📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

75274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً}، يقول: يتذكّر بها نار الآخرة العليا(1). (14/ 252)

75275 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً}، قال: هذه النار تذكرةٌ للنار الكبرى(2). (14/ 216)

75276 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {تَذْكِرَةً} تذكرةٌ للنار الكبرى؛ إذا رآها الرائي ذَكر جهنم(3). (ز)

75277 - قال عطاء: {تَذْكِرَةً} موعظة يتّعظ بها المؤمن(4). (ز)

75278 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً}، قال: تذكرةٌ للنار الكبرى(5). (14/ 217)

75279 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ جَعَلْناها} هذه النار التي في الدنيا {تَذْكِرَةً} لنار جهنم الكبرى(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73)}
75280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: للمسافرين(7). (14/ 216)

75281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: والمُقوِي: هو الذي لا يجد نارًا، فيُخْرِج زِنده، فيستنوِر ناره، فهي متاعٌ له(8). (14/ 252)

75282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 645، وأخرجه ابن جرير 22/ 355 - 356 بنحوه من طريق جابر، وهناد (237). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 8/ 21.
(4) تفسير البغوي 8/ 21.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 355. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223. وفي تفسير البغوي 8/ 21 نحوه عن مقاتل دون تعيينه.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 356، وبمثله من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قال: للمستمتعين؛ الناس أجمعين. وفي لفظ: للحاضر، والبادي(1). (14/ 216)

75283 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: للمسافرين(2). (ز)

75284 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، يعني: للمُستمتعين بها مِن الناس أجمعين، المسافرين والحاضرين، يستضيئون بها في الظّلمة، ويصْطَلون مِن البرد، وينتفعون بها في الطّبخ والخبز(3). (ز)

75285 - عن الحسن البصري، {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: للمسافرين(4). (14/ 217)

75286 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: للمسافرين؛ كم مِن قوم قد سافروا، ثم أرْمَلوا، فأجّجوا نارًا، فاستدفؤوا بها، وانتفعوا بها!(5). (14/ 217)

75287 - قال إسماعيل السُّدِّيّ =

75288 - والربيع بن أنس: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ} يعني: للمنزلين المقترين المُرملين، الذين لا زاد معهم، يعني: نارًا يُوقدون، فيختبزون بها(6). (ز)

75289 - عن خُصَيف -من طريق عتاب بن بشير- في قوله: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: للخلق(7). (ز)

75290 - قال مقاتل بن سليمان: وهي {مَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، يعني: متاعًا للمسافرين لِمَن كان بأرض فَلاة وللأعراب(8). (ز)

75291 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ}، قال: المُقوِي: الجائع. وفي كلام العرب يقول: أقويتُ من هكذا--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 645، وأخرجه ابن جرير 22/ 355 - 357، وبنحوه من طريق جابر، وهناد (237). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 357.
(3) تفسير البغوي 8/ 22.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 342 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 357 كلاهما من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 217.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 357.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.

وكذا. ما أكلْتُ مِن هكذا وكذا شيئًا(1) [6453]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)}
75292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ}، يقول: فَصَلِّ لربّك العظيم(2). (14/ 252)--------------------------------------------
[6453] اختُلف في معنى: «المُقْوِين» في هذه الآية على أقوال: الأول: المسافرون. الثاني: المستمتعون بها. الثالث: الجائعون.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 358) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وهو قول ابن عباس، والضَّحّاك، والحسن، وقتادة، ومقاتل، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قولُ مَن قال: عُنِيَ بذلك: للمسافر الذي لا زاد معه، ولا شيء له. وأصله من قولهم: أقْوَت الدار: إذا خَلَت من أهلها وسكانها». واستشهد ببيتٍ من الشعر.
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 387) على القول الثاني بقوله: «وهذا التفسير أعمُّ مِن غيره، فإنّ الحاضر والبادي مِن غني وفقير، الكلّ محتاجون للطبخ والاصطلاء والإضاءة وغير ذلك من المنافع. ثم مِن لطف الله تعالى أنْ أودعها في الأحجار، وخالص الحديد، بحيث يتمكّن المسافر مِن حمْل ذلك في متاعه وبين ثيابه، فإذا احتاج إلى ذلك في منزله أخرج زِنده وأورى، وأوقد ناره فاطبخ بها واصطلى، واشتوى واستأنس بها، وانتفع بها سائر الانتفاعات؛ فلهذا أفرد المسافرون، وإن كان ذلك عامًّا في حق الناس كلّهم».
وذكر ابنُ عطية (8/ 207) أن معنى «المُقْوِين» في هذه الآية: «الكائنون في الأرض القواء، وهي الفيافي». ثم ذكر أنّ بعض الناس «عبر في تفسير» المُقْوِين «بأشياء ضعيفة، كقول ابن زيد: للجائعين ونحوه». ولم يذكر مستندًا، ثم علَّق على القول الأول بقوله: «ومَن قال: معناه: للمسافرين. فهو نحو ما قلناه، وهي عبارة ابن عباس رضي الله عنهما، تقول: أصبح الرجل: دخل في الصباح، وأَصْحَرَ: دخل في الصحراء، وأقوى: دخل في الأرض القَواء، ومنه: أقْوَت الدار، أقوى الطَّلَلُ، أي: صار قواءً … ».
وذكر ابنُ القيم (3/ 114) أنّ «المُقْوين»: هم المسافرون. ثم علَّق بقوله: «وخصّ المُقْوين بالذكر، وإن كانت منفعتها عامةً للمسافرين والمقيمين تنبيهًا لعباده -والله أعلم بمراده مِن كلامه- على أنهم كلّهم مسافرون، وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا هم مقيمين ولا مستوطنين، وأنهم عابرو سبيل وأبناء سفر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 358.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

75293 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَبِّحْ} يقول: اذكر التوحيد {بِاسْمِ رَبِّكَ} يا محمد {العَظِيمِ} يعني: الكبير، فلا أكبر منه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)}
‌‌قراءات:
75294 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي حَرِيز قاضي سجستان- أنه قرأ: «فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوْقِعِ النُّجُومِ»(2). (ز)

75295 - عن مُغيرة، عن إبراهيم أنه كان يقرأ: {فَلَآ أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}(3). (ز)

75296 - عن عاصم أنه قرأ: {فَلَآ أُقْسِمُ} ممدودة مرفوعة الألف {بِمَواقِعِ النُّجُومِ} على الجماع(4) [6454]. (14/ 217)--------------------------------------------
[6454] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {بِمَواقِعِ النُّجُومِ} على قراءتين: الأولى: {بمواقع النجوم} على الجمع. الثانية: «بِمَوْقِعِ النُّجُومِ» على الإفراد.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 362) «أنهما قراءتان معروفتان بمعنًى واحد، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ».
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 116) القراءة الثانية بقوله: «ومن قرأ «بِمَوْقِعِ النُّجُومِ» على الإفراد؛ فلدلالة الواحد المضاف إلى الجمع على التعدد، والموقع اسم جنس، والمصادر إذا اختلفت جُمعت، وإذا كان النوع واحدًا أُفردت، قال تعالى: {إنَّ أنْكَرَ الأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ} [لقمان: 19]، فجمع الأصوات لتعدد النوع، وأفرد صوت الحمير لوحدته، فإفراد موقع النجوم لوحدة المضاف إليه، وتعدد الموقع لتعدده؛ إذ لكل نجم موقع».
ونحوه قال ابنُ عطية (8/ 209).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 94.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: {بِمَواقِعِ} على الجمع. انظر: النشر 2/ 383، والإتحاف ص 531.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 17 (2163). قال المحقق: رُسمت في الأصل بألف بعد الواو، والقراءة المنسوبة لإبراهيم بلا ألف وبإسكان الواو؛ على الإفراد (بمَوْقِع).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌نزول الآيات
75297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْل- قال: مُطِر الناسُ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصبح مِن الناس شاكر، ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة الله. وقال بعضهم: لقد صدق نَوء كذا وكذا». قال: فنَزَلَتْ هذه الآية: ‌‌{فَلا أُقْسِمُ ‌‌بِمَواقِعِ النُّجُومِ} حتى بلغ: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(1). (ز)
‌‌تفسير الآيات

‌‌ {فَلَا أُقْسِمُ}
75298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ} يقول: أقسم {بِمَواقِعِ النُّجُومِ}(2). (14/ 252)

75299 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الحسن بن مسلم- {فَلا أُقْسِمُ}، قال: أقسم(3) [6455]. (14/ 217)


‌‌ {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)}
75300 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المنهال بن عمرو- {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: بمحكم القرآن، فكان يَنزِل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم نجومًا(4). (14/ 219)--------------------------------------------
[6455] نقل ابنُ عطية (8/ 208) في معنى: «لا» من قوله تعالى: {فَلا أُقْسِمُ} عن سعيد بن جُبَير، وبعض النحويين قولهم: هي نافية. ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى يقول: فَلا صحة لما يقوله الكفار، ثم ابتدأ تبارك وتعالى فقال: {أُقْسِمُ}».
ونقل ابنُ كثير (13/ 389) عن الضَّحّاك من طريق جويبر قوله: «إنّ الله لا يقسم بشيء مِن خلْقه، ولكنه استفتاح يستفتح به كلامه». ثم انتقده قائلًا: «وهذا القول ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 84 (73).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 359.
(4) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 129.
وذكر السيوطي أنه بسند صحيح.

75301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} قال: القرآن، {وإنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} قال: القرآن(1). (14/ 218)

75302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: أُنزِل القرآنُ في ليلة القدر مِن السماء العليا إلى السماء الدنيا جُملة واحدة، ثم فُرّق في السنين. وفي لفظ: ثم نزل من السماء الدنيا إلى الأرض نجومًا(2). ثم قرأ: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}(3). (14/ 218)

75303 - عن عبد الله بن عباس: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} بألفٍ. قال: نجوم القرآن حين ينزل(4). (14/ 219)

75304 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِل القرآنُ إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم أُنزِل إلى الأرض نجومًا؛ ثلاث آيات، وخمس آيات، وأقلّ، وأكثر، فقال: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}(5). (14/ 219)

75305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: مستقرّ الكتاب؛ أوّله وآخره(6). (14/ 220)

75306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: أنّ عُلَيَّة بن الأسود أو نافع بن الحكم أتاه، فقال له: يا ابن عباس، إني أقرأ آيات من كتاب الله، أخشى أن يكون قد دخلني منها شيء. قال ابن عباس: ولِمَ ذلك؟ قال: لأني أسمع الله يقول: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ} [القدر: 1]، ويقول: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ} [الدخان: 3]، ويقول في آية أخرى: {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ} [البقرة: 185]، وقد نزل في الشهور كلّها شوال وغيره. قال ابن عباس: ويلك، إنّ جملة القرآن أُنزل من السماء في ليلة القدر إلى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 191، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 104، والطبراني (12426). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) نجومًا: مفرقًا، ويقال: نجمت المال: إذا وزعته. التاج (نجم).
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 645 - بنحوه، والنسائي في الكبرى (11565)، وابن جرير 22/ 359، ومحمد بن نصر ص 104، والحاكم 2/ 530، والبيهقي في شعب الإيمان (2250). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في كتاب المصاحف، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 360.

بدء موقع النجوم. يقول: إلى سماء الدنيا، فنزل به جبريل في ليلة منه، وهي ليلة القَدْر المباركة، وهي في رمضان، ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة؛ الآية والآيتين والأكثر، فذلك قوله: {فَلا أُقْسِمُ} يقول: أقسم {بِمَواقِعِ النُّجُومِ}(1). (14/ 252)

75307 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: هو مُحكَم القرآن(2). (14/ 219)

75308 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: نجوم السماء(3).
(14/ 218)

75309 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: في السماء، ويقال: مطالعها ومساقطها(4). (ز)

75310 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: أنزل الله القرآن نجومًا؛ ثلاث آيات، وأربع آيات، وخمس آيات(5). (ز)

75311 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق المعتمر، عن أبيه-: إنّ القرآن نزل جميعًا، فوُضِع بمواقع النجوم، فجعل جبريل يأتي بالسورة، وإنّما نزل جميعًا في ليلة القَدْر(6). (ز)

75312 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: انكدارها، وانتثارها يوم القيامة(7). (14/ 218)

75313 - عن الحسن البصري، {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: بمغايبها(8). (14/ 218)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 360، ومحمد بن نصر ص 104 بلفظ: النجوم: القرآن، وابن الضريس (130).
(3) تفسير مجاهد ص 645، وأخرجه ابن جرير 22/ 360 - 361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 645، وأخرجه ابن جرير 22/ 360.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 360.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 360.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75314 - قال عطاء: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، أراد: منازلها(1). (ز)

75315 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: بمساقطها(2). (14/ 218)

75316 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}، قال: بمنازل النجوم(3). (14/ 218)

75317 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ}: هو القرآن كان ينزل نجومًا(4). (ز)

75318 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} يعني: بمساقط النجوم مِن القرآن كلّه أوله وآخره في ليلة القَدْر، نزل من اللوح المحفوظ مِن السماء السابعة إلى السماء الدنيا إلى السّفرة، وهم الكتبة من الملائكة، نظيرها في {عبس وتولى} [15 - 16]: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ}(5) [6456]. (ز)--------------------------------------------
[6456] اختُلف في معنى: «النجوم» التي أقسم بمواقعها في هذه الآية على قولين: الأول: أنها نجوم السماء. وفي مواقعها ثلاثة أقوال: أحدها: منازلها. ثانيها: مساقطها. ثالثها: انتثارها عند قيام الساعة. الثاني: أنها آيات القرآن، ومواقعها: نزولها شيئًا بعد شيء.
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 115) قول مَن قال: إنها نجوم السماء، ومواقعها: مساقطها. بقوله: «وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذِكر النجوم في القسم وبين المُقسم عليه وهو القرآن من وجوه: أحدها: أنّ النجوم جعلها الله يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وآيات القرآن يُهتدى بها في ظلمات الجهل والغي، فتلك هداية في الظلمات الحسية، وآيات القرآن في الظلمات المعنوية؛ فجمع بين الهدايتين، مع ما في النجوم من الرجوم للشياطين، وفي آيات القرآن من رجوم شياطين الإنس والجن، والنجوم آياته المشهودة المعاينة، والقرآن آياته المتلوة السمعية، مع ما في مواقعها عند الغروب من العِبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند النزول».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 209) على القول الثاني بقوله: «ويؤيد هذا القول عوْد الضمير على القرآن في قوله سبحانه: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ}، وذلك أنّ ذِكْرَه لم يتقدم إلا على هذا التأويل، ومَن لا يتأول هذا التأويل يقول: إنّ الضمير يعود على القرآن وإن لم يتقدم له ذِكر لشهرة الأمر ووضوح المعنى، كقوله تعالى: {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ} [ص: 32]، و {كُلُّ مَن عَلَيْها فانٍ} [الرحمن: 26] وغير ذلك».ورجَّح ابن جرير (22/ 361) -مستندًا إلى الأغلب في اللغة- أنه قسمٌ بمساقط النجوم ومغايبها في السماء، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقول الحسن، وقتادة من طريق سعيد، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أن المواقع جمع موقع، والموقع المَفْعِل، من وقَع يَقَعُ مَوقِعًا، فالأغلب من معانيه والأظهر من تأويله ما قلنا في ذلك، ولذلك قلنا: هو أوْلى معانيه به».
وزاد ابن عطية (ينظر: 8/ 210) قولًا أنّ مواقع النجوم: عند الانقضاض إثر العفاريت.
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 22.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 361.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)}
75319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {وإنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ}: هذا القرآن قَسمٌ عظيم(1). (14/ 218)

75320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: {وإنَّهُ لَقَسَمٌ} والقَسم قَسمٌ إلى قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}(2). (14/ 252)

75321 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم القَسَم، فقال: {وإنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ}(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78)}

75322 - عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: «عند الله في صُحف مُطهّرة»(4). (14/ 222)
75323 - عن معاذ بن جبل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: «مكنون مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 645 - . وعزا السيوطيُّ نحوه إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي: «بسندٍ واهٍ».

الشّرك، ومِن الشياطين»(1). (ز)

75324 - عن أبي الشّعثاء جابر بن زيد =

75325 - وأبي نَهيك -من طريق عبيد الله العَتَكيّ- في قوله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: هو كتاب من السماء(2). (ز)

75326 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: في السماء(3). (14/ 222)

75327 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: القرآن في كتابه المكنون، الذي لا يمسّه شيء من تراب ولا غُبار(4). (14/ 220)

75328 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: هو عند ربّ العالمين(5). (ز)

75329 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: التوراة، والإنجيل(6). (14/ 220)

75330 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: القرآن الكريم هو القرآن، والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ(7) [6457]. (14/ 220)--------------------------------------------
[6457] اختُلف في معنى: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ} -بعد اتفاقهم على أنّ «المكنون»: المصون- على أقوال: الأول: أنه كتاب في السماء. الثاني: أنه التوراة والإنجيل. الثالث: اللوح المحفوظ.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 210) القول الثاني بقوله: «كأنه تعالى قال: إنه لكتابٌ كريمٌ، ذُكِر كرمه وشرفه فِي كتابٍ مكنونٍ، فمعنى الآية -على هذا-: الاستشهاد بالكتب المنزّلة، وهذا كقوله عز وجل: {إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ} [التوبة: 36]». ونقل عن بعض المتأوِّلين أنّ المراد: «مصاحف المسلمين، وكانت يوم نَزَلَتْ الآية لم تكن». ثم وجَّهه بقوله: «فهي -على هذا- إخبار بغيب، وكذلك هو كتاب مصون إلى يوم القيامة، ويؤيد هذا لفظة المَسِّ؛ فإنها تشير إلى المصاحف، وهي مستعارة من مسِّ الملائكة».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 117) -مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية- أنّ «الكتاب المكنون»: هو الكتاب الذي بأيدي الملائكة، فقال: «والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة، وهو المذكور في قوله: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 13 - 16]، ويدل على أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله: {لا يَمَسُّهُ إلا المُطَهَّرُونَ}، فهذا يدل على أنه بأيديهم يمسّونه، وهذا هو الصحيح في معنى الآية». ثم بيَّن أوجه ترجيح هذا القول، وانتقد قول من قال: إنّ المراد مصاحف المسلمين مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «أحدها: أن ّالآية سيقت تنزيهًا للقرآن أن تنزل به الشياطين، وأنّ محله لا يصل إليه فيمسّه إلا المطهّرون، فيستحيل على أخابث خلْق الله وأنجسهم أن يصلوا إليه أو يمسّوه، كما قال تعالى: {وما تَنَزَلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهُمْ وما يَسْتَطِيعُونَ} [الشعراء: 210 - 211]، فنفى الفعل وتَأَتِّيه منهم، وقدرتهم عليه، فما فعلوا ذلك ولا يليق بهم، ولا يقدرون عليه، فإنّ الفعل قد ينتفي عمّن يحسن منه، وقد يليق بمن لا يقدر عليه، فنفى عنهم الأمور الثلاثة، وكذلك قوله في سورة عبس [13 - 16]: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ}، فوصف محله بهذه الصفات بيانًا أنّ الشيطان لا يمكنه أن يتنزل به، وتقرير هذا المعنى أهمّ وأجمل وأنفع من بيان كون المصحف لا يمسّه إلا طاهر. الوجه الثاني: أنّ السورة مكية، والاعتناء في السور المكية إنما هو بأصول الدين، من تقرير التوحيد والمعاد والنبوة، وأما تقرير الأحكام والشرائع فمظنّة السور المدنية. الثالث: أنّ القرآن لم يكن في مصحف عند نزول هذه الآية، ولا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما جُمع في المصحف في خلافة أبي بكر، وهذا وإن جاز أن يكون باعتبار ما يأتي فالظاهر أنه إخبار بالواقع حال الإخبار، يوضّحه الوجه الرابع: وهو قوله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ} والمكنون: المصون المستور عن الأعين الذي لا تناله أيدي البشر، كما قال تعالى: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} [الصافات: 49] وهكذا قال السلف، قال الكلبي: مكنون من الشياطين. وقال مقاتل: مستور. وقال مجاهد: لا يصيبه تراب ولا غبار. وقال أبو إسحاق: مصون في السماء. يوضّحه الوجه الخامس: أنّ وصفه بكونه مكنونًا نظير وصفه بكونه محفوظًا؛ فقوله: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ} كقوله: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21 - 22] يوضحّه الوجه السادس: أنّ هذا أبلغ في الردّ على المكذّبين وأبلغ في تعظيم القرآن مِن كون المصحف لا يمسّه مُحدث. الوجه السابع: قوله: {لا يَمَسُّهُ إلا المُطَهَّرُونَ} بالرفع، فهذا خبر لفظًا ومعنًى، ولو كان نهيًا لكان مفتوحًا، ومَن حمل الآية على النهي احتاج إلى صرف الخبر عن ظاهره إلى معنى النهي، والأصل في الخبر والنهي حمل كلٍّ منهما على حقيقته، وليس ههنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر إلى النهي. الوجه الثامن: أنه قال: {إلا المُطَهَّرُونَ} ولم يقل: إلا المتطهّرون، ولو أراد به منع المُحدث مِن مسّه لقال: إلا المتطهّرون، كما قال تعالى: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222]، وفي الحديث: «اللهم، اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين». فالمتطهّر فاعل التطهير، والمطهّر الذي طهّره غيره، فالمتوضئ متطهّر، والملائكة مطهّرون. الوجه التاسع: أنه لو أريد به المصحف الذي بأيدينا لم يكن في الاخبار عن كونه مكنونًا كبير فائدة؛ إذ مجرد كون الكلام مكنونًا في كتاب لا يستلزم ثبوته، فكيف يمدح القرآن بكونه مكنونًا في كتاب، وهذا أمر مشترك، والآية إنما سيقت لبيان مدحه وتشريفه وما اختص به من الخصائص التي تدل على أنه منزلٌ من عند الله وأنه محفوظ مضمون لا يصل إليه شيطان بوجهٍ ما، ولا يمسّ محله إلا المطهّرون وهم السّفرة الكرام البررة. الوجه العاشر: ما رواه سعيد بن منصور في سننه: حدثنا أبو الأحوص، حدثنا عاصم الأحول، عن أنس بن مالك، في قوله: {لا يمسه إلا المطهرون}، قال: {المطهّرون} الملائكة. وهذا عند طائفة من أهل الحديث في حكم المرفوع، وقال الحاكم: تفسير الصحابة عندنا في حكم المرفوع، ومن لم يجعله مرفوعًا فلا ريب أنه عنده أصحّ من تفسير مَن بعد الصحابة، والصحابة أعلم الأمة بتفسير القرآن، ويجب الرجوع إلى تفسيرهم. وقال حرب في مسائله: سمعت إسحاق في قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} قال: النسخة التي في السماء لا يمسها إلا المطهرون قال الملائكة».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 189) أن اللوح المحفوظ مراد من هذه الآية، فقال: «والصحيح اللوح المحفوظ الذي في السماء مراد من هذه الآية، وكذلك الملائكة مرادون مِن قوله: {المُطَهَّرُونَ} لوجوه: أحدهما: إنّ هذا تفسير جماهير السلف من الصحابة ومَن بعدهم حتى الفقهاء الذين قالوا: لا يمس القرآن إلا طاهر، من أئمة المذاهب صرّحوا بذلك، وشبهوا هذه الآية بقوله: {كَلّا إنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 11 - 16]. وثانيها: أنه أخبر أن القرآن جميعه في كتاب، وحين نَزَلَتْ هذه الآية لم يكن نزل إلا بعض المكي منه، ولم يجمع جميعه في المصحف إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وثالثها: أنه قال: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ} والمكنون: المصون المحرّر الذي لا تناله أيدي المضلّين، فهذه صفة اللوح المحفوظ. ورابعها: أنّ قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} صفة للكتاب، ولو كان معناها الأمر لم يصح الوصف بها، وإنما يوصف بالجملة الخبرية. وخامسها: أنه لو كان معنى الكلام الأمر لقيل: فلا يمسه؛ لتوسط الأمر بما قبله. وسادسها: أنه قال: {المُطَهَّرُونَ}، وهذا يقتضي أن يكون تطهيرهم من غيرهم، ولو أريد طهارة بني آدم فقط لقيل: المتطهّرون، كما قال تعالى: {فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أنْ يَتَطَهَّرُوا واللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]، وقال تعالى: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222]. وسابعها: أنّ هذا مسوق لبيان شرف القرآن، وعلوه، وحفظه».
_________
(1) سيأتي بتمامه مع تخريجه في الآية التالية.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 363.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (187). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 646، وابن جرير 22/ 363، والبيهقي في المعرفة 1/ 187 عقب (108). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 363.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير. ووقع عند ابن جرير 22/ 363 في تفسير قوله تعالى: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} قال: حملة التوراة والإنجيل. وسيأتي.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

75331 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} أقسم بأنه قرآن كريم، ثم قال في {حم} السجدة: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ} [فصلت: 41] كرَّمه الله وأعزَّه، فقال: هذا القرآن {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، يعني: مستور من خلْقه، عند الله في اللوح المحفوظ، عن يمين العرش(1). (ز)

75332 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}، قال: هو كتاب‌‌ لايمسه إلا المطهرون، زعموا أن الشياطين تنَزَّلَتْ به على محمد، فأخبرهم الله أنها لا تقدر على ذلك، ولا تستطيعه، وما ينبغي لهم أن يُنزلوا بهذا، وهو محجوب عنهم. وقرأ قول الله: {وما يَنْبَغِي لَهُمْ وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} [الشعراء: 211 - 212](2) [6458]. (ز)


‌‌ {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)}
‌‌قراءات:
75333 - عن قتادة، قال: في قراءة ابن مسعود: (ما يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ)(3). (14/ 221)

‌‌تفسير الآية، وأحكامها
75334 - عن معاذ بن جبل، قال: قلنا: يا رسول الله، أنمسّ القرآن على غير--------------------------------------------
[6458] علَّق ابنُ كثير (13/ 390) على قول ابن زيد بقوله: «وهذا القول قولٌ جيد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 224.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 363.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 366 - 367.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 8/ 214.

وضوء؟ قال: «نعم، إلا أن تكون على الجنابة». قال: قلنا: يا رسول الله، فقوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}؟ قال: «يعني: لا يمسّ ثوابُه إلا المؤمنين». قال: قلنا: فقوله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ}؟ قال: «مكنون من الشّرك، ومن الشياطين»(1). (ز)

75335 - عن خالد بن معاذ، قال: قلنا: يا رسول الله، نمس القرآن على غير وضوء؟ قال: «نعم، إلا أن تكون على الجنابة». قال: قلنا: يا رسول الله، فقوله: {كتاب مكنون}؟ يعني: «مكنونًا من الشرك، ومن الشيطان» {لا يمسه إلا المطهرون} يعني: «لا يمس ثوابه إلا المؤمنون»(2). (ز)

75336 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: «المُقرّبون»(3). (14/ 222)

75337 - عن عَلقمة، قال: أتينا سلمان الفارسي، فخرج علينا مِن كنيفٍ له، فقلنا له: لو توضأتَ، يا أبا عبد الله، ثم قرأتَ علينا سورة كذا وكذا. قال: إنما قال الله: {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، وهو الذِّكر الذي في السماء لا يمسّه إلا الملائكة. ثم قرأ علينا مِن القرآن ما شئنا(4). (14/ 222)

75338 - عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كُنّا مع سلمان، فانطلق إلى حاجةٍ، فتوارى عنّا، فخرج إلينا، فقلنا: لو توضأتَ؛ فسألناك عن أشياء من القرآن. فقال: سَلوني، فإني لست أمسّه، إنما يمسّه المطهّرون. ثم تلا: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}(5). (14/ 223)

75339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {لا يَمَسُّهُ إلّا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 510 - 511 (140) في ترجمة إسماعيل بن زياد.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 129 (50): «إسماعيل بن زياد شيخ دجال، لا يحلّ ذكره في الحديث إلا على سبيل القدح فيه». وقال ابن عدي: «إسماعيل بن زياد … منكر الحديث». ثم قال: «وإسماعيل بن أبي زياد هذا عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، إما إسنادًا، وإما متنًا».
(2) أخرجه الجوزقاني في الأباطيل ص 201 - 202 (358).
وقال: «هذا حديث موضوع باطل، لا أصل له، ولم يروه عن ثور غير إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك الحديث».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي: «بسندٍ واهٍ».
(4) أخرجه عبد الرزاق (1325). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 103، والحاكم 2/ 477. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

المُطَهَّرُونَ}، قال: الكتاب المُنَزّل الذي في السماء لا يمسّه إلا الملائكة(1). (14/ 221)

75340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}: وهم السَّفَرة، والسَّفَرة هم الكَتَبة(2). (14/ 252)

75341 - قال عبد الله بن عباس: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} مِن الشّرك(3). (ز)

75342 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: إذا أراد اللهُ أن يُنزِل كتابًا نَسَختْه السّفَرة، فلا يمسّه إلا المطهّرون. قال: يعني: الملائكة(4). (ز)

75343 - عن أنس بن مالك، {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة(5). (14/ 221)

75344 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق عاصم- في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة، ليس أنتم بأصحاب الذنوب(6). (14/ 221)

75345 - عن أبي الشّعثاء جابر بن زيد =

75346 - وأبي نَهيك -من طريق عبيد الله العَتَكيّ- في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، يقول: الملائكة(7). (ز)

75347 - قال عطاء: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: لا يقلب الورق مِن المصحف إلا المتوضِّئ(8). (ز)

75348 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الربيع- في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة(9). (14/ 222)

75349 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائك(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد 646 - ، وابن جرير 22/ 362 بلفظ: الكتاب الذي في السماء، والبيهقي في المعرفة (108). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 220.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 364.
(5) أخرجه البيهقي في المعرفة 1/ 187. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 365، وابن أبي شيبة 13/ 548. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 364.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 219.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 364، وابن أبي داود في المصاحف (187). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(10) تفسير مجاهد ص 646، وأخرجه ابن جرير 22/ 365.

75350 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن يمان، عن سفيان، عن أبيه- {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: حملة التوراة والإنجيل(1). (14/ 220)

75351 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مهران، عن سفيان، عن أبيه- {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة(2). (ز)

75352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} قال: ذاكم عند ربّ العالمين، {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} من الملائكة، فأمّا عندكم فيمسّه المشرك النّجس، والمنافق الرَّجِس(3). (14/ 221)

75353 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة?، هم المطهّرون من الذنوب(4). (14/ 220)

75354 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيّان- قال: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} هم السَّفرة الكِرام البَررة(5). (ز)

75355 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} لا يمسّ ذلك الكتاب إلا المطهّرون من الذنوب، وهم الملائكة السّفَرة في سماء الدنيا، ينظر إليه الرّبّ -جلّ وعزّ- كلّ يوم(6). (ز)

75356 - عن مالك [بن أنس]-من طريق القَعنَبي-: أحسن ما سمعتُ في هذه الآية: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} أنها بمنزلة الآية التي في عبس [13 - 16]: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ} إلى قوله: {كِرامٍ بَرَرَةٍ}(7). (14/ 223)

75357 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، قال: الملائكة والأنبياء والرُّسّل التي تنزل به مِن عند الله مُطهّرة، والأنبياء مُطهّرة، فجبريل ينزل به مطّهر، والرُّسُل الذين تجيئهم به مُطهّرون، فذلك قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ}، والملائكة والأنبياء والرُّسُل من الملائكة،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 365. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 365.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 366، ومن طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 219، وتفسير البغوي 8/ 23.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 224.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

والرُّسُل من بني آدم، فهؤلاء ينزلون به مُطهّرون، وهؤلاء يتلونه على الناس مُطهّرون. وقرأ قول الله: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 15 - 16]، قال: بأيدي الملائكة الذين يُحصون على الناس أعمالهم(1) [6459]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75358 - عن معاذ بن جبل: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا بعثه إلى اليمن كتب له في عهْده: ألا--------------------------------------------
[6459] اختُلف في المعنيّ بقوله تعالى: {إلا المُطَهَّرُونَ} بناءً على اختلافهم في معنى: «الكتاب المكنون» على أقوال: الأول: مَن قال: إنّ «الكتاب المكنون» هو الذي في السماء، ذكروا في «المطهَّرين» عدة أقوال: أحدها: هم الملائكة. ثانيها: هم الذين قد طُهِّروا من الذنوب كالملائكة والرسل. ثالثها: لا يمسُّه عند الله إلا المطهَّرون من الأحداث والأنجاس. الثاني: ومَن قال: إن «الكتاب المكنون» هو التوراة والإنجيل، قال: «المطهَّرون» هم حملة التوراة والإنجيل. الثالث: ومَن قال: إنّ «الكتاب المكنون» هو مصاحف المسلمين، قال: «المطهَّرون» هم المطهَّرون من الكفر والجنابة والحَدَث الأصغر.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 210) القول الأول بقوله: «وليس في الآية -على هذا القول- حكم مسّ المصحف لسائر بني آدم».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 367) -مستندًا إلى ظاهر الآية- شمول المعنى لجميع الأقوال، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر أن لا يَمَسُّ الكتاب المكنون إلا المطهَّرون، فعمَّ بخبره المطَهَّرين، ولم يَخْصُصْ بعضًا دون بعض؛ فالملائكة من المطَهَّرين، والرُّسُل والأنبياء مِن المطَهَّرين، وكلُّ من كان مُطَهَّرًا مِن الذنوب فهو مِمَّن استُثْنِي، وعني بقوله: {إلا المُطَهَّرُونَ}».
وذكر ابنُ عطية (8/ 210) أنّ «مَن قال بأنها مصاحف المسلمين، قال: إنّ قوله: لا يَمَسُّهُ إخبار مضمّنه النهي، وضمة السين على هذا ضمة إعراب، وقال بعض هذه الفرقة: بل الكلام نهي، وضمة السين ضمة بناء». ثم انتقد (8/ 211) -مستندًا إلى اللغة- مَن قال بأنه نهي، فقال: «والقول بأن {لا يَمَسُّهُ} نهيٌ قول فيه ضعف، وذلك أنه إذا كان خبرًا فهو في موضع الصفة، وقوله تعالى بعد ذلك: {تَنْزِيلٌ} صفة أيضًا، فإذا جعلناه نهيًا جاء معنًى أجنبيًّا مُعْتَرَضًا بين الصفات، وذلك لا يحسن في رصف الكلام فتدبَّره، وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنهما: (ما يَمَسُّهُ)، وهذا يقوِّي ما رجَّحته مِن الخبر الذي معناه: حَقُّهُ وقَدْرُه أن لا يمسَّه إلا طاهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 366.

يمسّ القرآن إلا طاهر(1). (14/ 224)

75359 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يمسّ القرآن إلا طاهر»(2). (14/ 223)

75360 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جدّه: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كتب إليه: «لا يمسّ القرآن إلا طاهر»(3). (14/ 224)

75361 - عن محمد بن عمرو بن حزم، قال: في كتاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: «ولا تمسّ القرآن إلا على طُهر»(4). (14/ 223)

75362 - سُئل علي أبي طالب: أيمسّ المُحدِثُ المصحفَ؟ قال: لا(5). (ز)

75363 - روي أنّ مُصعب بن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ مِن المصحف، فأدخل يده، فحكّ ذَكره، فأخذ أبوه المصحف مِن يده، وقال: قم فتوضأ، ثم خُذه(6). (ز)

75364 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان لا يمسّ المصحفَ إلا متوضئًا(7). (14/ 223)

75365 - قال عكرمة: كان عبد الله بن عباس ينهى أن يُمكَّن أحدٌ مِن اليهود والنصارى مِن قراءة القرآن(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 313 (13217)، والدارقطني 1/ 219 (437).
في إسناده سليمان بن موسى. قال مغلطاي في شرح ابن ماجه ص 761: «سند صحيح». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 1/ 231 (261): «سليمان بن موسى؛ قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث. ووثّقه يحيى بن معين، ودحيم، والترمذي، وابن عدي، وغيرهم». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 276 (1512): «رواه الطبراني في الكبير، والصغير، ورجاله مُوثّقون». وقال المناوي في التيسير 2/ 506: «وإسناده صحيح، ورمز المؤلف -السيوطي- لحسنه تقصير». وينظر ما قاله الألباني في الإرواء 1/ 159 - 160 (122).
(3) أخرجه الدارمي 2/ 214 (2266)، وابن حبان 14/ 501 - 510 (6559)، والحاكم 1/ 552 (1447) كلاهما مطولًا، وعبد الرزاق 3/ 282 (3149). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح». قال ابن كثير في تفسيره 7/ 545: «وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم، وعبد الله بن عمر، وعثمان بن أبي العاص، وفي إسناد كل منها نظر». وقال الألباني في الإرواء 1/ 158 (122): «صحيح».
(4) أخرجه الدارقطني 1/ 218 - 219 (435، 436)، والبيهقي في الكبرى 1/ 141 (408). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وينظر تخريج الحديث السابق.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 220.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 220.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 219، وتفسير البغوي 6/ 23.

‌‌ ‌‌{تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80)}
75366 - عن أبي الشّعثاء جابر بن زيد =

75367 - وأبي نهيك -من طريق عبيدالله العَتَكيّ- في قوله: {تَنْزِيلٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ}، قال: القرآن مِن ذلك الكتاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81)}
75368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أفَبِهَذا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُون}، قال: مُكَذِّبون(2).
(14/ 224)

75369 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {أفَبِهَذا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُون}، يقول: تَوَلّون أهل الشرك(3). (14/ 253)

75370 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفَبِهَذا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُون}، قال: تريدون أن تمالئوهم فيه، وتركنوا إليهم(4). (14/ 224)

75371 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أنْتُمْ مُدْهِنُون}، يقول: مكذّبون(5). (ز)

75372 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَبِهَذا الحَدِيثِ} يعني: القرآن {أنْتُمْ مُدْهِنُون} يعني: تكفرون، مثل قوله: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 9](6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)}
‌‌قراءات:
75373 - عن علي بن أبي طالب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (وتَجْعَلُونَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 367.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 368 بلفظ: مُكذّبون غير مصدِّقين. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 368. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 368.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 224. ونحوه في تفسير البغوي 8/ 24 وتفسير الثعلبي 9/ 221 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

شُكْرَكُمْ)(1). (14/ 227)

75374 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن- {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} أنه كان يقرؤها: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(2). (ز)

75375 - قرأ عبد الله بن عباس -من طريق سعيد-: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(3). (14/ 231)

75376 - عن سفيان بن عُيينة، قال: سمعتُ رجلًا مِن أهل الكوفة كان يقرؤها ويقول: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
75377 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْل- قال: مُطِر الناسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أصبح مِن الناس شاكر، ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمةٌ وضعها الله. وقال بعضهم: لقد صدق نَوء كذ وكذا». فنَزَلَتْ هذه الآية: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} حتى بلغ: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(5). (14/ 224)

75378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: بلَغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر في حرٍّ شديد، فنزل الناسُ على غير ماءٍ، فعطشوا، فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: «فلعلّي لو فعلتُ فسُقيتم قلتم: هذا بنَوء كذا وكذا». قالوا: يا نبي الله، ما هذا بحين أنواء. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بماءٍ، فتوضأ، ثم قام، فصلّى، فدعا الله، فهاجَتْ ريحٌ، وثاب سحابٌ، فمُطِروا حتى سال كلُّ وادٍ، فزعموا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ برجل--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 222. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده تالف؛ فيه حصين بن مخارق السلولي، قال عنه الذهبي في الميزان 1/ 554 (2097): «قال الدارقطني: يضع الحديث. ونقل ابن الجوزي أن ابن حبان قال: لا يجوز الاحتجاج به». وقال ابن حجر في اللسان 2/ 319 (1308): «وهو كما قال».
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وابن عيينة. انظر: المحتسب 2/ 310، ومختصر ابن خالويه ص 152.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 371.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 369 - 370، وسعيد بن منصور وابن مردويه -كما في الفتح 2/ 522 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 344 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 274.
(5) أخرجه مسلم 1/ 84 (73).

يغترف بقَدحه، وهو يقول: هذا بنَوء فلان. فنزل: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(1). (14/ 225 / 253)

75379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنه كان يقرأ: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ). قال: يعني: الأنواء، وما مُطر قوم إلا أصبح بعضهم كافرًا، وكانوا يقولون: مُطرنا بنَوء كذا وكذا. فأنزل الله تعالى: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(2). (14/ 225)

75380 - عن الحسن البصري، قال: بئس ما أخَذ القوم لأنفسهم! لم يُرزَقوا مِن كتاب الله إلا التكذيب. قال: وذُكر لنا: أنّ الناس أمحَلوا(3) على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، لو استقيتَ لنا؟ فقال: «عسى قومٌ إن سُقوا أن يقولوا: سُقينا بنَوء كذا وكذا». فاستسقى لهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فمُطروا، فقال رجل: إنه قد كان بقي مِن الأنواء كذا وكذا. فأنزل الله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(4) [6460]. (14/ 228)

75381 - عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: أصاب الناسَ سَنَةٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمُطروا، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديًا في أثر رحمة الله عز وجل وهو يقول: «أصبح الناسُ شاكرًا وكافرًا، فأما الشاكر فيحمد الله عز وجل على ما أنزل مِن رزقه ونشر من رحمته، وأما الكافر فيقول: مُطرنا بنَوء كذا وكذا». وأُنزِلَتْ هذه الآية: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}(5). (ز)--------------------------------------------
[6460] وجَّه ابنُ كثير (13/ 395) قولَ الحسن: «بئس ما أخذ قوم لأنفسهم! لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب». بقوله: «فمعنى قول الحسن هذا: وتجعلون حظّكم مِن كتاب الله أنكم تكذّبون به. ولهذا قال قبله: {أفَبِهَذا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ * وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 13/ 213 (5217)، وابن منده في التوحيد 1/ 170 (46)، وابن المنذر في تفسيره -كما في مجموع الفتاوى لابن تيمية 16/ 150 - ، وابن جرير 22/ 369 - 370.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 546 عن رواية ابن جرير: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس». وقال ابن حجر في الفتح 2/ 522: «رواه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)، وهذا إسناد صحيح».
(3) أمحلوا: انقطع مطرهم، وأَمْحَلَت الأرض: أجدبت. النهاية (محل).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الطبراني في الدعاء 2/ 1251.

75382 - عن أبي حَزْرة [يعقوب بن مجاهد القرشي القاص مولى بني مخزوم]، قال: نَزَلَتْ هذه الآيةُ في رجل من الأنصار في غزوة تبوك، ونزلوا الحِجْر(1)، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يحملوا مِن مائها شيئًا، ثم ارتحل، ثم نزل منزلًا آخر وليس معهم ماء، فشَكَوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام يصلّي ركعتين، ثم دعا، فأرسل اللهُ سحابةً، فأمطَرتْ عليهم حتى استَقَوْا منها، فقال رجلٌ مِن الأنصار لآخر مِن قومه يُتهم بالنّفاق: ويحك، قد ترى ما دعا النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فأمطر الله علينا السماء! فقال: إنّما مُطِرنا بنَوء كذا وكذا. فأنزل الله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(2). (14/ 226)

75383 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم غزا أحياءً من العرب في حرٍّ شديد، ففني ما كان عند الناس مِن الماء، فظمئوا ظمأً شديدًا، ونزلوا على غير ماء، فقالوا: يا رسول الله، استسقِ لنا. قال: «فلعلّ إذا استسقيتُ فسُقيتم تقولون: هذا نَوء كذا وكذا». قالوا: يا رسول الله، قد ذهب خبر الأنواء. فتوضأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وصلّى، ثم دعا ربه، فهاجَت الرِّيح، وثارتْ سحابة، فلم يلبثوا حتى غَشيهم السحاب ركامًا، فمُطروا مطرًا جوادًا حتى سالت الأودية، فشَربوا، وسَقَوا، وغسلوا ركابهم، وملؤوا أسْقِيتهم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فمّر على رجل وهو يغرف بقَدحٍ من الوادي، وهو يقول: هذا نَوء كذا. فكان المطر رزقًا مِن الله فجعلوه للأنواء، ولم يشكروا نعمة الله تعالى(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75384 - عن علي بن أبي طالب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: «شكركم، تقولون: مُطِرنا بنَوء كذا وكذا، وبنجم كذا وكذا»(4) [6461]. (14/ 226)--------------------------------------------
[6461] انتقد ابنُ القيم (3/ 122) -مستندًا إلى مخالفة ظاهر الآية- قول مَن قال: إنّ معنى الآية: مُطِرنا بنوء كذا وكذا، قائلًا: «فهذا لا يصح أن تدل عليه الآية ويراد بها، وإلا فمعناها أوسع منه وأعمّ وأعلى».
_________
(1) الحِجْر: اسم ديار ثمود، بوادي القرى بين المدينة والشام. معجم البلدان 2/ 308.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 224 - 225.
(4) أخرجه أحمد 2/ 97 (677)، 2/ 210 (849، 850)، 2/ 330 (1087)، والترمذي 5/ 487 - 489 (3579)، وابن جرير 22/ 369، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 546 - ، وعبد بن حميد -كما في الفتح 2/ 523 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث إسرائيل. ورواه سفيان الثوري، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، نحوه، ولم يرفعه». وأورده الدارقطني في العلل 4/ 163 (487). وقال ابن رجب في الفتح 9/ 257: «كان سفيان ينكر على مَن رفعه. وعبد الأعلى هذا -ابن عامر الثعلبي- ضعّفه الأكثرون. ووثّقه ابن معين».