📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وعَلَتْه بأكفانٍ قبل أكفانهم، وحَنوط قبل حنوطهم، ويقوم مِن باب بيته إلى باب قبره صفّان مِن الملائكة، يستقبلونه بالاستغفار، ويصيح إبليسُ عند ذلك صيحةً يتصدّع منها بعض عظام جسده، ويقول لجنوده: الويل لكم! كيف خَلص هذا العبد منكم؟ فيقولون: إنّ هذا كان معصومًا. فإذا صعد مَلك الموت برُوحه إلى السماء يستقبله جبريل في سبعين ألفًا مِن الملائكة، كلّهم يأتيه ببشارة من ربه، فإذا انتهى مَلك الموت إلى العرش خَرّت الرّوحُ ساجدةً لربّها، فيقول الله لِمَلك الموت: انطلِق بروح عبدي، فضَعْه في سِدر مخضود، وطلْح منضود، وظِلٍّ ممدود، وماء مسكوب. فإذا وُضع في قبره جاءت الصلاة فكانت عن يمينه، وجاء الصيام فكان عن يساره، وجاء القرآن والذّكر فكانا عند رأسه، وجاء مشيه إلى الصلاة فكان عند رجليه، وجاء الصبر فكان ناحية القبر، ويَبعث الله عنقًا من العذاب فيأتيه عن يمينه، فتقول الصلاة: وراءك، واللهِ، ما زال دائبًا عُمره كلّه، وإنما استراح الآن حين وُضع في قبره. فيأتيه عن يساره، فيقول الصيام مثل ذلك، فيأتيه من قِبل رأسه، فيقول له مثل ذلك، فلا يأتيه العذابُ مِن ناحيةٍ فيَلتَمس هل يجد لها مَساغًا(1) إلا وجد وليّ الله قد أحْرزتْه الطاعة، فيَخرج عنه العذابُ عندما يرى، ويقول الصبرُ لسائر الأعمال: أما إنّه لم يمنعني أنْ أُباشره بنفسي إلا أنّي نظرتُ ما عندكم، فلو عجزتم كنتُ أنا صاحبه، فأما إذا أجزأتم عنه فأنا ذُخرٌ له عند الصراط، وذُخرٌ له عند الميزان. ويبعث الله مَلَكين أبصارهما كالبَرق الخاطف، وأصواتهما كالرّعد القاصف، وأنيابهما كالصياصيّ، وأنفاسهما كاللهب، يَطآن في أشعارهما، بين مَنكبي كلّ واحد منهما مسيرة كذا وكذا، قد نُزعتْ منهما الرّأفة والرحمة إلا بالمؤمنين، يقال لهما: مُنكر ونكير، وفي يد كلّ واحد منهما مِطرقة لو اجتمع عليها الثّقلان لم يُقلّوها، فيقولان له: اجلس. فيستوي جالسًا في قبره، فتسقط أكفانه في حَقْويه، فيقولان له: مَن ربّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيّك؟ فيقول: ربي الله وحده لا شريك له، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، وهو خاتم النبيين. فيقولان له: صدقتَ. فيدفعان القبر، فيُوَسِّعانه مِن بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن يساره، ومِن قِبَل رأسه ومِن قِبل رجليه، ثم يقولان له: انظر فوقك. فينظر، فإذا هو مفتوح إلى الجنة، فيقولان له: هذا منزلك، يا ولي الله، لَمّا أطعتَ الله. فوالذي نفس محمد بيده، إنّه لَتَصِلُ إلى قلبه فرحةٌ لا--------------------------------------------
(1) مساغًا: مدخلًا. لسان العرب (سوغ).

ترتدُّ أبدًا، فيقال له: انظر تحتك. فينظر تحته، فإذا هو مفتوح إلى النار، فيقولان: يا ولي الله، نجوتَ مِن هذا، فوالذي نفسي بيده، إنّه لَتَصِلُ إلى قلبه عند ذلك فرحة لا ترتد أبدًا، ويُفتح له سبعة وسبعون بابًا إلى الجنة، يأتيه ريحها وبَردها حتى يبعثه الله تعالى من قبره. وأَمّا الكافر، فيقول الله لِمَلك الموت: انطلِق إلى عدوّي، فائتني به، فإني قد بسطتُ له رزقي، وسَرْبلتُه نعمتي، فأبى إلا معصيتي، فائتني به لأنتقم منه. فينطلِق إليه مَلك الموت في أكْرهِ صورة رآها أحدٌ مِن الناس قطّ، له اثنتا عشرة عينًا، ومعه سَفُّودٌ(1) من النار، كثير الشوك، ومعه خمسمائة من الملائكة، معهم نُحاس وجمْرٌ مِن جمْر جهنم، ومعهم سِياط من نار تأجّج، فيضربه مَلك الموت بذلك السّفُّود ضربةً يغيب أصلُ كلّ شوكة من ذلك السَّفُّود في أصل كلّ شعرة وعِرقٍ من عروقه، ثم يلويه ليًّا شديدًا، فينزع رُوحه مِن أظفار قدميه، فيُلقيها في عَقبيه، فيَسْكر عدوُّ الله عند ذلك سَكْرة، وتَضرب الملائكةُ وجهَه ودُبرَه بتلك السّياط، ثم يَجْبذه جَبْذةً، فَينزِع رُوحه من عَقبيه، فيُلقيها في رُكبتيه، فيَسْكر عدوُّ الله عند ذلك سَكْرة، وتَضرب الملائكة وجهه ودُبره بتلك السّياط، ثم كذلك إلى حَقْويه، ثم كذلك إلى صدره، ثم كذلك إلى حَلقه، ثم تَبسط الملائكة ذلك النّحاس وجمْر جهنم تحت ذقنه، ثم يقول مَلك الموت: اخرُجي، أيتها النفس اللعينة الملعونة، إلى سَموم وحميم، وظِلٍ من يَحموم، لا بارد ولا كريم. فإذا قَبض مَلك الموت رُوحه قالت الرّوحُ للجسد: جزاك الله عني شرًّا، فقد كنتَ بي سريعًا إلى معصية الله، بطيئًا بي عن طاعة الله، فقد هلكتَ وأهلكتَ. ويقول الجسد للرّوح مثل ذلك، وتلعنه بقاع الأرض التي كان يَعصِي اللهَ عليها، وتنطلق جنود إبليس إليه يبشّرونه بأنهم قد أوردوا عبدًا من بني آدم النار. فإذا وُضع في قبره ضُيّق عليه قبرُه حتى تختلف أضلاعُه، فتدخل اليمنى في اليسرى، واليسرى في اليمنى، ويَبعث الله إليه حيّاتٍ دُهمًا، تأخذ بأَرنَبته وإبهام قدميه، فتَقرِضه حتى تلتقي في وسطه، ويبعث الله إليه المَلَكين، فيقولان له: مَن ربّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيّك؟ فيقول: لا أدري. فيقال له: لا دَريتَ، ولا تَليتَ. فيضربانه ضربة يتطاير الشرار في قبره، ثم يعود، فيقولان له: انظر فوقك. فينظر، فإذا باب مفتوح إلى الجنة، فيقولان له: عدوّ الله، لو كنتَ أطعتَ الله كان هذا منزلك. فوالذي نفسي بيده، إنّه ليصل إلى قلبه عند ذلك حسرةٌ--------------------------------------------
(1) السَّفُّودُ والسُّفُّود -بالتشديد-: حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفَة. لسان العرب (سفد).

لا ترتدُّ أبدًا، ويُفتح له باب إلى النار، فيُقال: عدوَّ الله، هذا منزلُك لَمّا عصيتَ الله. ويُفتح له سبعة وسبعون بابًا إلى النار، يأتيه حرّها وسمومها حتى يبعثه من قبره يوم القيامة إلى النار»(1). (14/ 232)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95)}
75494 - عن عبد الله بن عباس، {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ}، قال: ما قَصَصنا عليك في هذه السورة(2). (14/ 246)

75495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ}، يقول: هذا القولُ الذي قَصَصنا عليك لَهُو حقّ اليقين. يقول: القرآن الصادق(3). (14/ 254)

75496 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ}، قال: لَهُو الخبر اليقين(4) [6470]. (14/ 246)--------------------------------------------
[6470] ذكر ابنُ عطية (8/ 216) في إضافة الحق إلى اليقين قولين، فقال: «فذهب بعضُ الناس إلى أنه من باب» دار الآخرة «و» مسجد الجامع «. وذهبت فرقة من الحُذّاق إلى أنه كما تقول في أمر تؤكده: هذا يقين اليقين، أو صواب الصواب، بمعنى أنه نهاية الصواب». ثم علَّق على الأخير بقوله: «وهذا أحسن ما قيل فيه، وذلك لأن» دار الآخرة «وما أشبهها يحتمل أن تقدِّر شيئًا أضفت الدار إليه، ووصفته بالآخرة، ثم حذفته، وأقمت الصفة مقامه، كأنك قلت:» دار الرجعة الآخرة «، أو» دار النشأة الآخرة «، أو» الخلقة الأخيرة «، وهنا لا يتَّجه هذا، وإنما هي عبارة مبالغة وتأكيد، معناها: أنّ هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته».
_________
(1) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 4/ 504 - 507 - بأطول من هذا.
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب جدًّا، وسياق عجيب، ويزيد الرّقاشي -راويه عن أنس- له غرائب ومنكرات، وهو ضعيف الرواية عند الأئمة». وقال ابن حجر في المطالب العالية 18/ 540 - 545 (4558): «هذا حديث عجيب السياق، وهو شاهد لكثير مما ثبت في حديث البراء? الطويل المشهور، ولكن هذا الإسناد غريب، لا نعرف أحدًا روى عن أنس عن تميم الداري رضي الله عنهما إلا من هذا الوجه، ويزيد الرّقاشي سيئ الحفظ جدًّا، كثير المناكير، كان لا يضبط الإسناد؛ فيلزق بأنس? كلّ شيء يسمعه من غيره، ودونه أيضًا مَن هو مثله، أو أشد ضعفًا».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 382. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75497 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ}، قال: الجزاء المُبين(1). (ز)

75498 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ}، قال: إنّ الله عز وجل ليس تاركًا أحدًا مِن خَلْقه حتى يَقِفه على اليقين مِن هذا القرآن، فأمّا المؤمن فأيقَن في الدنيا، فنَفعه ذلك يوم القيامة، وأمّا الكافر فأيقَن يوم القيامة حين لا يَنفعه اليقين(2). (14/ 246)

75499 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذا} الذي ذُكِر للمُقرّبين وأصحاب اليمين، وللمُكذّبين الضالين {لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ} لا شكّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)}
‌‌نزول الآية:
75500 - عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، كيف نقول في ركوعنا؟ فأنزل اللهُ الآيةَ التي في آخر سورة الواقعة: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ} فأُمرنا أن نقول: سبحان ربي العظيم. وترًا(4). (14/ 247)

75501 - عن عُقبة بن عامر الجُهني، قال: لَمّا نَزَلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ}؛ قال: «اجعلوها في ركوعكم». ولما نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} [الأعلى: 1]؛ قال: «اجعلوها في سجودكم»(5). (14/ 247)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 646.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 382 - 383. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 226.
(4) أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء ص 180 (533).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه زيد العمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2131): «ضعيف». والراوي عنه سلّام الطويل، قال عنه ابن حجر في التقريب (2702): «متروك».
(5) أخرجه أحمد 28/ 630 (17414)، وأبو داود 2/ 151، 152 (869 - 870)، وابن ماجه 2/ 57 (887)، وابن خزيمة 1/ 632، 633 (600، 601)، 1/ 678 (670) مختصرًا، وابن حبان 5/ 225 - 226 (1898)، والحاكم 1/ 347 (817)، 1/ 347 (818)، 2/ 519 (3783)، والثعلبي 9/ 226.
قال ابن حبان: «عمّ موسى بن أيوب اسمه: إياس بن عامر، من ثقات المصريين». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث حجازي، صحيح الإسناد، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر، وهو عمّ موسى بن أيوب القاضي، ومستقيم الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي في التلخيص: «إياس ليس بالمعروف». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 396 (1255): «رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن». وقال ابن رجب في الفتح 7/ 176: «موسى -ابن أيوب الغافقي- وثّقه ابن معين وأبو داود وغيرهما، لكن ضعَّف ابن معين رواياته عن عمّه المرفوعة خاصة». وقال الألباني في الإرواء 2/ 40 (334): «ضعيف». وقال في ضعيف أبي داود 1/ 337 (152): «إسناده ضعيف؛ عمّ موسى بن أيوب اسمه: إياس بن عامر الغافقي، وليس بالمعروف. كما قال الذهبي».

‌‌تفسير الآية:
75502 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ}، قال: فَصلِّ لربك(1). (14/ 247)

75503 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ} يقول: فاذكر {بِاسْمِ رَبِّكَ} بالتوحيد {العَظِيمِ} فلا شيء أكبر منه، فعظّم الرّبُّ جل جلاله نفسه(2) [6471]. (ز)--------------------------------------------
[6471] ذكر ابن عطية (8/ 216) احتمالين في معنى الآية: الأول: «أن يكون المعنى: سبّح الله تعالى بذكر أسمائه العُلى، و» الاسم «هنا بمعنى الجنس». ثم وجَّهه بقوله: «أي: بأسماء ربك، و {العظيم} صفة للرَّبِّ تعالى». الثاني: «أن يكون» الاسم «هنا واحدًا مقصودًا، ويكون {العظيم} صفة له». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه أمَره أن يسبِّحه باسمه الأعظم، وإن كان لم يَنُصَّ عليه، ويؤيد هذا ويشير إليه اتصال سورة الحديد، وأولها فيه التسبيح وجملةٌ من أسماء الله تعالى، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: اسم الله الأعظم موجود في ستِّ آياتٍ من أول سورة الحديد. فتأمّل هذا؛ فإنّه مِن دقيق النظر، ولله تعالى في كتابه العزيز غوامضُ لا تكاد الأذهان تُدركها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 226.

‌‌سورة الحديد
‌‌مقدمة السورة
75504 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نَزَلَتْ سورةُ الحديد بالمدينة(1). (14/ 255)

75505 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {إذا زلزلت}(2). (ز)

75506 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِلَتْ سورة الحديد بالمدينة(3). (14/ 255)

75507 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

75508 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

75509 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنية(5). (ز)

75510 - عن محمد بن شهاب الزُّهري: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {إذا زلزلت}(6). (ز)

75511 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(7). (ز)

75512 - قال مقاتل بن سليمان: عددها تسع وعشرون آية كوفي(8) [6472]. (ز)--------------------------------------------
[6472] ساق ابنُ عطية (8/ 217) القول بمدنية السورة، ونقل قولًا بمكيتها، ثم علَّق بقوله: «ولا خلاف أنّ فيها قرآنًا مدنيًّا، لكن يُشبه صدرها أن يكون مكيًّا».
_________
(1) أخرجه النحاس (699) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 235، ولم يذكر في المطبوع إن كانت مكيّة أو مدنيّة.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
75513 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَزَلَتْ سورةُ الحديد يوم الثلاثاء، وخَلَق الله الحديد يوم الثلاثاء، وقَتَل ابنُ آدم أخاه يوم الثلاثاء». ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الحِجامة يوم الثلاثاء(1). (14/ 255)

75514 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أسلم- قال: كنتُ أشدَّ الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبَينا أنا في يوم حارٍّ بالهاجِرة في بعض طُرُق مكة إذ لقيني رجلٌ، فقال: عجبًا لك، يا ابن الخطاب، إنّك تزعم أنّك وأنّك، وقد دخل عليك الأمرُ في بيتك. قلت: وما ذاك؟ قال: أختُك قد أسلمتْ. فرجعتُ مُغضبًا حتى قرعتُ الباب، فقيل: مَن هذا؟ قلتُ: عمر. فتبادَرُوا، فاختفَوا مني، وقد كانوا يقرءون صحيفة بين أيديهم تركوها أو نسوها، فدخلتُ حتى جلستُ على السّرير، فنظرتُ إلى الصحيفة، فقلتُ: ما هذه؟ ناولينيها. قالتْ: إنّك لستَ من أهلها، إنّك لا تغتسل من الجنابة ولا تطَّهَّر، وهذا كتاب لا يمسّه إلا المُطَهَّرون. فما زلتُ بها حتى ناولتنيها، ففتحتُها، فإذا فيها: {بسم الله الرحمن الرحيم}. فلما قرأتُ {الرحمن الرحيم} ذُعِرْتُ، فألقيتُ الصحيفة من يدي، ثم رجعتُ إلى نفسي، فأخذتُها، فإذا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ ما في السَّماواتِ والأَرْضِ وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}. فكلّما مررتُ باسم من أسماء الله ذُعرت، ثم ترجع إلَيَّ نفسي، حتى بلغتُ: {آمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ وأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} [الحديد: 7]. فقلتُ: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فخرج القومُ مستبشرين، فكبّروا(2). (14/ 256)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير ص 314 - 315 (14106 قطعة من الجزء 13، 14)، وابن عساكر في تاريخه 26/ 390 في ترجمة العباس بن الفضل (3112).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 93 (8331): «رواه الطبراني، وفيه مسلمة بن علي الخشني، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 359: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه البزار (2493 - كشف)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 41، والبيهقي في الدلائل 2/ 216 - 217، وابن عساكر 44/ 31 - 32. وعزاه السيوطي إلى الطبراني، وابن مردويه.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 63: «رواه البزار، وفيه أسامة بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف».

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)}
75515 - قال مقاتل بن سليمان: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما في السَّماواتِ} يعني: ذكر الله الملائكة وغيرهم والشمس والقمر والنجوم، {و} ما في {الأَرْضِ} من الجبال، والبحار، والأنهار، والأشجار، والدوابّ، والطير، والنبات، وما بينهما يعني: الرياح، والسحاب، وكلّ خَلْقٍ فيهما، ولكن لا تفقهون تسبيحهنّ، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمره(1) [6473]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2)}
75516 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُ مُلْكُ} يعني: له ما في {السَّماواتِ والأَرْضِ يُحْيِي} الموتى، {ويُمِيتُ} الأحياء، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن حياة وموت {قَدِيرٌ}(2). (ز)--------------------------------------------
[6473] ذكر ابنُ عطية (8/ 217) أنه اختُلف هل هذا التسبيح حقيقة أو مجاز على معنى أن أثر الصنعة فيها تنبه الرائي على التسبيح؟ ونقل عن الزّجّاج وغيره أنهم قالوا: إن القول بالحقيقة أحسن. ثم علَّق بقوله: «وهذا كله في الجمادات، وأما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد: إنّ تسبيحهم حقيقة». ونقل عن قوم من المفسرين أنّ التسبيح في هذه السورة: الصلاة. وانتقده بقوله: «وهذا قول متكلّف». ثم وجَّهه (8/ 217 - 218) بقوله: "فأما فيمن يمكن منه ذلك فسائغ، وعلى أنّ سجود ظلال الكفار هي صلاتهم، وأما في الجمادات فيقلق، وذلك أنّ خضوعها وخشوع هيئاتها قد يُسمّى في اللغة: سجودًا؛ تجوزًا واستعارة، كما قال الشاعر:
ترى الأَكم فيها سُجّدًا للحوافر
ويبعد أن تُسمّى تلك صلاة إلا على تحامل".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75517 - عن أبي الأسود الدُّؤلي، قال: قال رأس الجالوت: إنما التوراة ككتابكم مِن الحلال والحرام، إلا أنّ كلامكم في كتابكم جامع: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما في السَّماواتِ وما في الأَرْضِ}. وفي التوراة: يُسبّح لله الطير والسّباع(1). (14/ 257)


‌‌ ‌‌{هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)}
75518 - عن أبي هريرة، قال: جاءت فاطمةُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل خادمًا، فقال لها: «قولي: اللهمّ، ربّ السموات السبع، وربّ العرش العظيم، وربّنا، وربّ كلّ شيء، مُنزِل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحبّ والنوى، أعوذ بك مِن شرِّ كلِّ شيء أنت آخِذٌ بناصيته، أنتَ الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنا الدَّيْن، وأَغْنِنا مِن الفقر»(2). (14/ 259)

75519 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم: «اللهمّ، ربّ السموات السبع، وربّ العرش العظيم، ربّنا، وربّ كلّ شيء، مُنزِل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحبّ والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك مِن شرّ كلّ شيء أنت آخذٌ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنا الدَّيْن، وأغْنِنا مِن الفقر»(3). (14/ 260)

75520 - عن أُمّ سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات: «اللهمّ، أنت الأول فلا شيء قبلك، وأنت الآخر فلا شيء بعدك، أعوذ بك مِن شرّ كلِّ دابّةٍ ناصيتها بيدك، وأعوذ بك من الإثم والكَسل، ومن عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة الغِنى، ومِن فتنة الفقر، وأعوذ بك من المَأثم والمَغرم»(4). (14/ 259)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 171. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2084 (2713)، والثعلبي 9/ 230 - 231.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2084 (2713)، وأحمد 15/ 139 - 140 (9247) واللفظ له.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 705 (1922)، 2/ 29 (2211).

75521 - عن عبد الله بن عمر، وأبي سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال الناسُ يسألون عن كلّ شيء، حتى يقولوا: هذا اللهُ كان قبل كلّ شيء، فماذا كان قبل الله؟ فإن قالوا لكم ذلك فقولوا: هو الأول قبل كلّ شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فوق كل شيء، وهو الباطن دون كل شيء، وهو بكل شيء عليم»(1). (14/ 261)

75522 - عن العباس بن عبد المطّلب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفس محمد بيده، لو دَلّيْتم أحدكم بحبلٍ إلى الأرض السابعة لقَدِم على ربه». ثم تلا: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(2). (14/ 259)

75523 - عن أبي هريرة، قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ وأصحابُه إذ أتى عليهم سحابٌ، فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا العَنان، هذه رَوايا(3) الأرض، يسوقه اللهُ إلى قومٍ لا يشكرونه ولا يدْعونه». ثم قال: «هل تدرون ما فوقكم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها الرَّقيع، سقفٌ محفوظ، وموج مَكفوف». ثم قال: «هل تدرون كم بينكم وبينها؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينكم وبينها خمسمائة عام». ثم قال: «هل تدرون ما فوق--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة ص 412 - 413 (115)، من طريق عطية العَوفيّ عن ابن عمر وأبي سعيد، وأبو الجهم في جزئه ص 49 - 50 (80، 81) من طريق سوار بن مصعب عن عطية العَوفيّ عن أبي سعيد الخدري، ومن طريق سوار أيضًا عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد.
فأما الطريق الأولى: فهي طريق ضعيفة، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
وأما الطريق الثانية ففيها سوار بن مصعب، قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2715 (6335): «وسوار متروك الحديث، والمتن مشهور».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 248 - 249 (4107)، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 204 (66). وفيه أبو جعفر الرازي.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا أبو جعفر، ولا عن أبي جعفر إلا سلمة، تفرد به الحسين بن عيسى بن ميسرة الرازي». وقال الجوزقاني في أبي جعفر الرازي: «كان ممن يتفرّد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 14: «قال أحمد بن حنبل: أبو جعفر مضطرب الحديث». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 510 (10065) في ترجمة أبي جعفر الرازي: «وهو منكر، ولم يلق قتادة الأحنف».
(3) الروايا من الإبل: الحوامل للماء، واحدتها راوية، شبَّه السحاب بها. النهاية (روى).

ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ فوق ذلك سماءين، ما بينهما مسيرة خمسمائة عام». حتى عدّ سبع سموات، ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض، ثم قال: «هل تدرون ما فوق ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بُعْدٌ مثل ما بين السماءين». ثم قال: «هل تدرون ما الذي تحتكم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها الأرض». ثم قال: «هل تدرون ما تحت ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ تحتها الأرض الأخرى، بينهما مسيرة خمسمائة عام». حتى عدّ سبع أرضين، بين كلّ أرضين مسيرة خمسمائة عام. ثم قال: «والذي نفس محمد بيده، لو أنكم دَلّيْتم أحدكم بحبلٍ إلى الأرض السفلى لهبط على الله». ثم قرأ: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(1) [6474]. (14/ 257)

75524 - عن قتادة بن دعامة: قوله: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ}، ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه، إذ ثار عليهم سحاب، فقال: «هل تدرون ما هذا؟ … » وذكر نحو حديث أبي هريرة السابق(2) [6475]. (ز)--------------------------------------------
[6474] علَّق ابنُ كثير (13/ 404) على هذا الحديث بقوله: «قال الترمذي: فسّر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش، كما وصف في كتابه». ثم ذكر رواية الإمام أحمد، ثم قال: «ورواه ابن أبي حاتم والبزار من حديث أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة … فذكر الحديث، ولم يذكر ابن أبي حاتم آخره وهو قوله: «لو دليتم بحبل». وإنما قال:» حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام «. ثم تلا: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}».
[6475] علَّق ابنُ كثير (13/ 404 - 405) على هذا الحديث بقوله: «ورواه ابن جرير، عن بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة». فذكر الأثر، ثم قال: «وذكر الحديث مثل سياق الترمذي سواء، إلا أنه مرسل من هذا الوجه، ولعل هذا هو المحفوظ، والله أعلم. وقد روي من حديث أبي ذر الغفاري، ? وأرضاه، رواه البزار في مسنده، والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات؛ ولكن في إسناده نظر، وفي متنه غرابة ونكارة».
_________
(1) أخرجه أحمد 14/ 422 - 423 (8828)، والترمذي 5/ 491 - 492 (3583).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 206 (67): «حديث لا يرجع منه إلى صحة». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 13 (8): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 86 (283): «رواه أحمد، وفيه الحكم بن عبد الملك، وهو متروك الحديث».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 385 - 386.

75525 - عن عمر بن الخطاب: أنّه سأل كعبًا عن هذه الآية: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}. فقال: معناها: إنّ عِلْمه بالأول كعِلْمه بالآخر، وعِلْمه بالظاهر كعِلْمه بالباطن(1). (ز)

75526 - قال عبد الله بن عمر: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ} الأول بالخلْق، والآخر بالرّزق، والظاهر بالإحياء، والباطن بالإماتة(2). (ز)

75527 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ} هو الذي أوّل الأوّل، وآخر الآخر، وأظهر الظاهر، وأبطن الباطن(3). (ز)

75528 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هُوَ الأَوَّلُ} بِبرِّه إذ عرَّفك توحيده، {والآخِرُ} بجوده إذ عرَّفك التوبة على ما جنيتَ، {والظّاهِرُ} بتوفيقه إذ وفّقك للسجود له، {والباطِنُ} بستره إذ عصيتَه فستر عليك(4). (ز)

75529 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الأَوَّلُ} قبل كلّ شيء، {و} هو {الآخِرُ} بعد الخلْق، {و} هو {الظّاهِرُ} فوق كلّ شيء؛ يعني: السموات، {و} هو {الباطِنُ} دون كلّ شيء، يعلم ما تحت الأرضين، {وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(5). (ز)

75530 - قال مقاتل بن حيان: هو الأوَّل بلا تأويل أحد، والآخر بلا تأخير أحد، والظاهر بلا إظهار أحد، والباطن بلا إبطان أحد(6). (ز)

75531 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: بلغنا في قوله عز وجل: {هُوَ الأَوَّلُ} قبل كلّ شيء، {والآخِرُ} بعد كلّ شيء، {والظّاهِرُ} فوق كلّ شيء، {والباطِنُ} أقرب من كلّ شيء. وإنما يعني بالقرب: بعِلْمه وقدرته، وهو فوق عرشه،--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 229، وتفسير البغوي 8/ 29.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 228.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 228. وفي طبعة دار التفسير 26/ 13 عن مجاهد.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 228، وتفسير البغوي 8/ 29.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 228.

وهو بكل شيء عليم(1) [6476]. (14/ 261)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75532 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان مِن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول: «يا كائن قبل أن يكون شيء، والمُكوّن لكلّ شيء، والكائن بعد ما لا يكون شيء، أسألك بلحظة مِن لحظاتك الحافظات الغافرات الواجبات المُنجيات»(2). (14/ 260)

75533 - عن أبي زُمَيل، قال: سألتُ ابن عباس، فقلت: شيء أجده في صدري! قال: ما هو؟ قلتُ: واللهِ، لا أتكلّم به. فقال لي: أشيء مِن شكٍّ؟ وضحك، قال: ما نجا مِن ذلك أحدٌ حتى أنزل الله تعالى: {فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ} [يونس: 94] الآية. وقال لي: إذا وجدتَ في نفسك شيئًا فقُل: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(3). (14/ 262)--------------------------------------------
[6476] انتقد ابنُ تيمية (6/ 202) قول مقاتل بن حيّان -مستندًا إلى دلالة اللغة، والقرآن، والسنة، وأقوال السلف-، للآتي: 1 - لفظ الباطن كما جاء ذكره في الحديث لا يدل على معنى القُرب. 2 - تفسير القُرب بالعلم والقدرة لا حاجة إليه؛ لأنّ السلف ثابت عنهم تفسير المعيّة بالعلم، أمّا القُرب فلا حاجة لتأويله؛ لأنّ لفظ القُرب في الكتاب والسنة على جهة العموم ليس كلفظ المعيّة، ولا لفظ القُرب في اللغة والقرآن كلفظ المعيّة فإنه إذا قال: هذا مع هذا؛ فإنه يعني به: المجامعة والمقارنة والمصاحبة، ولا يدل على قُرب إحدى الذاتين من الأخرى ولا اختلاطها بها؛ فلهذا كان إذا قيل: هو معهم؛ دلّ على أنّ علْمه وقدرته وسلطانه محيط بهم وهو مع ذلك فوق عرشه؛ كما أخبر القرآن والسنة بهذا. وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم}، فأخبر سبحانه أنه مع عُلّوه على عرشه يعلم كلّ شيء، فلا يمنعه علّوه عن العلم بجميع الأشياء.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (910)، والذهبي في العلو للعلي الغفار ص 137.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 43 - 44 (17).
وقال الألباني في الضعيفة 11/ 347 (5205): «موضوع».
(3) أخرجه أبو داود (5110).

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا}
75534 - قال مقاتل بن سليمان: {هوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ في سِتَّةِ أيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ} قبل خلْقهما، {يَعْلَمُ ما يَلِجُ في الأَرْضِ} من المطر، {وما يَخْرُجُ مِنها} النبات، {وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ} من الملائكة، {وما يَعْرُجُ} يعني: وما يصعد {فِيها} يعني: في السموات من الملائكة(1). (ز)

75535 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: بلغنا في قوله عز وجل: {ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ في الأَرْضِ} مِن القَطْر، {وما يَخْرُجُ مِنها} من النبات، {وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ} من القَطْر، {وما يَعْرُجُ فِيها} يعني: ما يصعد إلى السماء مِن الملائكة(2) [6477]. (14/ 261)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)}
75536 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ ما كُنْتُمْ}، قال: عالمٌ بكم أينما كنتم(3). (14/ 262)

75537 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ مَعَكُمْ} يعني: عِلْمه {أيْنَ ما كُنْتُمْ} من الأرض {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(4). (ز)

75538 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قال: {وهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ ما كُنْتُمْ} يعني: قدرته وسلطانه وعِلْمه معكم أينما كنتم، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(5). (14/ 261)--------------------------------------------
[6477] ذكر ابنُ عطية (8/ 218 - 219) أنّ أكثر الناس على أنّ بداية الخلْق هي في يوم الأحد، ثم قال: «ووقع في مسلم أن البداية في يوم السبت». وذكر أنه اختُلف في الأيام الستة: أهي من أيام القيامة، أم من أيام الدنيا؟ ورجَّح القول الثاني، فقال: «وهو الأصوب». ولم يذكر مستندًا، ونسبه للجمهور.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (910).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (910).

75539 - عن سفيان الثوري -من طريق معدان العابد- أنه سُئل عن قوله: {وهُوَ مَعَكُمْ}. قال: عِلْمه(1) [6478]. (14/ 262)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75540 - عن عُبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن أفضل إيمان المرء أن يعلم أنّ الله تعالى معه حيث كان»(2). (14/ 262)


‌‌ ‌‌{لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5)}
75541 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ}، يعني: أمور الخلائق في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6)}
75542 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سعيد بن منصور، عن الأعمش، عن--------------------------------------------
[6478] ذكر ابنُ عطية (8/ 219) أنّ هذا التأويل أجمعت الأمة عليه في هذه الآية، وأنها مخرجة عن معنى لفظها المعهود، ثم قال: «ودخل في الإجماع مَن يقول بأن المشتَبه كلّه، ينبغي أن يُمرّ ويؤمن به ولا يُفسّر، وقد أجمعوا على تأويل هذه لبيان وجوب إخراجها عن ظاهرها».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 204) أن «المعية» تختلف أحكامُها بحسب الموارد (السياق)، فلما قال: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها} إلى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} دلّ ظاهرُ الخطاب على أنّ حكم هذه المعيّة ومقتضاها أنه مُطّلع عليكم؛ شهيد عليكم، ومهيمن عالمٌ بكم. ثم قال: «وهذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله: {هو معهم أين ما كانوا} الآية [المجادلة: 7]».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (908).
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 5/ 1003 - 1004 (1686)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 200 - 201 (727).
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 9: «غريب».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237.

إبراهيم- قال: قِصَر أيام الشتاء في طول ليله، وقِصَر ليل الصيف في طول نهاره(1). (ز)

75543 - عن إبراهيم النَّخْعيّ -من طريق سفيان، عن الأعمش- في قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ}، قال: دخول الليل في النهار، ودخول النهار في الليل(2). (ز)

75544 - عن إبراهيم النَّخْعيّ -من طريق أبي معاوية، عن الأعمش- في قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ}، قال: قِصَر أيام الشتاء في طول ليله، وقِصَر ليالي الصيف في طول نهاره(3). (ز)

75545 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ}، قال: قِصَر هذا في طول هذا، وطول هذا في قِصَر هذا(4). (ز)

75546 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}، قال: يُدخِل مِن ليل الشتاء في نهار الصيف، ومِن نهار الصيف في ليل الشتاء(5). (ز)

75547 - قال مقاتل بن سليمان: {يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ} يعني: زيادة كلٍّ منهما ونقصانه، فذلك قوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلى النَّهارِ ويُكَوِّرُ النَّهارَ عَلى اللَّيْلِ} [الزمر: 5]، يعني: يُسلّط كلّ واحد منهما على صاحبه في وقته، حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة، والنهار تسع ساعات، {وهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يعني: بما فيها مِن خير أو شرٍّ(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75548 - عن يزيد بن عبيدة، قال: مَن أراد أن يعرف كيف وصف الجبّارُ نفسه؛ فليقرأ ستَّ آيات من أول الحديد، إلى قوله: {وهو عليم بذات الصدور}(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 31 (2174).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 388.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 388.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 388.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 31 (2173).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 237 - 238.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 65/ 305.

‌‌ ‌‌{آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7)}
75549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ}: معمّرين فيه بالرِّزق(1). (14/ 263)

75550 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {آمِنُوا بِاللَّهِ} يعني: صدِّقوا بالله، يعني: بتوحيد الله تعالى {ورَسُولِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم، {وأَنْفِقُوا} في سبيل الله، يعني: في طاعة الله تعالى {مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} من أموالكم التي غيَّركم(2) الله فيها، {فالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وأَنْفَقُوا لَهُمْ أجْرٌ كَبِيرٌ} يعني: جزاء حسنًا في الجنة(3) [6479]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (8)}
75551 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقَدْ أخَذَ مِيثاقَكُمْ}، قال: في ظهر آدم(4). (14/ 263)

75552 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والرَّسُولُ} محمد صلى الله عليه وسلم حين {يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وقَدْ أخَذَ مِيثاقَكُمْ} يعني: يوم أخرجكم مِن صُلب آدم عليه السلام، وأقرُّوا له بالمعرفة والربوبية؛ {إنْ كُنْتُمْ} يعني: إذ كنتم {مُؤْمِنِينَ}(5). (ز)--------------------------------------------
[6479] ذكر ابنُ عطية (8/ 220) أن الضَّحّاك قال: الإشارة بقوله: {فالذين آمنوا منكم وأنفقوا} إلى عثمان بن عفان. ثم علَّق بقوله: «وحكمها باقٍ يندب إلى هذه الأفعال بقية الدهر».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 647، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 336 - 337 - ، وابن جرير 22/ 389. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) ذكر محقق المصدر أنها جاءت في بعض نسخه: أعمركم، ثم ذكر أن المراد بـ «غيّركم»: نقل المال من غيركم إليكم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 238.
(4) تفسير مجاهد ص 647، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 336 - 337 - ، وابن جرير 22/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 238.

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)}
75553 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ}، قال: مِن الضَّلالة إلى الهدى(1). (14/ 263)

75554 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم {آياتٍ بَيِّناتٍ} يعني: القرآن بيّن ما فيه مِن أمره ونهيه؛ {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} يعني: مِن الشرك إلى الإيمان، {وإنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} حين هداكم لدينه، وبعث فيكم محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليكم كتابه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10)}
‌‌نزول الآية:
75555 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: فصْل ما بين الهجرتين فتح الحُدَيبية، وأُنزِلَتْ: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ} إلى {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}. فقالوا: يا رسول الله، فتحٌ هو؟ قال: «نعم، عظيم»(3) [6480]. (ز)--------------------------------------------
[6480] ذكر ابنُ كثير (13/ 411 - 412) أن ما جاء في الأثر [من حديث أنس في الآثار المتعلقة بالآية] من كلام جرى بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف يؤيد هذا القول، وذلك أن: «إسلام خالد بن الوليد المواجه بهذا الخطاب كان بين صُلح الحديبية وفتح مكة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 222).وذكر ابنُ عطية أنه رُوي في نزولها قولان آخران: الأول: أنها نَزَلَتْ بسبب أنّ جماعة من الصحابة أنفقت نفقات كثيرة حتى قال ناس: هؤلاء أعظم أجرًا مِن كلّ مَن أنفق قديمًا، فنَزَلَتْ الآية مبيّنة أنّ النفقة قبل الفتح أعظم أجرًا. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا التأويل على أن الآية نَزَلَتْ بعد الفتح». الثاني: أنها نَزَلَتْ قبل الفتح تحريضًا على الإنفاق. ثم قال: «والأول أشهر».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 647، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 336 - 337 - ، وابن جرير 22/ 391. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 238.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 394.

75556 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: أنّ هذه الآية نَزَلَتْ في أبي بكر الصديق?(1). (ز)

75557 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا نَزَلَتْ هذه الآية: ‌‌{لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ}؛ قال أبو الدَّحداح: واللهِ، لأُنفقنّ اليوم نفقةً أُدرِك بها مَن قبلي، ولا يسبقني بها أحد بعدي. فقال: اللهمّ، كلّ شيء يملكه أبو الدّحداح فإنّ نِصفه لله. حتى بلغ فَرْد نعلَيْه ثم قال: وهذا(2). (14/ 264)

‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
75558 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما لَكُمْ ألّا تُنْفِقُوا في سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: في طاعة الله؛ إن كنتم مؤمنين، فأنفِقوا في سبيل الله، فإن بخلتم فإنّ الله يرثكم ويرث أهل السموات والأرض، فذلك قوله: {ولِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يَفنَوْن كلّهم، ويبقى الرّبُّ تعالى وحده، فالعباد يرِث بعضهم بعضًا، والرّبّ يبقى فيرثهم(3). (ز)


‌‌ {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ}
75559 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحُدَيبية، حتى إذا كان بعُسْفان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشِكُ أن يأتيَ قومٌ تَحقِرون أعمالَكم مع أعمالهم». قلنا: مَن هم، يا رسول الله، أقريش؟ قال: «لا، ولكن هم أهل اليمن، هم أرقّ أفئدة، وألين قلوبًا». فقلنا: أهم خير منّا، يا رسول الله؟ قال: «لو كان--------------------------------------------
(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 641.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 238 - 239.

لأحدهم جبلٌ مِن ذهب فأنفَقه ما أدرك مُدَّ أحدكم ولا نَصيفه، ألا إنّ هذا فصْل ما بيننا وبين الناس: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ} الآية»(1) [6481]. (14/ 264)

75560 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتيكم قومٌ مِن ههنا -وأشار إلى اليمن-، تَحقِرون أعمالكم عند أعمالهم». قالوا: فنحن خيرٌ أم هم؟ قال: «بل أنتم، فلو أنّ أحدهم أنفق مثل أُحدٍ ذهبًا ما أدرك مُدّ أحدكم ولا نَصيفه، فصَلتْ هذه الآية بيننا وبين الناس: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أنْفَقُوا مِن بَعْدُ وقاتَلُوا}»(2) [6482]. (14/ 264)

75561 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ}، يقول: مَن أسلم(3). (14/ 263)

75562 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ} الآية، قال: كان قتالان أحدُهما أفضل مِن الآخر، وكانت نفقتان إحداهما أفضل من الأخرى. قال: كانت النفقة والقتال قبل الفتح -فتح مكة- أفضل من النفقة والقتال بعد ذلك(4). (14/ 263)--------------------------------------------
[6481] علَّق ابنُ كثير (13/ 412) على هذا الحديث بقوله: «هذا الحديث غريب بهذا السياق، والذي في الصحيحين من رواية جماعة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد -ذكر الخوارج-: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، يمرقُون من الدين كما يمرُق السهم من الرمية»».
[6482] علَّق ابنُ كثير (13/ 413) على هذا الحديث بقوله: «هذا السياق ليس فيه ذكر الحُديبية، فإن كان ذلك محفوظًا كما تقدم [يعني: الأثر السابق] فيحتمل أنه أُنزل قبل الفتح إخبارًا عما بعده، كما في قوله تعالى في سورة المزمل -وهي مكية، من أوائل ما نزل-: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} الآية. فهي بشارة بما يستقبل، وهكذا هذه».
_________
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 276 - 277 (805)، 6/ 263 - 264 (2470)، وابن جرير 22/ 394، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 9 - 12 - ، والثعلبي 9/ 232.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 392 بلفظ: من آمن. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وعَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 294، 2/ 275، وابن جرير 22/ 393 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.