📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

العلم(1) [6439]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44)}
75136 - قال سعيد بن المسيّب: {لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ} ولا حسن(2). (ز)

75137 - قال الضحاك بن مزاحم: {ولا كَرِيمٍ} ولا عَذب(3). (ز)

75138 - قال مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قول الله: {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ} [الواقعة: 43]، [ … ] جهنم، {لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ} قال: لا بارد المدخل، ولا كريم(4). (ز)

75139 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ}، قال: كلّ شراب ليس بعَذْبٍ فليس بكريم(5). (ز)

75140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ}، قال: لا بارد المنزل، ولا كريم المنظر(6).
(14/ 210)

75141 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعتَ الظِّلّ، فقال: {لا بارِدٍ} المقِيل، {ولا كَرِيمٍ} يعني: ولا حسن المنزل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45)}
75142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ--------------------------------------------
[6439] نقل ابنُ عطية (8/ 201) قولين آخرين في معنى «اليحموم»: الأول: عن ابن عباس أنّ «اليحموم»: «سرادق النار المحيط بأهلها، فإنه يرتفع من كلّ ناحية حتى يُظلّهم». الثاني: عن النقاش، وابن كيسان «أنّ اليحموم: اسم من أسماء جهنم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 337.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 213، وتفسير البغوي 8/ 18.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 213.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 54 (105).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 337.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 220 - 221.

مُتْرَفِينَ}، قال: مُنَعَّمِين(1). (14/ 210)

75143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ}، قال: مشركين جبّارين(2). (14/ 250)

75144 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَت أعمالهم التي أوجب الله عز وجل لهم بها ما ذُكر من النار: {إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ}، يعني: مُنَعَّمين في ترْك أمر الله تعالى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا يُصِرُّونَ}

75145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وكانُوا يُصِرُّونَ}: يُقيمون(4). (14/ 250)
75146 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكانُوا يُصِرُّونَ}، قال: يُدْمِنون(5). (14/ 211)

75147 - قال مجاهد بن جبر: {يُصِرُّونَ} يُديمون(6). (ز)

75148 - عن الحسن البصري، {وكانُوا يُصِرُّونَ}، قال: يُدْمنون(7). (14/ 210)

75149 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: يقيمون(8). (ز)

75150 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ} يعني: يُقيمون … ، نظيرها في آل عمران [135]: {ولَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا} يعني: ولم يقيموا، وقال في سورة نوح [7]: {وأَصَرُّوا} يعني: وأقاموا، وفي سورة الجاثية [8]: {ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا}--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 338، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 626، والإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 335 - ، وابن جرير 22/ 338. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وفي رواية عند ابن جرير من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح: يذهبون أو يُدمنون.
(6) علقه البخاري في صحيحه 4/ 1849. قال الحافظ في الفتح 8/ 626: «وصله الفريابي لكن لفظه: يُدْمنون -بسكون الدال بعدها ميم ثم نون-». وهي الرواية السابقة.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 626 - .

يعني: ثُمَّ يقيم متكبرًا(1). (ز)

75151 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكانُوا يُصِرُّونَ}، قال: لا يتوبون، ولا يستغفرون، والإصرار عند العرب على الذنب: الإقامة عليه، وترْك الإقلاع عنه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (46)}
75152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: الشِّرك(3). (14/ 210)

75153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: على الإثم العظيم. قال: هو الشّرك(4). (14/ 250)

75154 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَلى الحِنْثِ}، قال: على الذَّنب(5) [6440]. (14/ 211)

75155 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: الشّرك(6). (ز)

75156 - عن عامر الشعبي، {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: هي الكبائر(7). (14/ 211)

75157 - قال عامر الشعبي: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ} اليمين الغَموس(8). (ز)

75158 - عن الحسن البصري: {عَلى الحِنْثِ} على الذَّنب(9). (14/ 210)--------------------------------------------
[6440] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 339 - 340) في معنى: {عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ} سوى قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، والضَّحّاك، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 338.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد ص 643، وأخرجه ابن جرير 22/ 339، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 335 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 339.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير البغوي 8/ 18.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: على الذَّنب العظيم(1). (14/ 211)

75160 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}: هو الشّرك(2). (ز)

75161 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، يعني: يُقيمون على الذَّنب الكبير، وهو الشّرك(3). (ز)

75162 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكانُوا يُصِرُّونَ عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ}، قال: الحِنث العظيم: الذَّنب العظيم. قال: وذلك الذَّنب العظيم الشّرك؛ لايتوبون، ولا يستغفرون(4) [6441]. (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}
75163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وكانُوا يَقُولُونَ أئِذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا} إلى قوله: {أوَآباؤُنا الأَوَّلُونَ}، قال: {قُلْ} يا محمد: {إنَّ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} قال: يوم القيامة(5). (14/ 250)

75164 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا} مع شِركهم {يَقُولُونَ} في الدنيا: {أئِذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ}، {أوَ} يُبعث {آباؤُنا الأَوَّلُونَ} تعجّبًا، يقول الله--------------------------------------------
[6441] علَّق ابنُ عطية (8/ 202) على قول ابن عباس، والضَّحّاك، وقتادة من طريق سعيد، وابن زيد بقوله: «وهذا هو الظاهر». ونقل عن قوم -فيما ذكر مكِّيّ-: «هو الحنث في قَسَمهم الذي يتضمّنه قوله تعالى: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ} الآية [النحل: 38] في التكذيب بالبعث». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا أيضًا يتضمن الكفر؛ فالقول به على عمومه أولى».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 272، وابن جرير 22/ 339. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 340.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 339.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

تعالى: {قُلْ} لهم يا محمد: {إنَّ الأَوَّلِينَ} يعني: الأمم الخالية {والآخِرِينَ} يعني: أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم {لَمَجْمُوعُونَ إلى مِيقاتِ} يعني: إلى وقت {يَوْمٍ مَعْلُومٍ} في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51)}
75165 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ثُمَّ إنَّكُمْ أيُّها الضّالُّونَ المُكَذِّبُونَ}، قال: المشركون المُكذِّبون(2). (14/ 250)

75166 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر طعامهم وشرابهم في الآخرة، فقال: {ثُمَّ إنَّكُمْ} يا أهل مكة {أيُّها الضّالُّونَ} عن الهدى، يعني: المشركين، ثم قال: {المُكَذِّبُونَ} بالبعث؛ لقولهم: أوَ يَبعث آباءنا الأوّلين؟!(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53)}
75167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِن زَقُّومٍ}، قال: والزَّقوم إذا أكلوا منه غَصُّوا، والزَّقوم شجرة(4). (14/ 250)

75168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ}، قال: يملؤون من الزَّقوم بطونهم(5). (14/ 250 - 251)

75169 - قال مقاتل بن سليمان: {لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِن زَقُّومٍ فَمالِئُونَ مِنها} يعني: مِن طلْعها وثمرها {البُطُونَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54)}
75170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الحَمِيمِ}، يقول: على الزّقوم الحميم(7). (14/ 251)

75171 - قال مقاتل بن سليمان: {فَشارِبُونَ عَلَيْهِ} يعني: على الأكل {مِنَ الحَمِيمِ}--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

يعني: الشراب الحار الذي قد انتهى حرُّه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55)}
‌‌قراءات:
75172 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الواقعة: «فَشارِبُونَ شَرْبَ الهِيمِ» بفتح الشين من {شُرب}(2). (14/ 211)

75173 - عن أنس بن مالك، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: «شَرْبَ الهِيمِ»(3). (14/ 211)

75174 - قرأ عاصم: {شُرْبَ الهِيمِ} برفع الشين(4) [6442]. (14/ 211)

‌‌تفسير الآية:
75175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان- في قوله: {شُرْبَ الهِيمِ}، قال:--------------------------------------------
[6442] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {شُرْبَ الهِيمِ} على قراءتين: الأولى: {شُرْبَ الهيم} بضم الشين. الثانية: «شَرْبَ الهِيمِ» بفتح الشين.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 342) «أنهما قراءتان، قد قرأ بكلِّ واحدةٍ منهما علماءُ من القرأة، مع تقارب معنيَيْهما، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ في قراءته؛ لأن ذلك في فتحه وضمِّه نظير فتح قولهم: الضَّعف، والضُّعف وضمِّه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 145 (9371)، وتمام في فوائده 1/ 216 (511)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 64/ 229 - 230. وأخرجه الحاكم 2/ 274 (2987) بضم الشين، وفي إسناده سلام بن سليمان المدايني.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 342 (433): «سلام بن سليمان شيخ يروي عن أبي عمرو بن العلاء أشياء لا يُتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، روى عن أبي عمرو بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «فَشارِبُونَ شَرْبَ الهِيمِ»، في أشياء يروي مثل هذا لا توافق حديث الثقات، بل يباين حديث الأثبات». وقال ابن عدي في الكامل 4/ 323 (772): «سلام بن سليمان بن سوار الثقفي المدائني الضرير … ، وهو عندي منكر الحديث». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سلام ضعيف».
و «شَرْبَ الهِيمٍ» بفتح الشين قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وعاصمًا، وحمزة؛ فإنهم قرؤوا: {شُرْبَ الهِيمِ} بضم الشين. انظر: النشر 2/ 383، والإتحاف ص 527.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن حميد.

الإبل العِطاش(1). (14/ 211)

75176 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}. قال: الإبل يأخذها داء يُقال له: الهِيم، فلا تَروى مِن الماء، فشبّه الله تعالى شُرب أهل النار مِن الحميم بمنزلة الإبل الهِيم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ لَبيد بن ربيعة وهو يقول:
أجَزتُ إلى مَعارِفها بِشُعْثٍ … وأطْلاحٍ(2) من العِيديِّ(3) هِيمِ؟!(4). (14/ 212)

75177 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: هُيام الأرض، يعني: الرّمال(5) [6443]. (14/ 213)

75178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}: هي الرّمال، لو مطرت عليها السماء أبدًا لم يُرَ فيها مستنقع(6). (14/ 251)

75179 - عن سعيد بن جُبَير، {شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل(7). (14/ 213)

75180 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل الهُيَّم(8). (14/ 213)

75181 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل--------------------------------------------
[6443] ذكر ابنُ عطية (8/ 203) قول ابن عباس، وسفيان الثوري: أنّ «الهيم هنا: الرمال التي لا تُرْوى بالماء». ثم وجَّهه بقوله: «وذلك أن الهَيام -بفتح الهاء-: هو الرّمل الدِّق الغَمْر المتراكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 343 - 344 بنحوه من طريق علي، والعَوفيّ. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) يقال: ناقة طَلِيحُ أسفار إذا جَهَدَها السير وهَزَلها. لسان العرب (طلح).
(3) العِيديّة: إبل منسوبة إلى العيد، والعيد: قبيلة من مَهْرة، وإبل مَهْرة موصوفة بالنجابة. لسان العرب (رهن، عود).
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي، وهو في مسائل نافع (257).
(5) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة في جامعه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 344. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الظّماء(1). (14/ 213)

75182 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- {شُرْبَ الهِيمِ}: هو داء يكون في الإبل تشرب فلا تَروى(2). (ز)

75183 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الهيم: الإبل العِطاش، تشرب فلا تَروى، يأخذها داء يقال له: الهُيام(3). (14/ 213)

75184 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {الهِيمِ} الأرض السّهلة ذات الرّمل(4). (ز)

75185 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران- {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل المِراض تمصّ الماء مصًّا، ولا تَروى(5). (14/ 212)

75186 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل يأخذها العِطاش، فلا تزال تشرب حتى تهلك(6). (ز)

75187 - عن أبي مجلز [لاحق بن حميد]، {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: كان المِراض تمصّ الماء مصًّا، ولا تَروى(7). (14/ 212)

75188 - عن الحسن البصري، قال: {الهِيمِ} الإبل العِطاش(8). (14/ 213)

75189 - عن قتادة بن دعامة، {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: ضوالّ الإبل، دوابّ لا تَروى(9). (14/ 212)

75190 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {شُرْبَ الهِيمِ}، قال: الإبل العِطاش(10). (ز)

75191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ}، قال: داءٌ بالإبل لا تَروى معه(11). (ز)

75192 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {شُرْبَ الهِيمِ}، يعني: الإبل--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 644.
(2) تفسير مجاهد ص 644.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 344. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد نحوه.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 214، وتفسير البغوي 8/ 19.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 343. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 343، وبنحوه من طريق خُصَيف.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 272.
(11) أخرجه ابن جرير 22/ 344.

العِطاش(1). (ز)

75193 - قال مقاتل بن سليمان: {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ} يعني بالهِيم: الإبل، يأخذها داء يُقال له: الهِيم، فلا تَروى من الشراب، وذلك أنه يُلقى على أهل النار العطش كلّ يوم مرتين حتى يشربوا الشراب الهِيم(2). (ز)

75194 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {الهِيمِ}، قال: السّهلة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56)}
75195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {هَذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ}: كرامة يوم الحساب(4). (14/ 251)

75196 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا} الذي ذُكر مِن الزّقوم والشراب {نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ} يعني: يوم الحساب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (57)}
75197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ}، يقول: أفلا تُصدِّقون(6). (14/ 251)

75198 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ خَلَقْناكُمْ} ولم تكونوا شيئًا وأنتم تعلمون {فَلَوْلا} يعني: فهلّا {تُصَدِّقُونَ}(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59)}
75199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح---------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 341 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 344. وفي تفسير الثعلبي 9/ 214، وتفسير البغوي 8/ 19 عن سفيان: {الهِيمِ}: الأرض السّهلة ذات الرّمل.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 221 - 222.

{أفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ}، يقول: هذا ماء الرجل(1). (14/ 251)

75200 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ} يعني: النُّطفة؛ الماء الدّافق، {أأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ} بشرًا، {أمْ نَحْنُ الخالِقُونَ} له؟ بل نحن نخلقه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75201 - عن حُجْر المَدَريّ، قال: بتُّ عند علِيٍّ، فسمعتُه وهو يُصلّي بالليل يقرأ، فمرّ بهذه الآية: {أفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ أأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أمْ نَحْنُ الخالِقُونَ}. قال: بل أنتَ، يا ربّ. ثلاثًا. ثم قرأ: {أأنتم تزرعونه}. قال: بل أنتَ، يا ربّ. ثلاثًا. ثم قرأ: {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ}. قال: بل أنتَ، يا ربّ. ثلاثًا. ثم قرأ: {أأَنْتُمْ أنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها}. قال: بل أنت، يا ربّ. ثلاثًا(3). (14/ 213)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60)}
75202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: {نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ} في المتعجّل والمتأخّر، {وما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}(4). (14/ 251)

75203 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ}، قال: المتأخّر والمتعجّل(5) [6444]. (14/ 214)

75204 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ}، قال: تقديره أن جعل أهل الأرض وأهل السماء فيه سواء؛ شريفهم وضعيفهم(6). (14/ 214)--------------------------------------------
[6444] ذكر ابنُ عطية (8/ 204) أنّ الآية تحتمل أن تكون بمعنى: «سوَّيْنا وعدَّلْنا التَّقدُّم والتَّأخُّر». ثم وجَّهه بقوله: «أي: جعلنا الموت رُتَبًا، ليس يموت العالمَ دفعة واحدة، بل بترتيبٍ لا يعدوه أحد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (4053)، والحاكم 2/ 477، والبيهقي في سننه 2/ 311.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد ص 644، وأخرجه ابن جرير 22/ 346 - 347. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (180).

75205 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ} فمنكم مَن يموت صغيرًا، ومنكم مَن يموت كبيرًا، أو يموت شابًّا، أو شيخًا، أو يبلغ أرذَل العمر. ثم خوّفهم، فقال: {وما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} يعني: بمُعجَزين إنْ أردنا ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61)}
75206 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {عَلى أنْ نُبَدِّلَ أمْثالَكُمْ} فيقول: نذهب بكم، ونجيء بغيركم، {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ} يقول: نخلقكم فيما لا تعلمون؛ إن نشأ خلقناكم قِردة، وإن نشأ خلقناكم خنازير(2). (14/ 251)

75207 - قال سعيد بن المسيّب: {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ} يعني: في حواصل طير، تكون بِبَرَهُوت، كأنها الخطاطيف. وبَرَهُوت: وادٍ باليمن(3). (ز)

75208 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ}، قال: في أي خلْقٍ شئنا(4). (14/ 214)

75209 - قال الحسن البصري: {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ} أي: نبدّل صفاتكم، ونجعلكم قِردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم(5) [6445]. (ز)

75210 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ} نخلُقكم في سوء خلقكم(6). (ز)

75211 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى أنْ نُبَدِّلَ أمْثالَكُمْ} على أن نخلُق مثلكم أو أمثل منكم، {ونُنْشِئَكُمْ} يعني: ونخلقكم سوى خلْقكم {فِي ما لا تَعْلَمُونَ} من الصورة(7). (ز)--------------------------------------------
[6445] وجَّه ابنُ عطية (8/ 204) قول الحسن بقوله: «تأوَّل الحسن هذا؛ لأنّ الآية تنحو إلى الوعيد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 215، وتفسير البغوي 8/ 20.
(4) تفسير مجاهد ص 644، وأخرجه ابن جرير 22/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 215، وتفسير البغوي 8/ 20.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 215.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (62)}
75212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ}، يقول: فهلّا تذكَّرون(1). (14/ 251)

75213 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى}: إذ لم تكونوا شيئًا(2). (14/ 214)

75214 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى}، قال: خلْق آدم عليه السلام(3). (14/ 214)

75215 - عن أبي عمران الجَوْني -من طريق جعفر بن سليمان- يقرأ هذه الآية: {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى}، قال: هو خلْق آدم(4). (ز)

75216 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم(5) -من طريق جويبر- في قوله: {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى} قال: خلْق آدم وخلْقكم، {فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ} فهلّا تصدّقون(6). (ز)

75217 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى} يعني: الخلْق الأول حين خُلقتم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مُضغة، ولم تكونوا شيئًا، {فَلَوْلا} يعني: فهلّا {تَذَكَّرُونَ} في البعث أنّه قادر على أن يبعثكم، كما خلقكم أول مرّة ولم تكونوا شيئًا(7) [6446]. (ز)--------------------------------------------
[6446] نقل ابنُ عطية (8/ 205) عن أكثر المفسرين قولهم: «أشار إلى خلْق آدم عليه السلام، ووقف عليه؛ لأنك لا تجد أحدًا ينكر أنه من ولد آدم عليه السلام، وأنه من طين». ونقل عن بعضهم قولهم: «أراد تعالى بالنَّشأة الأولى: نشأة إنسان في طفولته، فيَعلم المرء نشأته كيف كانت بما يَرى من نشأة غيره».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 644، وأخرجه ابن جرير 22/ 347. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 272، وابن جرير 22/ 347. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 347.
(5) جاء في طبعة الكتاب بتحقيق: د. رضاء الله المباركفوري ص 143 (95) طمس مكان القائل، وقال المحقق: لعل المطموس: عن الضَّحّاك. وفي طبعة الكتاب بتحقيق: أبي بكر سعداوي 3/ 271 (209) روى الأثر عن الضَّحّاك دون إسناد.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 175 (94).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.

‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64)}

75218 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقولنّ أحدكم: زرعتُ. ولكن ليقُلْ: حرثتُ». قال أبو هريرة: ألم تسمعوا الله يقول: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ}(1). (14/ 215) =
75219 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق عطاء- بمثله من قوله غير مرفوع(2). (14/ 215)

75220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ} يقول: ما تزرعون، {أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ} يقول: أليس نحن الذي نُنبِته، أم أنتم المُنبِتون؟(3). (14/ 251)

75221 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ}، قال: تُنبِتونه(4). (14/ 215)

75222 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ} يعني: نحن الحافظون، يقول: أنتم تنبتونه أم نحن المنبتون له؟(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان 13/ 30 (5723)، وابن جرير 22/ 348، والثعلبي 9/ 215، وفيه مسلم الجرمي.
قال الطبراني في المعجم الأوسط 8/ 80 (8024): «لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا مخلد، تفرّد به مسلم الجرمي». وقال البيهقي في الكبرى 6/ 228 (11751) بعد أن ذكره من قول مجاهد: «وقد روي فيه حديث مرفوع غير قوي». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 409 (1290): «ذكره عبد الحق في أحكامه في باب إحياء الموات من جهة البزار، وسكت عنه، فهو صحيح عنده، وأقرّه ابن القطان على ذلك». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 120 (6593): «رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، وفيه مسلم بن أبي مسلم الجرمي، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات». قال ابن حجر في الفتح 5/ 4 عن رواية ابن أبي حاتم: «ورجاله ثقات، إلا أن مسلم بن أبي مسلم الجرمي قال فيه ابن حبان: ربما أخطأ». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 715 (2801): «وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم، غير مسلم بن أبي مسلم الجرمي».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 17 - ، وعبد بن حميد -كما في الفتح 5/ 4 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: عن أبي عبد الرحمن أنه كره أن يقول: زرعتُ، ويقول: حرثتُ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- لا تقُلْ: زرعتُ. ولكن قل: حرثتُ. إنّ الله هو الزارع(1). (14/ 215)


‌‌ ‌‌{لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا}

75224 - قال عطاء: {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا} تِبنًا لا قمح فيه(2). (ز)
75225 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ نَشاءُ} إذا أدرك وبلغ {لَجَعَلْناهُ حُطامًا} يعني: هالكًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65)}
75226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال: تَعجّبون(4). (14/ 215)

75227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، يقول: تَندَّمون(5). (14/ 251)

75228 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال: تعَجّبون(6). (ز)

75229 - عن الحسن البصري، مثله(7). (ز)

75230 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، يقول: تَلاومون(8). (ز)

75231 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في سننه 6/ 138.
(2) تفسير البغوي 8/ 20.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 349.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 272، وابن جرير 22/ 349، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 626 - بلفظ: تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم.
(7) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 626 - .
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 349 - 350، وبمثله من طريق سماك.

تَندَّمون(1) [6447]. (14/ 215)

75232 - قال عطاء =

75233 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} تتعجّبون بما نزل بكم في زرعكم(2). (ز)

75234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال: تَعجّبون(3). (ز)

75235 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال: تَندَّمون(4). (ز)

75236 - قال مقاتل بن سليمان: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، يعني: تعجَّبون(5). (ز)

75237 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}، قال: تتفجّعون حين صَنع بحرثكم ما صَنع به. وقرأ قول الله عز وجل: {إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 66 - 67]، وقرأ قول الله: {وإذا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} [المطففين: 31]، قال: هؤلاء ناعمين. وقرأ قول الله -جلّ وعزّ-: {كَمْ تَرَكُوا مِن جَنّاتٍ وعُيُونٍ} إلى قوله: {ونَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ} [الدخان: 25 - 27](6) [6448]. (ز)--------------------------------------------
[6447] وجَّه ابنُ كثير (13/ 385) قول الحسن، وقتادة من طريق سعيد بقوله: «ومعناه: إما على ما أنفقتم، أو على ما أسلفتم من الذنوب».
[6448] اختُلف في معنى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: تتعجَّبون مما نزل بكم في زرعكم. الثاني: تتلاومون. الثالث: تندَّمون. الرابع: تفجَّعون.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 351) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، وعلَّل ذلك بأن أصله: «من التفكُّه بالحديث: إذا حدَّث الرجلُ الرجلَ بالحديث يُعْجَب منه، ويَلْهى به، فكذلك ذلك، وكأن معنى الكلام: فأقمتم تتعجَّبون، يُعَجِّب بعضكم بعضًا مما نزل بكم».
واستدرك ابنُ عطية (8/ 206) على هذه الأقوال الأربعة بقوله: «وهذا كلّه تفسير لا يخصُّ اللفظة، والذي يخصُّ اللفظة هو: تطرحون الفكاهة عن أنفسكم، وهي المَسَرَّة والجزل، ورجلٌ فَكِهٌ: إذا كان منبسط النفس غير مكترث بالشيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 350. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 8/ 20.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 349، وعبد الرزاق -كما في الفتح 8/ 626 - .
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 350.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222. وفي تفسير البغوي 8/ 20 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 350، 351.

‌‌ ‌‌{إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66)}
75238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إنّا لَمُغْرَمُونَ}، يقول: إنّا لَمُوّارٌ به(1). (14/ 251)

75239 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا لَمُغْرَمُونَ} معذَّبون(2). (ز)

75240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا لَمُغْرَمُونَ}، قال: مُلقَون للشرّ(3). (14/ 216)

75241 - قال مجاهد بن جبر -من طريق معمر- في قوله: {إنّا لَمُغْرَمُونَ}، أي: لَمُولع بنا(4). (ز)

75242 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {إنّا لَمُغْرَمُونَ}، قال: إنّا لَمُولع بنا(5). (ز)

75243 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنّا لَمُغْرَمُونَ} غرمنا أموالنا، وصار ما أنفقنا غُرمًا علينا، والمُغرم الذي ذهب مالُه بغير عِوَض(6). (ز)

75244 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا لَمُغْرَمُونَ}: أي: مُعذّبون(7). (ز)

75245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شعبة- {لَمُغْرَمُونَ}: لَملزمون(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 21.
(3) تفسير مجاهد ص 644، وأخرجه ابن جرير 22/ 352، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 351.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 351.
(6) تفسير البغوي 8/ 21.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 352.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 626 - .

75246 - قال مقاتل بن سليمان: وقلتم: {إنّا لَمُغْرَمُونَ}، يعني: إنّا لَمُولع بنا الغُرم(1) [6449]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67)}
75247 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، قال: مَحدُودون(2) [6450]. (14/ 216)

75248 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، قال: جُوزينا، فحُرمنا(3). (ز)

75249 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، قال: أي: محارَفون(4) [6451]. (ز)

75250 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن عيّاش- في قول الله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ} [المعارج: 24 - 25]: … والمحروم: الذي يُصاب زرعه--------------------------------------------
[6449] اختُلف في معنى: {إنّا لَمُغْرَمُونَ} على أقوال: الأول: إنّا لَمُولعٌ بنا. الثاني: إنّا لَمعذَّبون. الثالث: لَمُلْقَون للشر.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 352) -مستندًا إلى لغة العرب- القول الثاني، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أن الغرام عند العرب: العذاب». واستشهد ببيتٍ من الشعر.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 206) القول الثاني بأنه: «من الغرام وهو أشد العذاب، ومنه قوله تعالى: {إنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا} [الفرقان: 65]». واستشهد له ببيت من الشعر، وذكر احتمالًا آخر: «أن يكون المعنى: إنّا لمحمَّلون الغرام». ثم وجَّهه بقوله: «أي: غرمنا في النفقة، وذهب زرعنا، تقول: غَرِمَ الرجل وأَغْرَمْتُه فهو مُغْرم».
[6450] وجَّه ابنُ كثير (13/ 385) قول مجاهد بقوله: «يعني: لا حظّ لنا».
[6451] وجَّه ابن كثير (13/ 385) قول قتادة بقوله: «أي: لا يثبت لنا مال، ولا ينتج لنا ربح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.
(2) تفسير مجاهد ص 644، وأخرجه ابن جرير 22/ 352 - 354، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 353.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 272، وابن جرير 22/ 353.

أو حرْثه أو نسل ماشيته، فيكون له حقّ على مَن لم يُصِبْه من المسلمين، كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنّتهم، فقالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [القلم: 27]، وقال أيضًا: {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 65 - 67](1). (ز)

75251 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، ولقُلتم: بل حُرمنا خيرها(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69)}
75252 - عن عبد الله -من طريق قيس بن سكن- قال: إنّ الله تبارك وتعالى يُنشِئ السحاب، فيُرسل الريح، فتؤلّف السحاب، فتُدِرُّ كما تُدِرُّ اللّقحة. وقرأ: {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أمْ نَحْنُ المُنْزِلُونَ}(3). (ز)

75253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ}، قال: السّحاب(4). (14/ 216)

75254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِن المُزْنِ}، يقول: من السحاب(5). (14/ 251)

75255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِن المُزْنِ}، قال: السحاب(6). (14/ 216)

75256 - عن الحسن البصري =

75257 - وقتادة بن دعامة - من طريق سعيد-، مثله(7). (14/ 216)

75258 - قال مقاتل بن سليمان: {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ} يعني: من السحاب، {أمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 61 - 62 (136).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 222.
(3) أخرجه البزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 8/ 179 - 180 (3212).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 354. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مجاهد ص 645، وأخرجه ابن جرير 22/ 352 - 354، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 22/ 354 عن قتادة.

نَحْنُ المُنْزِلُونَ}(1). (ز)

75259 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أمْ نَحْنُ المُنْزِلُونَ} قال: المُزْن: السّحاب اسمها، {أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ} قال: السّحاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70)}
75260 - قال عبد الله بن عباس: {لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا} شديد المُلوحة(3). (ز)

75261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا} يقول: مُرًّا؛ {فَلَوْلا تَشْكُرُونَ} يقول: فهلّا تشكرون(4). (14/ 251)

75262 - عن عبد الله بن عباس =

75263 - ومجاهد بن جبر =

75264 - وقتادة بن دعامة، في قوله: {أُجاجًا}: منصبًّا(5). (ز)

75265 - قال الحسن البصري: {لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا} مُرًّا(6). (ز)

75266 - عن قتادة بن دعامة: الأجاج: المرّ(7). (ز)

75267 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ نَشاءُ} بعد العُذُوبة {جَعَلْناهُ أُجاجًا} يعني: مالِحًا، مُرًّا مِن شدة المُلوحة؛ {فَلَوْلا} يعني: فهلّا {تَشْكُرُونَ} ربَّ هذه النّعم، فتوحّدونه حين سقاكم ماءً عذبًا(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75268 - عن أبي جعفر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا شرب الماء، قال: «الحمد لله الذي سقانا عَذبًا فُراتًا برحمته، ولم يجعله مِلْحًا أُجاجًا بذنوبنا»(9). (14/ 216)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 351، 354.
(3) تفسير البغوي 8/ 21.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 5/ 29 - .
(6) تفسير البغوي 8/ 21.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 5/ 29 - . وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق 2/ 70 من طريق معمر، ومن تفسير ابن أبي حاتم 8/ 2708 من طريق سعيد، عند قوله تعالى: {وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53].
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 18 - .
ضعّفه الألباني في السلسلة الضعيفة (4202).

‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71)}
75269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ}، يقول: تَقدَحون(1). (14/ 251)

75270 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ} يعني: تُوقِدون مِن الشجر والحجارة والقَصب، إلا العُنّاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72)}
75271 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أأَنْتُمْ أنْشَأْتُمْ} يقول: خلَقتم {شَجَرَتَها أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ} قال: وهي مِن كلّ شجرة، إلا في العُنّاب(3)، وتكون في الحجارة(4). (14/ 251 - 252)

75272 - قال مقاتل بن سليمان: {أأَنْتُمْ أنْشَأْتُمْ} يعني: خلقتم شجرتها، {أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ} يعني: الخالقون(5) [6452]. (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً}

75273 - عن عبد الله بن عباس، {نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً}، قال: تذكرةٌ للنار الكبرى(6). (14/ 216)--------------------------------------------
[6452] نقل ابنُ عطية (8/ 207) في معنى: {أأَنْتُمْ أنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها} عن بعض أهل النظر قولهم: «أراد بالشجرة: نفس النار». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى يقول: نوعها أو جنسها، فاستعار الشجرة لذلك». ثم انتقده قائلًا: «وهو قولٌ فيه تكلُّف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(3) العناب: شجر شائك مِن الفصيلة السدرية، يبلغ ارتفاعه ستة أمتار، ويطلق العناب على ثمره أيضًا، وهو أحمر حلو لذيذ الطعم على شكل ثمرة النبق. الوسيط (عنب).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 223.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.