📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

74997 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: إنّ في الجنة لَشجرة يسير الراكب في ظِلّها مائة عام لا يقطعها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31)}
74998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وماءٍ مَسْكُوبٍ}، يقول: مصبوب(2). (14/ 249 - 250)

74999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مَسْكُوبٍ}: جارٍ(3). (ز)

75000 - قال مقاتل بن سليمان: {وماءٍ مَسْكُوبٍ}، يعني: مُنصبًّا كثيرًا(4). (ز)

75001 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {وماءٍ مَسْكُوبٍ}، قال: جارٍ(5). (14/ 196)

75002 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وماءٍ مَسْكُوبٍ}، قال: يجري في غير أخدود(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32)}
‌‌آثار متعلقة بالآية:
75003 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: عناقيد الجنة ما بينك وبين صنعاء. وهو بالشام(7). (14/ 196)

75004 - عن عبد الله بن عباس، قال: سَعَفُ نخل الجنة منها مُقَطّعاتهم(8)، وكِسوتهم(9). (14/ 196)

75005 - عن يحيى بن صالح، يقول: كُنّا نأتي إسماعيل بن عيّاش، فيُكرمنا،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 317.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 504 - 505 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 318.
(7) أخرجه هناد (105). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) المقطعات: الثياب القصار. النهاية (قطع).
(9) أخرجه هناد (102). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ويبرّنا، ويُنزلنا أشرف المنازل، ويُقدّم إلينا من الفواكه ما نتحيّر فيه مِن ألوان التّفاحات والرّمان والسَّفرجل، ويُبَرِّد لنا الماء بالثّلج، ويقول لنا: كُلوا، يا سادتي؛ فإنّ الله تعالى وصف الجنة بصفة الصيف لفواكهها، لا بصفة الشتاء، فقال تعالى: {في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة‌‌ لا مقطوعة ولا ممنوعة}(1). (ز)

‌‌ {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33)}
75006 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- أنه قال: «ما مِن عبد يُسَبِّح لله عز وجل تسبيحة، أو يحمده تحميدة، أو يكبّره تكبيرة، إلا غرس الله عز وجل له بها شجرة في الجنة، أصلها من ذهب، وأعلاها من جوهر، مُكلّلة بالدُّر والياقوت، ثمارها كثدي الأبكار، أليَن مِن الزُّبْد، وأحلى من العسل، كلمّا جنى منها شيئًا عاد مكانه». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ}(2). (ز)

75007 - قال عبد الله بن عباس: {لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ} لا تنقطع إذا جُنيت، ولا تمتنع من أحد أراد أخْذها(3). (ز)

75008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {لا مَقْطُوعَةٍ} قال: لا تنقطع حينًا وتجيء حينًا مثل فاكهة الدنيا، {ولا مَمْنُوعَةٍ} كما تُمنع في الدنيا إلا بثمن(4). (14/ 250)

75009 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- في قوله: {لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ}، قال: لا يمنعه شوك، ولا بُعْد(5). (ز)

75010 - قال مقاتل بن سليمان: {لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ} لا مقطوعة عنهم أبدًا، هي لهم أبدًا في كلّ حين وساعة، ولا يمنعونها، ليست لها خشونة، أليَن من الزُّبْد، وأحلى من العسل(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 71/ 292.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 3/ 287 (3171).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 89: «رواه الطبراني في الأوسط موقوفًا على أبي هريرة، وفيه سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف».
(3) تفسير البغوي 8/ 13.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 318.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.

‌‌ ‌‌{وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)}
75011 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، قال: «غِلَظ كل فراش منها كما بين السماء والأرض»(1). (14/ 198)

75012 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، قال: «ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام»(2) [6431]. (14/ 197)

75013 - عن عبد الله بن عباس -رفعه- في الفُرُش المرفوعة: «لو طُرِح مِن أعلاها شيءٌ ما بلغ قرارها مائة خريف»(3). (14/ 197)

75014 - عن أبي أُمامة: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفُرُش المرفوعة. قال: «لو طُرح فراش من أعلاها لهوى إلى قرارها مائة خريف»(4). (14/ 197)

75015 - قال علي بن أبي طالب: مرفوعة على الأسِرّة(5). (ز)

75016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، يقول: بعضها فوق بعض(6). (14/ 250)

75017 - عن أبي أُمامة -من طريق القاسم- {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، قال: لو أنّ أعلاها--------------------------------------------
[6431] علَّق ابنُ عطية (8/ 198) على حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما بقوله: «وهذا -والله أعلم- لا يثبت، وإن قُدِّر فمتأولٌ خارج عن ظاهره».
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 6/ 109 (1652)، وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 254 - 255.
قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 376: «لا يصح». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 318 (64): «في إسناده وضّاع».
(2) أخرجه أحمد 18/ 247 (11719)، والترمذي 4/ 507 (2715)، 5/ 487 (3578)، وابن حبان 16/ 418 - 419 (7405)، وابن جرير 22/ 319.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 242 (7947)، وأبو نعيم الأصبهاني في صفة الجنة 2/ 196 (356).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 120 (11399): «رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير الحنفي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 875 (5942): «ضعيف جدًّا».
(5) تفسير الثعلبي 9/ 209.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

سقط ما بلغ أسفلها أربعين خريفًا(1). (14/ 197)

75018 - عن كعب الأحبار -من طريق مُطَرّف- قال في قوله: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، قال: على مسيرة أربعين عامًا(2). (ز)

75019 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}: بعضها فوق بعض(3). (ز)

75020 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهل- في قوله: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}، قال: ارتفاع فراش أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة(4). (14/ 198)

75021 - قال مقاتل بن سليمان: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} فوق السُّرر، بعضها فوق بعض، على قدر سبعين غرفة من غُرف الدنيا(5) [6432]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35)}
75022 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: «إنّ مِن المنشآت: اللاتي كُنّ في الدنيا عجائز عُمشًا رُمصًا»(6). (14/ 198)

75023 - عن سلمة بن يزيد الجُعْفي: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ--------------------------------------------
[6432] نقل ابنُ عطية (8/ 198) في معنى الآية عن أبي عبيدة: أن المراد بالفُرُش: النساء، و {مَرْفُوعَةٍ} معناه: في الأقدار والمنازل.
وانتقده ابنُ القيم (حادي الأرواح ص 225) مستندًا إلى اللغة، فقال: «ولكن قوله: {مَرْفُوعَةٍ} يأبى هذا، إلا أن يقال: المراد: رِفعة القدر. وقد تقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للفُرُش وارتفاعها. فالصواب أنها الفُرُش نفسها، ودلّت على النساء لأنها محلهن غالبًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 140، وهناد (79)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (161). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 339 - .
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 401 - 402 (36481)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 379.
(3) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 504 - 505 - .
(4) أخرجه هناد (78).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.
(6) أخرجه الترمذي 5/ 489 (3580)، وابن جرير 22/ 321.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرّقاشي يضعفان في الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 188 (3204): «ضعيف».

إنْشاءً}، قال: «الثَّيِّب والأبكار اللاتي كُنّ في الدنيا»(1). (14/ 198)

75024 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: «أنبَتناهنّ»(2). (14/ 200)

75025 - عن عبد الله بن عباس: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً} خلَقهن غير خلْقهن الأول(3). (14/ 200)

75026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: هؤلاء نساء أهل الجنة، وهؤلاء العُجُزُ الرُّمْصُ، يقول: خلَقهم خلْقًا(4). (14/ 250)

75027 - عن سعيد بن جُبَير، {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: خلقناهن خلْقًا جديدًا(5). (14/ 200)

75028 - عن مجاهد بن جبر، {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: خلَقهن خلْقًا غير خلْقهن الأول(6). (14/ 200)

75029 - عن الحسن البصري، {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: النساء(7). (14/ 200)

75030 - عن صفوان بن مُحْرِز -من طريق قتادة- في قوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}، قال: واللهِ، إنّ منهنّ العُجُزَ الزُّحُفَ، صيَّرهنَّ الله كما تسمعون(8). (ز)

75031 - عن قتادة بن دعامة، {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: يعني: أزواج القوم(9). (14/ 200)

75032 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، قال: خلقناهن خلْقًا(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 40، وابن قانع في معجم الصحابة 1/ 274، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 531 - واللفظ لهما.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 256 (11397): «رواه الطبراني، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 322، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 355 (36303).
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271، وابن جرير 22/ 320.

75033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- في قوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}، قال: إنّ منهنّ لَلعُجُز الرُّجَّف، أنشأهن الله في هذا الخلْق(1) [6433]. (ز)

75034 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، يعني: ما ذُكِر مِن الحُور العِين قبل ذلك، فنَعتهنّ في التقديم، يعني: نشأ أهل الدنيا العُجز الشّمط، يقول: خلَقهن في الآخرة خلْقًا بعد الخلق الأول في الدنيا(2) [6434]. (ز)--------------------------------------------
[6433] نقل ابنُ عطية (8/ 199) في معنى الآية عن قتادة أنّ «الضمير عائد على الحور العين المذكورات قبل». ثم انتقده -مستندًا إلى الدلالات العقلية- قائلًا: «وهذا فيه بُعد؛ لأنّ تلك قصة قد انقضت جملة». ثم نقل عن أبي عبيدة قوله: «قد ذكرَهُنَّ في قوله تعالى: {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} فلذلك ردَّ الضمير وإن لم يتقدم ذكر لدلالة المعنى على المقصد». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ} [ص: 32] ونحوه».
[6434] علَّق ابنُ القيم (3/ 110) على قول مقاتل بقوله: «ويؤيد هذا التفسير حديث أنس المرفوع: «هنّ عجائزكم العُمْش الرُّمْص» … ويؤيده … ». ثم ذكر حديث عائشة الوارد في الآثار المتعلقة بالآية وما في معناهما، ثم نقل عن مقاتل قولًا آخر وأنه اختيار الزجاج «أنهن الحُور العين التي ذكرهن، قيل: أنشأهن الله عز وجل لأوليائه لم يقع عليهن ولادة». ثم رجَّح أن «الظاهر أنّ المراد: أنشأهن الله تعالى في الجنة إنشاء. ويدل عليه وجوه: أحدها: أنه قد قال في حقّ السابقين: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} إلى قوله: {كَأَمْثالِ اللُؤْلُؤِ المَكْنُونِ}، فذكر سُررهم وآنيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم وأزواجهم من الحور العين، ثم ذكر أصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفرشهم ونساءهم، والظاهر أنهن مثل نساء من قبلهن خلقهن في الجنة. الثاني: أنه سبحانه قال: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، وهذا ظاهر أنه إنشاء أول لا ثان؛ لأنه سبحانه حيث يريد الإنشاء الثاني يقيّده بذلك، كقوله: {وأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرى} [النجم: 47]. الثالث: أنّ الخطاب بقوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً} إلى آخره للذكور والإناث، والنشأة الثانية أيضًا عامة للنوعين، وقوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً}، ظاهره اختصاصهن بهذا الإنشاء، وتأمّل تأكيده بالمصدر، والحديث لا يدل على اختصاص العجائز المذكورات بهذا الوصف، بل يدل على مشاركتهن للحُور العين في هذه الصفات المذكورة، فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر مِن الصفات، بل هي أحقّ به منهن، فالإنشاء واقع على الصنفين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 322.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.

‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36)}
75035 - عن الحسن البصري، قال: أتتْ عجوزٌ، فقالت: يا رسول الله، ادعُ الله أن يُدخلني الجنة. فقال: «يا أُمّ فلان، إنّ الجنة لا يدخلها عجوز». فولّت تبكي، قال: «أخبِروها أنها لا تدخلها وهي عجوز. إنّ الله يقول: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}(1). (14/ 199)

75036 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}، قال: عذارى(2). (14/ 201)

75037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا عُرُبًا أتْرابًا}، قال: هُنّ مِن بني آدم، نساءكن في الدنيا يُنشئهن الله أبكارًا عذارى أترابًا عُربًا(3). (ز)

75038 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}، يقول: عذارى(4). (14/ 250)

75039 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول: قوله: {أبْكارًا}، يقول: عذارى(5). (ز)

75040 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا}، قال: عذارى(6). (14/ 203)

75041 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا} شَوابًّا(7) كلّهن على ميلاد واحد؛ بنات ثلاث وثلاثين سنة(8). (ز)

75042 - قال المسيّب بن شريك: هنّ عجائز الدنيا، أنشأهنّ الله تعالى خلْقًا جديدًا، كلّما أتاهنّ أزواجهنّ وجَدُوهُنَّ أبكارًا. وذكر المسيّب عن غيره: أنهنَّ فُضِّلن--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 642 - ، وعبد بن حميد -كما في تفسير ابن كثير 8/ 9 - ، والترمذي في الشمائل (232)، والبيهقي في البعث (382). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وحسنه الألباني في غاية المرام (375).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 322.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 322.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) جمع شابَّة. لسان العرب (شبب).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.

على الحُور العين بصلاتهنّ في الدنيا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75043 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عُدْنَ أبكارًا»(2). (14/ 200)

75044 - عن عائشة، قالت: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَيَّ وعندي عجوز، فقال: «مَن هذه؟». قلتُ: إحدى خالاتي. قال: «أما إنه لا يدخل الجنة العُجُز». فدخل العجوزَ مِن ذلك ما شاء الله، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّا أنشأناهن خلقًا آخر»(3). (14/ 199)

75045 - عن عائشة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتَتْه عجوزٌ من الأنصار، فقالت: يا رسول الله، ادعُ الله أن يُدخلني الجنة. فقال: «إنّ الجنةَ لا يدخلها عجوز». فذهب يصلي، ثم رجع، فقالت عائشة: لقد لَقِيَتْ مِن كلمتك مشقّة، فقال: «إنّ ذلك كذلك؛ إنّ الله إذا أدخلهنّ الجنة حوّلهنّ أبكارًا»(4). (14/ 199)


‌‌ ‌‌{عُرُبًا}

75046 - عن أم سلمة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {عُرُبًا أتْرابًا}. قال: «هنّ اللواتي قُبضن في دار الدنيا عجائز رُمْصًا شُمْطًا، خلقهنّ الله بعد الكِبر، فجعلهنّ عذارى، عُرُبًا، متعشِّقات، مُحبّبات، أترابًا على ميلاد واحد»(5). (14/ 159)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 14.
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 160 (249)، والبزار -كما في كشف الأستار 4/ 198 - 199 (3527) -، والثعلبي 8/ 131.
قال الطبراني: «لم يروه عن عاصم إلا شريك، تفرّد به معلى بن عبد الرحمن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 417 (18753): «رواه البزار، والطبراني في الصغير، وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب».
(3) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 216 (343).
إسناده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فتُرِك».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 357 (5545)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 223 (391).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 419 (18764): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مسعدة بن اليسع، وهو ضعيف».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 367 - 368 (870)، وفي الأوسط 3/ 278 - 279 (3141)، وابن جرير 22/ 263، 304، والثعلبي 9/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم مطولًا مع تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} [الرحمن: 70].

75047 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {عُرُبًا}، قال: «كلامهن عَرَبِيٌّ»(1). (14/ 206)

75048 - عن بُريْدة بن الحَصيب، في قوله: {عُرُبًا}، قال: هي الشَّكِلَةُ(2)، بلغة مكة، المغْنوجة(3)، بلغة المدينة(4). (14/ 202)

75049 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {عُرُبًا أتْرابًا}. قال: هنّ العاشقات لأزواجهنّ، اللاتي خُلِقن مِن الزّعفران، والأتراب: المستويات. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ نابغة بني ذبيان وهو يقول:
عهدتُ بها سُعدى وسُعدى غَرِيرَة(5) … عَروبٌ تَهادى في جوارٍ خَرائِدِ(6)؟(7) (14/ 203)

75050 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {عُرُبًا}، قال: عواشق(8). (14/ 201)

75051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {عُرُبًا}، قال: عواشق لأزواجهنّ، وأزواجهنّ لهنّ عاشقون(9). (14/ 201)

75052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: العَرُوبُ: المَلقَة(10) لزوجها(11). (14/ 201)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322، وتفسير ابن كثير 8/ 12 - .
قال ابن حجر: «وهو ضعيف منقطع».
(2) الشَكِلة: المرأة ذات الدَّلِّ. النهاية (شكل).
(3) الغُنج في الجارية: تكسّر وتدلّل. النهاية (غنج).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وفي تفسير ابن جرير عن ابنه كما سيأتي.
(5) الغَرِيرة والغِرَّة: الشابة الحديثة السن التي لم تجرب الأمور. لسان العرب (غرر).
(6) الخَرِيدَة والخَرِيد والخَرُود من النساء: البكر التي لم تُمْسَسْ قَط. لسان العرب (خرد).
(7) عزاه السيوطي إلى الطستي، وهو في مسائل نافع (241).
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 323، والبيهقي في البعث (377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) المَلَق: الودّ واللُّطف الشديد. لسان العرب (ملق).
(11) أخرجه ابن جرير 22/ 323. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

75053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: العُرب: المُتَحَبِّبات المُتَوَدِّدات إلى أزواجهنّ(1). (14/ 201)

75054 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: العُرُب: الغَنِجة. وفي قول أهل المدينة: الشَّكِلة(2). (14/ 201)

75055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {عُرُبًا}، قال: الناقة التي تشتهي الفَحْل يُقال لها: عَرِبة(3). (14/ 202)

75056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {عُرُبًا}: والعُرب: الشُّوق(4). (ز)

75057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {عُرُبًا}: والعُرُب: المُتحبّبات إلى أزواجهن(5). (14/ 250)

75058 - عن تميم بن حَذْلَم -وكان من أصحاب عبد الله- قال: العَربة: الحسنة التبعُّل، وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعُّل: إنها العَربة(6) [6435]. (14/ 204)

75059 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {عُرُبًا}، قال: هُنَّ المُتَغَنِّجات(7). (14/ 202)

75060 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق غالب أبي الهُذيل- في قوله: {عُرُبًا}، قال: يشتهين أزواجهنَّ(8). (14/ 202)

75061 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم الأفطس- في قوله: {عُرُبًا}، قال: العُرُب: المتعشّقات(9). (14/ 202)--------------------------------------------
[6435] وجَّه ابنُ القيم (3/ 112) قول تميم بن حَذْلم أن العَروب: «الحسنة التبعل» بقوله: «يريد: حُسن مواقعتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 324.
(2) عزاه السيوطي إلى هناد في الزهد. وفي المطبوع منه (34): العُرُب في قول أهل المدينة: الشَّكِلة، وفي قول أهل العراق: الغَنجة.
(3) عزاه السيوطي إلى سفيان، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 328.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 325. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 326، وهناد (31). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 326. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

75062 - عن عبد الله بن بُريْدة بن الحصيب -من طريق صالح بن حيان- في قوله: {عُرُبًا}، قال: هي الشَّكِلة، بلغة مكة، المغْنوجة، بلغة المدينة(1). (ز)

75063 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {عُرُبًا}، قال: عواشق لأزواجهن(2). (14/ 204)

75064 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عُرُبًا}، قال: هي الغَلِمةُ(3)(4). (14/ 202)

75065 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عُرُبًا}، قال: مُتَحَبِّبات إلى أزواجهن(5). (14/ 205)

75066 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول: العُرُب: المتحبِّبات(6). (ز)

75067 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: العُرُب: المُتحبِّبات إلى أزواجهنّ(7). (14/ 205)

75068 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيف- قال: عواشق(8). (ز)

75069 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {عُرُبًا}، قال: المغنوجات، والعَربة هي الغَنِجة(9). (14/ 204)

75070 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: {عُرُبًا}، قال: المتعشّقات لبُعولتهنّ(10). (14/ 204)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 324، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322 - .
(2) أخرجه هناد (30)، وابن جرير 22/ 327، والفريابي -كما في الفتح 6/ 323 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) الغُلْمَة: هيجان شهوة النكاح من المرأة والرجل وغيرهما. النهاية (غَلِمَ).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه ابن جرير 22/ 326 - 327، وسفيان بن عيينة وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 504 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 327.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 325.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 324، كذلك أخرجه بنحوه من طريق عمارة، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وتفسير الثعلبي 9/ 209.
(10) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 643 - ، وابن جرير 22/ 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

75071 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {عُرُبًا}، قال: المتحبّبات إلى الأزواج(1). (14/ 205)

75072 - عن الحسن البصري -من طريق قرة- {عُرُبًا}، قال: عواشق(2). (14/ 205)

75073 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه سُئِل عن قوله تعالى: {عُرُبًا}. قال: أما سمعت أنّ المُحرِم يُقال له: لا تُعرِبها بكلام تُلذّذها به، وهي مُحرِمة(3). (14/ 203)

75074 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق عثمان بن الأسود- قال: العَربة: التي تشتهي زوجها، ألا ترى أن الرجل يقول للناقة: إنها لعَربة؟!(4). (14/ 202)

75075 - عن بلال بن أبي بُردة، أنه قال لجلسائه: ما العَروب مِن النساء؟ فماجوا، وأقبل إسحاق بن عبد الله بن الحارث النَّوفَليّ، فقال: قد جاءكم مَن يخبركم عنها. فسألوه، فقال: الخَفِرة(5)، المتبذّلة لزوجها. وأنشد:
يُعْرِبن عند بُعولهن إذا خَلوا … وإذا هم خرجوا فهن خِفار(6). (14/ 206)

75076 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {عُرُبًا}، قال: عُشَّقًا لأزواجهنّ(7). (14/ 203)

75077 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {عربا أترابا}، قال: العُرُب: العواشق، والأتراب: المستويات(8). (ز)

75078 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة- قال: العَرِبة: هي الحسنة الكلام(9). (14/ 205)--------------------------------------------
(1) أخرجه هناد (33). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 324. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 326. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) الخفر: الحياء. النهاية (خفر).
(6) أخرجه وكيع في الغرر (وهو أخبار القضاة 2/ 35)، وابن عساكر في تاريخه 8/ 242 - 243.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271، وابن جرير 22/ 327. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 22/ 327 من طريق سعيد، وزاد: يحببن أزواجهن حبًّا شديدًا.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 111.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 325، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322 - .

75079 - عن الربيع بن أنس، قال: العُرُب: المتعشِّقات(1). (14/ 205)

75080 - عن عمرو بن أبي سلمة، قال: سُئل الأوزاعي عن {عُرُبًا}. قال: سمعتُ يحيى يقول: هنّ العواشق(2). (ز)

75081 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عُرُبًا}، قال: العُرُب: الحسنة الكلام(3) [6436]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَتْرَابًا (37)}
75082 - عن أم سلمة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {عُرُبًا أتْرابًا}. قال: «عُرُبًا متعشِّقات مُحبّبات، أترابًا على ميلاد واحد»(4). (14/ 159)

75083 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {عُرُبًا أتْرابًا}. قال: هُنّ العاشقات لأزواجهنّ، اللاتي خُلِقن مِن الزّعفران، والأتراب: المستويات(5). (14/ 203)

75084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أتْرابًا}، يقول: مستويات(6). (14/ 201)

75085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {أتْرابًا}، قال: في سِنٍّ واحدٍ؛ ثلاثًا وثلاثين سنة(7). (14/ 201)

75086 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أتْرابًا}: المُصطَحبات اللاتي لا تَغَرْن(8). (14/ 250)--------------------------------------------
[6436] علَّق ابنُ عطية (8/ 200) على قول ابن زيد بقوله: "وقد تجيء العَروب صفة ذمٍّ على غير هذا المعنى، وهي الفاسدة الأخلاق، كأنها عرَّبت، ومنه قول الشاعر:
وما بَدَلٌ مِن أُمِّ عثمان سَلْفَعٌ منَ السُّود ورْهاءُ العِنانِ عَريب".
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 327.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 327.
(4) تقدم الحديث في أول الآية.
(5) تقدم الأثر في أول الآية.
(6) أخرجه البيهقي في البعث (377). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 22/ 329 من طريق عطية.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

75087 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {أتْرابًا}، قال: مستويات(1). (14/ 204)

75088 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أتْرابًا}، قال: أمثالًا(2). (14/ 205)

75089 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {أتْرابًا}، قال: الأتراب: المستويات(3). (ز)

75090 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: {أترابا} أمثالًا(4). (ز)

75091 - عن عكرمة مولى ابن عباس: الأتراب: الأشباه المستويات(5). (14/ 205)

75092 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: {عُرُبًا}، قال: المتعشّقات لبُعولتهنّ، والأتراب: المستويات في سِنّ واحد(6). (14/ 204)

75093 - عن الحسن البصري، قال: الأتراب: المستويات(7). (14/ 205)

75094 - عن الحسن البصري، {أتْرابًا}، قال: أقرانًا(8). (14/ 204)

75095 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أتْرابًا}، قال: مستويات سِنًّا واحدًا(9). (14/ 203)

75096 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- قال: الأتراب: المستويات(10). (ز)

75097 - عن الربيع بن أنس، قال: الأتراب: على سِنٍّ واحد(11). (14/ 205)--------------------------------------------
(1) أخرجه هناد (38)، وابن جرير 22/ 329. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه ابن جرير 22/ 329، وسفيان بن عيينة وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 504 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 329.
(4) أخرجه هناد في الزهد 1/ 60.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 643 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى هناد، وعبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271، وابن جرير 22/ 329، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(10) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 111.
(11) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)}
75098 - عن عبد الله بن مسعود، قال: تحدّثنا ذاتَ ليلةٍ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكْدانا الحديث، فلما أصبحنا غدَونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «عُرِضَت عليَّ الأنبياء بأتباعها مِن أُممها، فإذا النبيُّ معه الثُّلّة مِن أُمّته، وإذا النبيُّ ليس معه أحد، وقد أنبأكم اللهُ عن قوم لوط، فقال: {ألَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [هود: 78]. حتى مرّ موسى عليه السلام ومَن معه مِن بني إسرائيل، قلتُ: يا ربّ، فأين أُمّتي؟ قال: انظر عن يمينك، فإذا الظِّرابُ(1) ظِراب مكة قد سُدّ مِن وجوه الرجال، قال: أرضيتَ، يا محمد؟ قلتُ: رضيتُ، ربِّ. قال: انظر عن يسارك، فإذا الأُفق قد سُدّ مِن وجوه الرجال. قال: أرضيتَ، يا محمد؟ قلتُ: رضيتُ، ربِّ. قال: فإنّ مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب». فأتى عُكّاشة بن مِحْصن الأسديّ، فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يجعلني منهم. قال: «اللهم، اجعله منهم». ثم قام رجل آخر، فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يجعلني منهم. فقال: «سبقك بها عُكّاشة». ثم قال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إن استطعتم -بأبي أنتم وأمي- أن تكونوا مِن السبعين فكُونوا، فإن عجزتم وقصّرتم فكُونوا من أصحاب الظِّراب، فإن عجزتم وقصّرتم فكُونوا من أصحاب الأُفق؛ فإنّي قد رأيت أناسًا يَتَهارَشُونَ كثيرًا». ثم قال: «إنّي لَأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة». فكبّر القوم، ثم تلا هذه الآية: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، فتذاكروا بينهم مَن هؤلاء السبعون الألف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم الذين لا يَسْتَرقُون، ولا يَتطيّرون، وعلى ربهم يتوكلون»(2). (14/ 208)

75099 - عن أبي بَكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ--------------------------------------------
(1) الظِّراب: الجبال الصِّغار. النهاية (ظرب).
(2) أخرجه البزار 4/ 270 - 272 (1441)، والحاكم 4/ 621 (8721)، وابن حبان 14/ 341 - 343 (6431)، والثعلبي 9/ 212 - 213، وابن جرير 22/ 331 - 332، جميعهم عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود.
قال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 406 (18692): «رواه أحمد بأسانيد، والبزار أتم منه، والطبراني، وأبو يعلى باختصار كثير، وأحد أسانيد أحمد والبزار رجاله رجال الصحيح».

الآخِرِينَ}، قال: «جميعهما مِن هذه الأُمّة»(1). (14/ 207)

75100 - عن ابن عباس، {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هما جميعًا من أُمّتي»(2). (ز)

75101 - عن أبي بَكرة -من طريق عُقبة بن صُهْبان- في قوله: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}، قال: كلٌّ مِن هذه الأُمّة(3). (ز)

75102 - عن عبد الله بن عباس، {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، قال: الثلَّتان جميعًا مِن هذه الأُمّة(4) [6437]. (14/ 207)

75103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن علي- قال: إنّ أهل الجنة مائة وعشرون صفًّا؛ فأُمّة محمد صلى الله عليه وسلم ثمانون صفًّا، وسائر الأمم أربعون صفًّا، وسابقو الأمم ومقرّبوها أكثر من سابقي هذه الأُمّة ومُقرّبيها(5). (ز)

75104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، يقول: طائفة من الأوّلين، وطائفة من الآخرين(6). (14/ 250)

75105 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =--------------------------------------------
[6437] وجَّه ابنُ عطية (8/ 201) قول ابن عباس بقوله: «فعلى هذا التابعون بإحسان ومَن جرى مجراهم ثلَّةٌ أولى، وسائر الأمة ثلَّةٌ أخرى في آخر الزمان».
_________
(1) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده 2/ 209 (927)، وابن الأعرابي في معجمه 3/ 938 (1939).
قال الدارقطني في العلل 7/ 164 (1277): «لم يثبت». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 118 - 119 (11395): «رواه الطبراني بإسنادين؛ رجال أحدهما رجال الصحيح، غير علي بن زيد، وهو ثقة، سيئ الحفظ».
(2) أخرجه ابن بشران في أماليه 2/ 298 (1548)، وبيبي في جزئها ص 44 (33)، وابن جرير 22/ 334، والثعلبي 9/ 213.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1190 (2542): «رواه أبان بن أبي عيّاش، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس في هذه الآية. وأبان متروك الحديث». وقال الزيلعي في تخريج الكشاف 3/ 404: «ضعّفه الطبري».
(3) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 24.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 219 - 220.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

75106 - ومجاهد بن جبر =

75107 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

75108 - وعطاء بن أبي رباح، قالوا: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ} مِن سابقي هذه الأُمّة، {وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} مِن آخر هذه الأُمّة في آخر الزمان(1). (ز)

75109 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ}، قال: أُمّة(2). (ز)

75110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}، قال: مثل قوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32](3). (ز)

75111 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق عوف- قال: كلهم في الجنة(4). (ز)

75112 - قال الحسن البصري -من طريق سفيان-: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ} من الأمم، {وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم(5) [6438]. (ز)

75113 - عن محمد بن سيرين -من طريق أبي هلال- {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، قال: كانوا يقولون: كلّهم من هذه الأُمّة(6). (ز)

75114 - عن ميمون بن مهران، في قوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، قال: كثير من الأوّلين، وكثير من الآخرين(7). (14/ 207)

75115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنه بلَغه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
[6438] ذكر ابنُ عطية (8/ 200) قول الحسن أنّ «الأوّلين: سالف الأمم، منهم جماعة عظيمة هم أصحاب اليمين، والآخرين: هذه الأُمّة، منهم جماعة عظيمة أهل يمين». ثم علَّق بقوله: «بل جميعهم إلا مَن كان من السابقين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 209، وتفسير البغوي 8/ 18.
(2) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - ، وابن جرير 22/ 330، والفريابي -كما في الفتح 8/ 626 - .
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 62 (تفسير مسلم الزنجي).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 333.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 330.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 643 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 626 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

«أتَرْضَون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟». قالوا: نعم. قال: «أتَرْضَون أنْ تكونوا ثلث أهل الجنة؟». قالوا: نعم. قال: «والذي نفسي بيده، إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة». ثم تلا قتادة: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}(1). (ز)

75116 - قال مقاتل: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} مِن مؤمني هذه الأمة(2). (ز)

75117 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} يعني: جَمْع مِن الأوّلين، يعني: الأمم الخالية، {وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} يعني: أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنّ أُمّة محمد أكثر أهل الجنة، وهم سابقو الأمم الخالية ومُقرّبوها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41)}
75118 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ}: ما لهم، وما أعدّ لهم(4). (14/ 250)

75119 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ}، قال: ماذا لهم؟ وماذا أُعِدّ لهم؟(5). (14/ 209)

75120 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ}، يقول: ما لأصحاب الشمال من الشرّ، ثم ذكر ما أُعدّ لهم في الآخرة من الشرّ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي سَمُومٍ}

75121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فِي سَمُومٍ}، قال: فَيْح نار جهنم(7). (14/ 250)
75122 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي سَمُومٍ} يعني: ريحًا حارّة تخرج مِن الصخرة--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 271، والبخاري في الرقاق 7/ 195، ومسلم في الإيمان 1/ 139، والترمذي في صفة الجنة 4/ 89، وابن جرير 22/ 333.
(2) تفسير البغوي 8/ 16.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 220.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

التي في جهنم، فتقطّع الوجوه وسائر اللحوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَمِيمٍ (42)}
75123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: {وحَمِيمٍ} الماء الحارُّ الذي قد انتهى حرُّه، فليس فوقه حرّ(2). (14/ 250)

75124 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وحَمِيمٍ} يعني: الحار الشديد الذي قد انتهى حرّه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43)}
75125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: من دُخان أسود. وفي لفظ: من دُخان جهنم(4). (14/ 250)

75126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن الأصمّ- يقول في: {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: هو ظِلّ الدُّخان(5). (ز)

75127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: مِن دخان جهنم(6). (14/ 250)

75128 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: من دُخان جهنم(7). (14/ 209)

75129 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: النار سوداء، وأهلها سُود، وكلّ شيء فيها أسود(8). (14/ 210)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 220.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 220.
(4) أخرجه الفريابي وسعيد بن منصور-كما في فتح الباري 8/ 626 - ، وابن جرير 22/ 335، كذلك من طريق يزيد وعكرمة، والحاكم 2/ 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 15 (2159)، وابن جرير 22/ 334 - 335.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه هناد (238)، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - ، وابن جرير 22/ 326، وبنحوه من طريق منصور، والفريابي -كما في الفتح 8/ 626 - .
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75130 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- أنه قال في هذه الآية: {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: الدُّخان(1). (ز)

75131 - عن أبي مالك [الغفاريّ]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: الدُّخان(2). (14/ 210)

75132 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: من دُخان(3). (14/ 210)

75133 - قال مقاتل بن سليمان: {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ} نظيرها في المرسلات، يعني: ظلًّا أسود كهيئة الدُّخان يخرج من جهنم، فيكون فوق رؤوسهم، وهم في السُّرادق ثلاث فِرق، فذلك قوله: {انْطَلِقُوا إلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ} [المرسلات: 30]، وهي في السُّرادق، وذلك قوله في الكهف [29] أيضًا: {أحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها}، فيَقِيلون تحتها مِن حرّ السُّرادق، فيأخذهم فيها الغثيان، وتقطّع الأمعاء في أجوافهم، والسُّرادق: عنق يخرج من لهب النار، فيدور حول الكفار، ثم يخرج عنق آخر مِن الجانب الآخر، فيصل إلى الآخر، فيحيط بهم السُّرادق، فذلك قوله: {أحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها}، {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ} رؤوسهم ثلاث فِرَق، فيقِيلون فيها قبل دخولهم جهنم، فذلك قوله في الفرقان [24]: {أصْحابُ الجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ} في الجنة مع الأزواج {خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وأَحْسَنُ مَقِيلًا} من مَقيل الكفار في السُّرادق، تحت ظِلٍّ من يحموم(4). (ز)

75134 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: اليحموم: جبلٌ في جهنم يستغيث إلى ظِلّه أهل النار(5). (ز)

75135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ}، قال: ظِلّ الدُّخان؛ دُخان جهنم، زعم ذلك بعض أهل--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 335.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 335. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 272، وابن جرير 22/ 336 - 337 وبنحوه من طريق سعيد بلفظ: ظل الدخان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 220.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 213 وفيه ابن بريدة، والتصحيح من طبعة دار التفسير 25/ 486، وتفسير القرطبي 17/ 213.