📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16)}
‌‌قراءات:
74863 - عن أبي إسحاق، قال: في قراءة عبد الله -يعني: ابن مسعود-: (مُتَّكِئِينَ عَلَيْها ناعِمِينَ)(1). (14/ 184)

‌‌تفسير الآية:
74864 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ}: ما ينظر الرجل منهم في قفا صاحبه، يقول: حِلقًا حِلقًا(2). (14/ 248)

74865 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ}، قال: لا ينظر أحدُهم في قفا صاحبه(3). (14/ 184)

74866 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ} إذا زار بعضُهم بعضًا(4). (ز)

74867 - قال يحيى بن سلّام: {مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ}، بلغني: أنّ ذلك إذا تزاوروا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17)}
74868 - قال علي بن أبي طالب: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} هم أولاد أهل الدنيا، لم يكن لهم حسنات فيُثابوا عليها، ولا سيئات فيُعاقبوا عليها؛ لأنّ الجنة لا وِلادة فيها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 80، 22/ 294.
وهي قراءة شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 80، 22/ 294.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 217.
(5) كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 337.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 204.

74869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ}، قال: خَلَقهم الله في الجنة كما خَلَق الحُور العِين؛ لا يموتون، لا يَشِيبون، ولا يَهْرمون(1). (14/ 248 - 249)

74870 - عن سعيد بن جُبَير: مُقَرَّطون(2). (ز)

74871 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ}، قال: لا يموتون(3). (14/ 184)

74872 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} مُنعّمون(4). (ز)

74873 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ}، قال: لم يكن لهم حسنات يُجْزَون بها، ولا سيئات يُعاقبون عليها، فوُضعوا في هذه المواضع(5). (14/ 184)

74874 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} لا يَهْرمون، ولا يَكبُرون، ولا ينقصون، ولا يتغيّرون، وليس كخَدَم الدنيا يتغيّرون مِن حال إلى حال(6). (ز)

74875 - قال مقاتل بن سليمان: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ} يعني: غِلمانٌ لا يَكبُرون {مُخَلَّدُونَ} لا يموتون(7) [6425]. (ز)--------------------------------------------
[6425] اختُلف في معنى: {مُخَلَّدُونَ} في هذه الآية على قولين: الأول: أنهم وِلدان على سنٍّ واحدة، لا يتغيَّرون ولا يموتون. الثاني: مُقَرَّطون مُسَوَّرون. الثالث: مُنَعَّمون.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 295) القول الأول مستندًا إلى اللغة، وهو قول مجاهد، ومحمد بن السّائِب، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك أظهر معنييه، والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يَشْمَط: إنه لَمُخَلَّدٌ».
ونحوه قال ابنُ عطية (8/ 194).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 204، وتفسير البغوي 8/ 10 وعقّب عليه بقوله: يقال: خلَّد جاريته إذا حلاها بالخِلْد، وهو القِرْط.
(3) تفسير مجاهد ص 641، وأخرجه ابن جرير 22/ 295، وابن أبي شيبة 13/ 139، وهناد (69 - 73). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 204.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 641 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 204.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 217.

‌‌ ‌‌{بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ}
74876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {بِأَكْوابٍ}، قال: الأكواب: الجِرار من الفِضّة(1). (ز)

74877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {بِأَكْوابٍ وأَبارِيقَ}: والأكواب: التي ليس لها آذان مثل الصّواع. والأباريق: التي لها الخراطيم والأعناق(2). (14/ 249)
74878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {بِأَكْوابٍ وأَبارِيقَ}، قال: الأكواب: ليس لها آذان. والأباريق: التي لها آذان(3). (14/ 184)

74879 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول: الأكواب: جِرار ليست لها عُرًى، وهي بالنَّبَطية: كوبا(4). (ز)

74880 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الأكواب: الأقداح(5). (14/ 185)

74881 - عن أبي رجاء، قال: سألتُ الحسن [البصري] عن الأكواب، فقال: هي الأباريق التي يُصبّ منها(6). (14/ 184)

74882 - عن ابن إدريس، قال: سمعت أبي، قال: مرَّ أبو صالح صاحب الكلبي، قال: فقال أبي: قال لي الحسن وأنا جالس: سَلْه. فقلتُ: ما الأكواب؟ قال: جرار الفِضّة المستديرة أفواهها. والأباريق: ذوات الخراطيم(7). (ز)

74883 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بِأَكْوابٍ وأَبارِيقَ}، قال: الأكواب التي دون الأباريق ليس لها عُرًى(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 295.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 296، وابن أبي شيبة 13/ 139، وهناد (69 - 73). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 297.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 296.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 270، وابن جرير 22/ 296 - 297، وبنحوه من طريق سعيد، وعبد بن حميد -كما في الفتح 6/ 322 - .

74884 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَكْوابٍ وأَبارِيقَ} أكواب يعني: الأكواب العظام من فِضّة، المُدوّرة الرؤوس ليس لها عُرًى ولا خراطيم، وأباريق من فِضّة في صفاء القوارير، فذلك قوله في {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ}: {كانَتْ قَوارِيرا قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ} [الإنسان: 15 - 16](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)}
74885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: الخمر(2). (ز)

74886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: الكأس من الخمر بعينها، ولا يكون كأسٌ حتى يكون فيها الخمر، فإذا لم يكن فيها خمر فإنما هو إناء، والمَعِين يقول: من خمرٍ جارٍ(3). (14/ 249)

74887 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: خمر بيضاء(4). (14/ 184)

74888 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}: الكأس: الخمر الجارية(5). (ز)

74889 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان، وسلمة-: كلّ كأس في القرآن فهو خمر(6). (ز)

74890 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ}، قال: يعني: الخمر، وهي هناك جارية؛ المَعين الجاري(7). (14/ 185)

74891 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ} يعني: من خمر جارٍ، وكلّ مَعينٍ في القرآن فهو: جارٍ، غير الذي في {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ} يعني به: زمزم؛ {إنْ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 217.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 297.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 139، وهناد (69 - 73)، وابن جرير 22/ 299 - 300. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 298.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 298.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 297 بلفظ: من خمر جارية، 22/ 298 من طريق أبي هلال. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30] يعني: ظاهرًا تَناله الدِّلاء، وكلّ شيء في القرآن كأس فهو الخمر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19)}
74892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها} عن الخمر، {ولا يُنْزِفُونَ} لا تذهب بعقولهم(2). (14/ 249)

74893 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- في قوله: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: لا تُصدّع رؤوسهم، ولا تُنزَف عقولهم(3). (14/ 185)

74894 - عن سعيد -من طريق يزيد- في قوله: {ولا يُنْزِفُونَ}، قال: لا يُغلَب أحدٌ على عقله(4). (ز)

74895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: لا تُصدّع رؤوسهم، ولا يقيئونها. وفي لفظ: ولا تُنزَف عقولهم(5). (14/ 184)

74896 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: لا تُصدّع رؤوسهم، ولا تذهب عقولهم(6). (14/ 185)

74897 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: أهل الجنة يأكلون ويشربون، ولا يُنزَفون كما يُنزَف أهل الدنيا إذا أكثروا الطعام والشراب. يقول: لا يَملّوا(7). (14/ 185)

74898 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- يقول: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: لا تُصدّع رؤوسهم، ولا تُنزَف عقولهم(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 217 - 218.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 298 - 300، وابن أبي شيبة 13/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 300.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 300، وابن أبي شيبة 13/ 139، وهناد (69 - 73). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 299 - 300 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 151 (307).

74899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ}، قال: ليس فيها وجع الرأس، ولا يُغلَب أحدٌ على عقله(1). (14/ 185)

74900 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها} فتوجع رؤوسهم، {ولا يُنْزِفُونَ} بها(2) [6426]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20)}
74901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ}، يقول: مما يشتهون(3). (14/ 249)

74902 - قال مقاتل بن سليمان: {وفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ}، يعني: يختارون مِن ألوان الفاكهة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21)}
74903 - قال عبد الله بن عباس: {ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ} يخْطر على قلبه لحمُ الطير، فيصير مُمثّلًا بين يديه على ما اشتهى(5). (ز)

74904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ}، يقول: يجيئهم الطير حتى يقع فيبسط جناحه، فيأكلون منه ما اشتَهوا نضيجًا لم تُنضجه النار، حتى إذا شبعوا منه طار، فذهب كما كان(6). (14/ 249)--------------------------------------------
[6426] نقل ابنُ عطية (8/ 194) في معنى: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها} عن قوم أنّ المعنى: «لا يتفرقون عنها». ثم وجَّهه بقوله: «بمعنى: لا تُقطَع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب، كما يفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من التفريق، وهذا كما قال: «يتصدَّعُ السحاب عن المدينة … » الحديث».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 297، 299، 301، وبنحوه من طريق أبي هلال. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(5) تفسير البغوي 8/ 10.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

74905 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ}، قال: لا يشتهي منها شيئًا إلا صار بين يديه، فيصيب منه حاجته، ثم يطير فيذهب(1). (14/ 186)

74906 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ}، يعني: من لحم الطير؛ إن شاؤوا شواء، وإن شاؤوا قديدًا، كلّ طير يَنعت نفسه لوليّ الله تعالى(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74907 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّك لَتنظر إلى الطير في الجنة، فتشتهيه، فيَخِرُّ بين يديك مشوِيًّا»(3). (14/ 186)

74908 - عن ميمونة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الرجل لَيشتهي الطيرَ في الجنة، فيجيء مثل البُخْتيّ(4) حتى يقع على خِوانه، لم يُصبه دُخان، ولم تمسّه نار، فيأكل منه حتى يشبع، ثم يطير»(5). (14/ 187)

74909 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة لَطيرًا فيه سبعون ألف ريشة، فيجيء، فيقع على صَحْفة الرجل مِن أهل الجنة، فيَخرُج مِن كلّ ريشة لون أبيض مِن الثّلج، وأليَن مِن الزُّبْد، وأعذب مِن الشّهد، ليس فيه لون يشبه صاحبه، ثم يطير فيذهب»(6). (14/ 188)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 102 - 103 (100)، والبزار 5/ 401 - 402 (2032)، وسعيد بن منصور في سننه - التفسير 5/ 437 - 438 (1171).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1929: «أخرجه البزار بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 414 (18734): «رواه البزار، وفيه حميد بن عطاء الأعرج، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 235 (7863): «رواه أبو يعلى الموصلي، والبزار، وابن أبي الدنيا، والبيهقي، ومدار أسانيدهم على حميد الأعرج، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 640 - 641 (6784): «ضعيف جدًّا … ووقع في تخريج الإحياء: أخرجه البزار بإسناد صحيح، فالظاهر أنه خطأ مطبعي».
(4) البُخْتي: إبل خُراسانيّة طوال الأعناق. تاج العروس (بخت).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 113 (119).
إسناده ضعيف؛ فيه رجل مجهول.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 104 (103)، وأبو نعيم الأصبهاني في صفة الجنة 2/ 181 - 182 (340)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 523 - 524 - ، والثعلبي 9/ 204.
قال ابن كثير: «هذا الحديث من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن أبيه، عن علي بن محمد الطنافسي، عن أبي معاوية، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عطية العَوفيّ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما مرفوعًا، وهذا حديث غريب جدًّا، والوصافي وشيخه ضعيفان». وقال الألباني 11/ 45 (5026): «ضعيف».

74910 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ طير الجنة كأمثال البُخْت، ترعى في شجر الجنة». فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنّ هذه الطير لَناعمة. فقال: «آكِلُها أنعمُ منها، وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها»(1). (14/ 186)

74911 - عن أبي أُمامة، قال: إنّ الرجل مِن أهل الجنة لَيشتهي الطيرَ مِن طيور الجنة، فيقع في يده مقليًّا نضيجًا(2). (14/ 187)


‌‌ ‌‌{وَحُورٌ عِينٌ (22)}
74912 - عن أم سلمة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قول الله عز وجل: {حُورٌ عِينٌ}. قال: «حُور: بِيض، عِين: ضخام العيون، شَفْر الحوراء بمنزلة جَناح النّسور». وفي لفظ ابن مردويه: «شَفر الجُفون بمنزلة جَناح النّسر»(3). (14/ 159)

74913 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الحُور: سُود الحَدَق(4). (ز)

74914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وحُورٌ عِينٌ}، قال: الحُور: البِيض. والعين: العظام الأعين، حِسان(5). (14/ 249)

74915 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {وحُورٌ عِينٌ}، قال: يَحارُ فيهنّ البصرُ(6). (14/ 189)

74916 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان، عن رجل- {وحُورٌ} قال: بِيض، {عِينٌ} قال: عِظام الأعين(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 21/ 34 - 35 (13311).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 292 (5690): «بإسناد جيد». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1929: «بإسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (112).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 367 - 368 (870)، وفي الأوسط 3/ 278 - 279 (3141)، وابن جرير 22/ 263، 304، والثعلبي 9/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم مطولًا مع تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} [الرحمن: 70].
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 303.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 304، وابن أبي شيبة 13/ 569.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 303.

74917 - عن الحسن البصري -من طريق عبادة بن منصور الناجي- يقول: الحُور: صوالح نساء بني آدم(1). (ز)

74918 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {وحُورٌ عِينٌ}، قال: شديدة السّواد؛ سواد العين، شديدة البياض؛ بياض العين(2). (ز)

74919 - قال مقاتل بن سليمان: {وحُورٌ} يعني: البيضاء {عِينٌ} العيناء، حِسان الأعين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23)}
74920 - عن أُمّ سلمة، قالت: قلتُ: يارسول الله، أخبِرني عن قول الله: {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ}. قال: «صفاؤهنّ كصفاء الدُّر الذي في الأصداف الذي لا تمسّه الأيدي»(4). (ز)

74921 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ}، قال: الذي في الصّدف لم يُجوّز على الأيدي(5). (14/ 189)

74922 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ} قال: كبياض اللؤلؤ التي لم تمسّهن الأيدي ولا الدهر، {المَكْنُونِ} الذي في الأصداف(6). (14/ 249)

74923 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ}، قال: اللؤلؤ العِظام الذي قد أُكِنّ مِن أن يمسّه شيءٌ(7). (14/ 189)

74924 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ} فشبّههم في الكنّ كأمثال اللؤلؤ المكنون في الصّدف المُطبق عليه، لم تمسّه الأيدي، ولم تَره الأعين، ولم يخْطُر على قلب بشر، كأحسن ما يكون(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 303.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 302.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 367 - 368 (870) مطولًا، وابن جرير 22/ 304.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 119 (11396): «رواه الطبراني، وفيه سليمان بن أبي كريمة، ضعَّفه أبو حاتم، وابن عدي».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه هناد بن السري (20).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.

‌‌ ‌‌{جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)}
74925 - قال مقاتل بن سليمان: {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} في الدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25)}
74926 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا} قال: باطلًا. وفي قوله: {ولا تَأْثِيمًا} قال: كذبًا(2). (14/ 189)

74927 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا} قال: اللغو: الحلف؛ لا والله، وبلى والله. {ولا تَأْثِيمًا} قال: لا يأثمون(3). (14/ 249)

74928 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا}: لا يَسْتَبُّون(4). (ز)

74929 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لغوا} باطلًا، {تأثيما} كذبًا(5). (ز)

74930 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا}، قال: الهذْرُ من القول، والتأثيم الكذب(6). (14/ 189)

74931 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَسْمَعُونَ فِيها} يعني: في الجنة، يقول: لا يسمع في الجنة بعضهم من بعض {لَغْوًا} يعني: الحلف، {ولا تَأْثِيمًا} يعني: كذِبًا عند الشّراب؛ كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 627 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 641.
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 504 - 505 - .
(6) أخرجه هناد (6).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.

‌‌ ‌‌{إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)}
74932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إلّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا}، يقول: التسليم منهم وعليهم، بعضهم على بعض، قال: هؤلاء المُقرّبون(1). (14/ 249)

74933 - قال عطاء: {إلّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا} يُحيي بعضهم بعضًا بالسلام(2) [6427]. (ز)

74934 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا}، يعني: كثرة السلام من الملائكة. نظيرها في الرعد [23 - 24]: {والمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ بابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ}

74935 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زاذان- يقول: {وأَصْحابُ اليَمِينِ‌‌ ما أصْحابُ اليَمِينِ}، قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين(4). (ز)
74936 - عن أبي عبد الرحمن الحُبُليِّ -من طريق عمرو بن لبيد- يقول: إن {وأَصْحابُ اليَمِينِ} هم الوِلدان(5). (ز)


‌‌ {مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27)}
74937 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-:--------------------------------------------
[6427] ذكر ابنُ عطية (8/ 197) أنّ الاستثناء في قوله تعالى: {إلّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا} استثناء متصل، ثم نقل عن قوم: أنه منقطع، و {سَلامًا} نعت للقيل. ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: إلا قيلًا سالمًا مِن هذه العيوب وغيرها». ونقل عن الزّجّاج: أنّ {سَلامًا} مصدر، وناصبه {قِيلًا}. ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى ذكر أنهم يقول بعضهم لبعض: سَلامًا سَلامًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 11.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 306، وعبد الرزاق 2/ 270 بلفظ: أطفال المسلمين.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 98 (222).

{وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ} وما أعدّ لهم!(1). (14/ 249)

74938 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ}: أي: ماذا لهم، وماذا أعدّ لهم(2). (ز)

74939 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ}، يقول: ما لأصحاب اليمين من الخير، ثم ذكر ما أعدّ الله لهم مِن الخير في الآخرة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74940 - عن معاذ بن جبل: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ}، {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ}، فقبض بيديه قبضتين، فقال: «هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي»(4). (14/ 190)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)}

‌‌نزول الآيات
74941 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

74942 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: نظر المسلمون إلى وجّ -وهو وادٍ مُخصب بالطائف-، فأعجبهم سِدْرها، وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}(5). (ز)

74943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كانوا يُعجبون بوَجٍّ وظِلاله؛ مِن طَلْحِه وسِدْرِه؛ فأنزل الله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وطَلْحٍ مَنضُودٍ وظِلٍّ مَمْدُودٍ}(6). (14/ 190)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 306.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(4) أخرجه أحمد 36/ 395 (22077).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 120 (11398): «وفيه البراء بن عبد الله الغنوي، قال ابن عدي: وهو أقرب عندي إلى الصدق منه إلى الضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ الحسن لم يسمع من معاذ».
(5) تفسير الثعلبي 9/ 206، وتفسير البغوي 8/ 11. وعلقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 637.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 311 - 313، والبيهقي (304). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74944 - عن عطاء =

74945 - ومجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- قالا: لَمّا سأل أهلُ الطائف الوادي يُحمى لهم، وفيه عسل، ففعل، وهو واد مُعجِب، فسمعوا الناس يقولون: في الجنة كذا وكذا. قالوا: يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي. فأنزل الله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ‌‌ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}(1). (14/ 189)
‌‌تفسير الآيات

‌‌ {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)}
74946 - عن أبي أُمامة، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إنّ الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم. أقبل أعرابيٌّ يومًا، فقال: يا رسول الله، لقد ذكر الله في القرآن شجرةً مُؤذية، وما كنتُ أرى أنّ في الجنة شجرة تؤذي صاحبها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما هي؟». قال: السِّدر؛ فإنّ لها شوكًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أليس يقول: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}؟! يُخَضِّد الله شوكه، فيجعل مكان كلّ شوكة ثمرة، فإنها تُنبتُ ثمرًا، تُفْتقُ الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونًا من الطعام، ما منها لون يشبه الآخر»(2). (14/ 190)

74947 - عن عُتبة بن عبد الله السّلميّ، قال: كنتُ جالسًا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابيٌّ، فقال: يا رسول الله، أسْمَعُكَ تذكرُ في الجنة شجرةً لا أعلم شجرةً أكثر شوكًا منها. يعني: الطّلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يجعل مكان كلّ شوكة منها ثمرة مثل خُصْية التَّيْس المَلْبُود(3)» يعني: الخصِيّ منها «فيها سبعون لونًا من الطعام لا يشبه لون الآخر»(4). (14/ 191)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في البعث (303). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 518 (3778)، من طريق صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 343 (108) من مرسل سليم بن عامر.
(3) المَلْبُود: المُكْتَنِز اللحم، الذي لزم بعضه بعضًا فتلبّد. النهاية (لبد).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 130 (318)، وأبو نعيم الأصبهاني في صفة الجنة 2/ 188 - 189 (347).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 414 (18730): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 525 (2734).

74948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: خَضَده وِقرُه من الحَمْل(1). (14/ 191)

74949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: المخضود؛ الذي لا شوك فيه(2). (14/ 191)

74950 - عن عبد الله بن عباس، قال: المخضود: المُوقر الذي لا شوك فيه(3). (14/ 192)

74951 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}. قال: الذي ليس له شوك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أُميّة بن أبي الصّلت:
إنّ الحدائق في الجنان ظَليلة … فيها الكواعب سِدرها مخضود؟(4). (14/ 192)

74952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}: والمخضود: المُوقر الذي لا شوك فيه(5). (14/ 249)

74953 - عن أبي الأَحْوص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي]-من طريق أبي إسحاق- {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: لا شوك له(6). (ز)

74954 - عن قَسامة بن زهير -من طريق عوف- في قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: خُضِد من الشوك، فلا شوك فيه(7). (ز)

74955 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن السّائِب- {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: ثمرها أعظم من القِلال(8). (ز)

74956 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سدر مخضود}، قال: المُوقَر حملًا(9). (14/ 194)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 307. ونخلة مُوقَرة: إذا كثر حملها، والحمل: ثمر الشجرة. اللسان (وقر، حمل).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 307 - 311. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 88 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 308.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 307.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 309.
(9) تفسير مجاهد ص 641، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 503 - ، وهناد (108)، وابن جرير 22/ 308، والبيهقي في البعث (304). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

74957 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، يقول: مُوقَر(1). (ز)

74958 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وسدر مخضود}، قال: المواقير؛ لا شوك فيه(2). (ز)

74959 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت، ومهران- قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: لا شوك فيه(3). (ز)

74960 - قال الحسن البصري: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} لا يعقر الأيدي(4). (ز)

74961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: كثير الحمل، ليس له شوك(5). (ز)

74962 - عن يزيد الرّقاشي، {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: نبْقها أعظم من القِلال(6). (14/ 192)

74963 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {سدر مخضود}، قال: ليس فيه شوك(7). (ز)

74964 - عن السَّفْر بن نُسَير -من طريق عمر بن عمرو بن عبد الأحموسيّ- في قول الله عز وجل: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، قال: خُضِد شوكه؛ فلا شوك فيه(8). (ز)

74965 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، يعني: الذي لا شوك له كسِدر أهل الدنيا(9). (ز)

74966 - قال مقاتل بن حيان: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} هو المُوقَر حملًا(10) [6428]. (ز)--------------------------------------------
[6428] اختُلف في معنى «السدر المخضود» على قولين: الأول: هو الذي لا شوك فيه. الثاني: هو الموقَر حَمْلًا.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 197) القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وما في معناه، فقال: «وهو الصواب». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ القيم (3/ 109) أنّ أصحاب القول الأول احتجوا بحجتين: «أحدهما: أنّ الخَضد في اللغة: القطع، وكلّ رطب قضبته فقد خَضدته، وخضدت الشجر إذا قطعت شوكه، فهو خضيد ومخضود، ومنه الخضد على مثال الثمر، وهو كلّ ما قطع من عود رطب خضد بمعنى: مخضود كقبض وسلب، والخضاد شجر رخو لا شوك له». والثانية: استشهادهم بحديث أبي أمامة، وعتبة بن عبد الله السلمي الواردين في تفسير الآيات، ثم ذكر بأنّ أصحاب القول الثاني أُنكِر عليهم قولهم بأنه «لا يُعرف في اللغة الخضد بمعنى: الحمل». ثم استدرك على إنكارهم بقوله: «ولم يُصب هؤلاء الذين أنكروا هذا القول، بل هو قول صحيح وأربابه ذهبوا إلى أنّ الله لما خضد شوكه وأذهبه، وجعل مكان كلّ شوكة ثمرة أُوقرت بالحمل، والحديثان المذكوران يجمعان القولين. وكذلك قول من قال المخضود: الذي لا يعقر اليد، ولا يرد اليد عنه شوك ولا أذًى فيه. فسّره بلازم المعنى، وهكذا غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصود تارة، وفردًا مِن أفراده تارة، ومثالًا من أمثلته، فيحكيها الجمّاعون للغثّ والسمين أقوالًا مختلفة، ولا اختلاف بينها».
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 363) على القولين بقوله: «والظاهر أن المراد هذا وهذا، فإنّ سِدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر، وفي الآخرة على العكس من هذا لا شوك فيه، وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 309.
(2) أخرجه هناد في الزهد 1/ 93.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 307 - 308.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 206، وتفسير البغوي 8/ 11.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 270، وابن جرير 22/ 308، بنحوه من طريق سعيد، وأبي هلال.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 110.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 307.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(10) تفسير الثعلبي 9/ 206.

‌‌ ‌‌{وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)}
‌‌قراءات:
74967 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعد- أنه قرأ: (وطَلْعٍ مَّنضُودٍ)(1) [6429]. (14/ 193)--------------------------------------------
[6429] وجَّه ابنُ كثير (13/ 364) قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما بقوله: «فعلى هذا يكون هذا من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه مخضود، وهو الذي لا شوك له، وأنّ طلعه منضود، وهو كثرة ثمره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 309، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 4 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، وقراءة العشرة: {وطَلْحٍ مَّنضُودٍ}. انظر: مختصر ابن خالويه ص 151.

74968 - عن قيس بن عباد، قال: قرأتُ على علي: {وطَلْحٍ مَّنضُودٍ}. فقال علي: ما بال الطّلح؟! أما تقرأ: (وطَلْعٍ)؟! ثم قال: {لَها طَلْعٌ نَّضِيدٌ} [ق: 10]. فقيل له: يا أمير المؤمنين، أنحكّها من المصحف؟ فقال: لا يُهاج القرآن اليوم(1). (14/ 193)

‌‌تفسير الآية:
74969 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحسن بن سعد- في قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: هو المَوْز(2) [6430]. (14/ 192)

74970 - عن أبي هريرة، {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: هو المَوْز(3). (14/ 193)

74971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سعيد الرّقاشي- {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: المَوْز(4). (14/ 193)

74972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {منضود}، قال: بعضه على بعض(5). (14/ 193)

74973 - عن أبي سعيد الخدري، {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: المَوْز(6). (14/ 193)

74974 - عن قسامة [بن زهير]-من طريق عوف- قال: الطلح المنضود: هو المَوْز(7). (ز)--------------------------------------------
[6430] علَّق ابنُ القيم (3/ 110) على قول علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وما في معناه بقوله: «والظاهر أنّ مَن فسّر الطّلح المنضود بالموز إنما أراد التمثيل به؛ لحُسن نضده، وإلا فالطّلح في اللغة: هو الشجر العظام من شجر البوادي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 309 - 310، وابن الأنباري في المصاحف -كما في تفسير القرطبي 17/ 208 - 209 - . وقال ابن الأنباري: «ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم أنه الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قوله». تفسير القرطبي 17/ 209.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 270، وهناد (112)، وابن جرير 22/ 311. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه هناد (111)، والحربي في غريب الحديث 2/ 631، وابن جرير 22/ 310 - 311، ومن طريق أبي بشر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 312.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 311.

74975 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}: يعني: المَوْز المتراكم(1). (14/ 194)

74976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: مَوزكم؛ لأنهم كانوا يُعجبون بوجّ؛ وظِلاله مِن طَلْحه وسِدره(2). (ز)

74977 - عن الحسن البصري: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: المَوْز(3). (14/ 192)

74978 - قال الحسن البصري: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ} ليس هو مَوزًا، ولكنه شجر له ظِل بارد طيّب(4). (ز)

74979 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: المَوْز(5). (ز)

74980 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: المَوْز(6). (14/ 192)

74981 - قال مقاتل بن سليمان: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، يعني: المتراكب بعضه فوق بعض. نظيرها: {لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ} [ق: 10] يعني: المنضود(7). (ز)

74982 - عن ابن وهب، قال: قال لي مالك [بن أنس]، في قول الله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: سمعتُ أنه المَوْز. قال مالك: وأنا أرى أن بعض العرب تُسمّيه: الطّلح(8). (ز)

74983 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ}، قال: الله أعلم، إلا أنّ أهل اليمن يُسمّون المَوْز: الطّلح(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 503 - ، وهناد (108)، وابن جرير 22/ 313، والبيهقي في البعث (304). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 642، وأخرجه ابن جرير 22/ 311 - 312. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 339 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 206، وتفسير البغوي 8/ 12.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 311.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 270، وابن جرير 22/ 312، وبمثله من طريق سعيد، وأبي هلال. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 218.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 133 (262).
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 312.

‌‌ ‌‌{وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)}
74984 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ في الجنة شجرة يسير الراكب في ظِلّها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ}»(1). (14/ 194)

74985 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الجنة شجرة يسير الراكب في ظِلّها مائة عام لا يقطعها، وذاك الظّل الممدود»(2). (14/ 195)

74986 - عن أنس بن مالك، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ في الجنة لَشجرة يسير الراكب في ظِلها مائة عام لا يقطعها، وإن شئتم فاقرءوا: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ*وماءٍ مَسْكُوبٍ}»(3). (14/ 195)

74987 - عن أبي هريرة -من طريق زياد مولى بني مخزوم- قال: إنّ في الجنة لَشجرةً يسيرُ الراكبُ في ظلِّها مائة عامٍ لا يقطعها، واقرءوا إن شئتُم: {وظلٍ مَّمدود}. فبلغ ذلك كعبًا، فقال: صدق، والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمدٍ، لو أنّ رجلًا ركب حقَّةً أو جذعةً ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هَرِمًا، إن الله عز وجل غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه، وإنّ أفنانها مِن وراء سُور الجنة، وما في الجنة نهرٌ إلا يخرُجُ من أصل تلك الشجرة(4). (8/ 450)

74988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الظِلّ الممدود: شجرة في الجنة على ساق، ظِلّها قدر ما يسير الراكب في كلّ نواحيها مائة عام، فيخرج إليها أهل الجنة؛ أهل الغُرف وغيرهم، فيتحدّثون في ظِلّها، فيشتهي بعضهم، ويذكر لهو الدنيا، فيُرسل الله ريحًا من الجنة، فتحرَّك تلك الشجرة بكلّ لهو في الدنيا(5). (14/ 195)

74989 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح---------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 4/ 119 (3252)، 6/ 146 (4881) واللفظ له، ومسلم 4/ 2175 (2826)، وابن جرير 22/ 313.
(2) أخرجه الترمذي 4/ 495 (2693).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث أبي سعيد».
(3) أخرجه البخاري 4/ 119 (3251)، والترمذي 5/ 486 - 487 (3577)، واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 313. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 6 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير: «هذا أثر غريب، وإسناده جيد قوي حسن».

{وظِلٍّ مَمْدُودٍ}، يقول: ظِلّ الجنة لا ينقطع، ممدود عليهم أبدًا(1). (14/ 249)

74990 - عن عمرو بن ميمون الأَودي -من طريق أبي إسحاق- {وظِلٍّ مَمْدُودٍ}، قال: مسيرة سبعين ألف سنة(2). (14/ 196)

74991 - عن شعيب بن الحَبْحاب، قال: خرجتُ أنا وأبو العالية الرِّياحيّ، فلما كُنّا بالجبال، وذلك قبل طلوع الشمس، قال: نبّئتُ أنّ الجنة هكذا. ثم تلا: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ}(3). (ز)

74992 - قال الربيع بن أنس: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ}، يعني: ظِلّ العرش(4). (ز)

74993 - قال مقاتل بن سليمان: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ} دائم لا يزول، لا شمس فيه كمثل ما يزول الظِّل في الدنيا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74994 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ حائط الجنة لَبِنة من ذهب، ولَبِنة من فِضّة، وقاع الجنة ذهب، ورَضْراضُها(6) اللؤلؤ، وطينها مسك، وتُرابها الزّعفران، وخلال ذلك سِدر مخضود، وطلح منضود، وظِلٍّ ممدود، وماء مسكوب»(7). (14/ 194)

74995 - عن أبي هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة لَشجرة يسير الراكب في ظِلّها مائة عام لا يقطعها؛ شجرة الخُلد»(8). (ز)

74996 - عن عبد الله بن عباس، قال: في الجنة شجر لا يَحمل يُستظلّ به(9). (14/ 196)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 314، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 333 (64). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 642 - .
(4) تفسير الثعلبي 9/ 207.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 219.
(6) الرَّضْراض: الحصى الصغار. النهاية (رَضْرَضَ).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه أحمد 16/ 34 (9950)، والدارمي في سننه 2/ 436 (2839)، وابن جرير 7/ 168، 22/ 314 - 315.
في إسناده أبو الضَّحّاك الراوي عن أبي هريرة، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 9/ 395 (1877): «أبو الضَّحّاك هذا لا أعلم روى عنه غير شعبة». قال أحمد شاكر في عمدة التفسير 1/ 526: «أصل الحديث ثابت من أوجه كثيرة دون زيادة شجرة الخلد».
(9) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 7 - .