيثون ربَّهم، فيؤتي الله كلَّ مؤمن يومئذ نورًا، ويؤتي المنافقين--------------------------------------------
[6489] انتقد ابنُ كثير (13/ 420) ما جاء في قول كعب الأحبار مِن أنّ الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد، بأنه من إسرائيلياته وترهّاته.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 403، والحاكم 4/ 601، وابن عساكر 21/ 43. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 402. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 403.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 351 - .
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 175، 528.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 402 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

نورًا، فينطلِقون جميعًا متوجّهين إلى الجنة معهم نورهم، فبينما هم كذلك إذ طفَأ الله نور المنافقين، فيتردّدون في الظّلمة، ويسبقهم المؤمنون بنورهم بين أيديهم، فينادونهم: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ}، {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ} حيث ذهب المؤمنون {فِيهِ الرَّحْمَةُ} ومن قِبَله الجنة، ويناديهم المنافقون: {ألَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ}. قالوا: {بَلى ولَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أنْفُسَكُمْ وتَرَبَّصْتُمْ وارْتَبْتُمْ}. فيقول المنافقون بعضهم لبعض، وهم يَتَسَكَّعُون(1) في الظُّلمة: تعالوا نلتمسْ إلى المؤمنيين سبيلًا، فيَسْقُطون على هُوّةٍ، فيقول بعضهم لبعض: إنّ هذا ينفُقُ(2) بكم إلى المؤمنين. فيتهافتون فيها، فلا يزالون يهوون فيها حتى ينتهوا إلى قَعْرِ جهنم، فهنالك خُدع المنافقون كما قال الله: {وهُوَ خادِعُهُمْ} [النساء: 142](3). (14/ 271)

75604 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ}: يعني: بين أصحاب الأعراف وبين المنافقين {بِسُورٍ لَهُ بابٌ} يعني بالسُّور: حائط بين أهل الجنة والنار، {بابٌ باطِنُهُ} يعني: باطن السُّور {فِيهِ الرَّحْمَةُ} وهو مما يلي الجنة، {وظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذابُ} يعني: جهنم، وهو الحجاب الذي ضُرب بين أهل الجنة وأهل النار، وهو السُّور، والأعراف: ما ارتفع من السُّور. الرحمة: يعني: الجنة {وظاهره مِن قِبَلِهِ العَذابُ}(4). (14/ 272)

75605 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ} قال: هذا السُّور الذي قال الله: {وبَيْنَهُما حِجابٌ} [الأعراف: 46]، {باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} قال: الجنة وما فيها(5) [6490]. (ز)--------------------------------------------
[6490] اختُلف في المراد بالسُّور في قوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب} على قولين: الأول: أنه حجاب الأعراف. الثاني: أنه الجدار الشرقي في مسجد بيت المقدس.
ورجَّح ابنُ كثير (13/ 419) القول الأول الذي قاله مجاهد، وابن زيد، وقتادة، فقال: «وهو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
وانتقد ابنُ عطية (8/ 228) القول الثاني الذي قاله ابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبادة بن الصامت، وكعب الأحبار، فقال: «وهذا القول في السور بعيد».
ووجّهه ابنُ كثير (13/ 419) بقوله: «وهذا محمول منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالًا لذلك، لا أنّ هذا هو الذي أُريد من القرآن هذا الجدار المعيّن، ونفس المسجد، وما وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم؛ فإن الجنة في السموات في أعلى عليين، والنار في الدّركات أسفل سافلين».
_________
(1) تَسَكَّع في أمره: تحيَّر ولم يهْتَدِ لوجهته. لسان العرب (سكع).
(2) ينفق: يخرج. لسان العرب (نفق).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 239. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1017) من طريق الهذيل.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 402، 404.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75606 - عن أبي الدّرداء، قال: أين أنت مِن يومٍ جِيء بجهنم، قد سَدّت ما بين الخافِقين؟! وقيل: لن تدخل الجنة حتى تخوض النار؛ فإن كان معك نورٌ استقام بك الصراط، فقد -واللهِ- نجوتَ وهُديت، وإن لم يكن معك نور تشبّث بك بعض خطاطيف جهنم أو كلاليبها، فقد -واللهِ- رَديتَ وهَويتَ(1). (14/ 272)

75607 - عن عبادة بن الصامت: أنّه كان على سور بيت المقدس الشرقيّ، فبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: ههنا أخبَرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم(2). (14/ 273)


‌‌ ‌‌{يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى}
75608 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: … {يُنادُونَهُمْ ألَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ} نُصلّي صلاتكم، ونغزو مغازيكم؟ {قالُوا بَلى} إلى قوله: {وبِئْسَ المَصِيرُ}(3). (14/ 268)

75609 - قال مقاتل بن سليمان: {يُنادُونَهُمْ} يعني: يناديهم المنافقون مِن وراء السُّور: {ألَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ} في دنياكم؟ {قالُوا بَلى} كنتم معنا في ظاهر الأمر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ}

75610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: بالشَّهَوات، واللّذّات(5). (14/ 274)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 178 - 179.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن المبارك (368 - زوائد نعيم)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 42 - ، والحاكم 2/ 400، والبيهقي في الأسماء والصفات (1015).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7295).

75611 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فتنتم أنفسكم}، قال: النّفاق، ويُقال في هذه: كفرتم(1). (ز)

75612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فَتَنْتُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: النّفاق، وكان المنافقون مع المؤمنين أحياء يناكحونهم، ويغْشَونهم، ويُعاشرونهم، وكانوا معهم أمواتًا، ويُعطَون النور جميعًا يوم القيامة، فيطفأ النور مِن المنافقين إذا بلغوا السّور، ويُماز بينهم حينئذ(2). (ز)

75613 - عن عكرمة -من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ- في قوله تعالى: {ولكنكم فتنتم أنفسكم}: بالشّهوات(3). (ز)

75614 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]، {ولَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: بالمعاصي(4). (14/ 275)

75615 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ} يعني: أكفرتم {أنْفُسَكُم} بـ «نَعم» و «سَوف» عن دينكم(5). (ز)

75616 - عن شريك بن عبد الله -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله عز وجل: {فَتَنْتُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: بالشّهوات، واللّذّات(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَبَّصْتُمْ}
75617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وتَرَبَّصْتُمْ}: بالتوبة(7). (14/ 274)

75618 - عن عكرمة -من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ- في قوله تعالى: {وتربصتم}: بالتوبة(8). (ز)
75619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتَرَبَّصْتُمْ}، قال: تربّصوا بالحقِّ--------------------------------------------
(1) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 932.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 404 - 405.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 338.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (166)، وكتاب الأهوال 6/ 195 (141).
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7295).
(8) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 338.

وأهلِه(1). (14/ 275)

75620 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]: {وتَرَبَّصْتُمْ} بالتوبة(2). (14/ 275)

75621 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرَبَّصْتُمْ} يعني: بمحمد الموت، وقلتم: يُوشِك محمدٌ أن يموت فنستريح منه(3). (ز)

75622 - عن شريك بن عبد الله -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله عز وجل: {وتَرَبَّصْتُمْ}، قال: بالتوبة(4). (ز)

75623 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتَرَبَّصْتُمْ}، قال: بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ: {فَتَرَبَّصُوا إنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ} [التوبة: 52](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَارْتَبْتُمْ}

75624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وارْتَبْتُمْ}، قال: كانوا في شكٍّ من أمر الله(6). (14/ 275)
75625 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]: {وارْتَبْتُمْ} شككتم(7). (14/ 275)

75626 - قال مقاتل بن سليمان: {وارْتَبْتُمْ} يعني: شككتم في محمد أنّه نبيٌّ(8). (ز)

75627 - عن شريك بن عبد الله -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله عز وجل: {وارْتَبْتُمْ}، قال: شككتم(9). (ز)

75628 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وارْتَبْتُمْ}: شكُّوا(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (166)، وكتاب الأهوال 6/ 195 (141).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 405.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (166)، وكتاب الأهوال 6/ 195 (141).
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 405.

‌‌ ‌‌{وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ}

75629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وغَرَّتْكُمُ الأَمانِيُّ حَتّى جاءَ أمْرُ اللَّهِ}، قال: الموت(1). (14/ 274)
75630 - عن عكرمة -من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ- في قوله تعالى: {وغرتكم الأماني}: التَّسْوِيف(2). (ز)

75631 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وغَرَّتْكُمُ الأَمانِيُّ}، قال: كانوا على خديعة مِن الشيطان، واللهِ، مازالوا عليها حتى قذفهم اللهُ في النار(3). (14/ 275)

75632 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]: {وغَرَّتْكُمُ الأَمانِيُّ} قلتم: سيُغفر لنا {حَتّى جاءَ أمْرُ اللَّهِ} قال: الموت(4). (14/ 275)

75633 - قال مقاتل بن سليمان: {وغَرَّتْكُمُ الأَمانِيُّ} عن دينكم، وقلتم: يوشك محمدٌ أن يموت، فيذهب الإسلام، فنستريح، {حَتّى جاءَ أمْرُ اللَّهِ} بالموت(5). (ز)

75634 - عن شريك بن عبد الله -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله عز وجل: {حَتّى جاءَ أمْرُ اللَّهِ}، قال: الموت(6) [6491]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14)}
75635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(7). (14/ 274)

75636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {الغَرُورُ}، أي:--------------------------------------------
[6491] ذكر ابنُ عطية (8/ 229) أنّ أمْر الله الذي جاء: هو الفتح وظهور الإسلام. ثم قال: «وقيل: هو موت المنافقين وموافاتهم على هذه الحالة الموجبة للعذاب».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7295).
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 338.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 406. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (166)، وكتاب الأهوال 6/ 195 (141).
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7295).

الشيطان(1). (ز)

75637 - عن عكرمة -من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ- في قوله تعالى: {وغركم بالله الغرور}، قال: الشيطان(2). (ز)

75638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(3). (14/ 275)

75639 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]، {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(4). (14/ 275)

75640 - قال مقاتل بن سليمان: {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، يعني: الشياطين(5). (ز)

75641 - عن أبي إسحاق، عن أبي نمر، عن رجل من الفقهاء(6)، في قوله: {ولكنكم فتنتم أنفسكم} قال: بالشّهوات واللّذّات، {وتربصتم} قال: بالتوبة {حتى جاء أمر الله} قال: الموت، {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان(7). (ز)

75642 - عن شريك بن عبد الله -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله عز وجل: {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}، قال: الشيطان(8). (ز)

75643 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الغَرُورُ}: الشيطان(9) [6492]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}
75644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فاليَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ} يعني:--------------------------------------------
[6492] ذكر ابنُ عطية أن (8/ 229) تفسير الغرور بـ «الشيطان» هو بإجماع من المتأولين.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 648، وأخرجه ابن جرير 22/ 406.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 338.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 407. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(6) قال المحقق: «كذا في الأصل: عن رجل من الفقهاء! والظاهر أن الصواب حذف» عن «، ويكون قوله:» رجل من الفقهاء «صفة لأبي نمر، يدل على ذلك رواية ابن أبي الدنيا الآتية».
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 35 - 36 (2178).
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (166)، وكتاب الأهوال 6/ 195 (141).
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 407.

من المنافقين، {ولا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}(1). (14/ 275)

75645 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليَوْمَ} في الآخرة {لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ} معشر المنافقين {فِدْيَةٌ ولا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله تعالى، يعني: مشركي العرب، … وذلك أنه يُعطى كلُّ مؤمن كافرًا، فيُقال: هذا فداؤك من النار. فذلك قوله: {لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ} يعني: من المنافقين، {ولا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} إنما تُؤخذ الفدية من المؤمنين(2). (ز)

75646 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاليَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ} من المنافقين، {ولا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} معكم {مَأْواكُمُ النّارُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (15)}
75647 - قال مقاتل بن سليمان: {مَأْواكُمُ النّارُ} يعني: مأوى المنافقين والمشركين النار، {هِيَ مَوْلاكُمْ} يعني: وليّكم {وبِئْسَ المَصِيرُ}(4) [6493]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)}
‌‌قراءات:
75648 - عن الحسن البصري أنه قرأ: (ألَمّا يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُواْ)(5). (14/ 276)--------------------------------------------
[6493] وجَّه ابنُ عطية (8/ 230) تفسير قوله: {هي مولاكم} بـ «وليكم» بأنه تفسير بالمعنى، ثم قال: «وإنما هي استعارة؛ لأنها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم، وتكون لهم مكان المولى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 407. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240 - 241.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 407.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 240.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 310، ومختصر ابن خالويه ص 153.

‌‌نزول الآية:
75649 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ما كان بين إسلامنا وبين أنْ عاتبنا اللهُ بهذه الآية: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} إلا أربع سنين(1) [6494]. (14/ 276)

75650 - عن عامر بن عبد الله بن الزبير، أنّ أباه أخبره: أنه لم يكن بين إسلامهم وبين أن نَزَلَتْ هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين: {ولا يَكُونُوا كالَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِن قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ}(2). (ز)

75651 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عون- قال: لَمّا نَزَلَت: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} الآية؛ أقبل بعضُنا على بعض: أيَّ شيء أحْدثنا؟ أيَّ شيء صنعنا؟(3). (14/ 277)

75652 - عن سعد بن أبي وقّاص -من طريق مُصعب بن سعد- قال: … نزل القرآنُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فتلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصتَ علينا. فأنزل الله عز وجل: {الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ. إنّا أنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ} [يوسف: 1 - 3]. فقالوا: يا رسول الله، لو حدَّثتنا. فأنزل الله عز وجل: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا} [الزمر: 23]، كلّ ذلك يُؤمرون بالقرآن أو يُؤدّبون بالقرآن. قال خلاد: وزادني فيه: قالوا: يا رسول الله، لو ذكّرتنا. فأنزل الله عز وجل: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}(4). (ز)--------------------------------------------
[6494] علَّق ابنُ كثير (13/ 421 - 422) على هذا الأثر بقوله: «كذا رواه مسلم في آخر الكتاب. وأخرجه النسائي عند تفسير هذه الآية، عن هارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، به. وقد رواه ابن ماجه من حديث موسى بن يعقوب الزمعي، عن أبي حازم، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، مثله، فجعله من مسند ابن الزبير. لكن رواه البزّار في مسنده من طريق موسى بن يعقوب، عن أبي حازم، عن عامر، عن ابن الزبير، عن ابن مسعود، فذكره».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2319 (3027).
(2) أخرجه ابن ماجه في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 5/ 284 (4192).
(3) أخرجه أبو يعلى (5256). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن حبان 14/ 92 (6209)، والحاكم 2/ 376 (3319)، وابن جرير 13/ 8 - 9. وأورده الثعلبي 5/ 196.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 17/ 40: «رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن مرفوعًا». وقال ابن كثير في جامع المسانيد 3/ 401 (4085): «تفرد به خلاد بن مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 219 (17643): «رواه أبو يعلى، والبزار نحوه، وفيه الحسين بن عمرو العنقزي، ووثّقه ابن حبان، وضعّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وهو غير خلاد، هذا أقدم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 223 (5734): «هذا حديث حسن». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 739 (3634): «هذا حديث حسن».

75653 - عن عائشة، قالت: خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على نفرٍ مِن أصحابه في المسجد وهم يضحكون، فسَحب رداءَه مُحْمَرًّا وجهُه، فقال: «أتضحكون ولم يأتكم أمانٌ مِن ربّكم بأنه قد غُفِر لكم؟! ولقد أُنزِل عليّ في ضحككم آية: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}». قالوا: يا رسول الله، فما كفارة ذلك؟ قال: «تبكون قدر ما ضحكتم»(1). (14/ 276)

75654 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: إنّ الله استبطأ قلوبَ المهاجرين، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة منه مِن نزول القرآن، فقال: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية(2). (14/ 277)

75655 - عن أنس بن مالك -لا أعلمه إلا مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم- قال: «استبطأ اللهُ قلوبَ المهاجرين بعد سبع عشرة سنة مِن نزول القرآن؛ فأنزل الله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}» الآية(3). (14/ 276)

75656 - قال مجاهد بن جبر: نَزَلَتْ هذه الآية: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} في المُتَعَرِّبين بعد الهجرة(4). (ز)

75657 - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، قال: ملَّ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ملَّة، فقالوا: حدِّثنا، يا رسول الله. فأنزل الله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ} [يوسف: 3]. ثم ملّوا ملَّةً، فقالوا: حدِّثنا، يا رسول الله. فنزل: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ} [الزمر: 23]. ثم ملُّوا مَلَّةً، فقالوا: حدِّثنا، يا رسول الله. فأنزل الله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية(5). (14/ 277)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 45 - . وعزاه السيوطيُّ إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 240. وجاء في طبعة دار التفسير 26/ 60: في المعذبين بعد الهجرة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.