📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

74504 - قال مقاتل بن سليمان: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ} لأنهنّ خُلِقن في الجنة مع شجر الجنة، يعني: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ} إنس قبل أهل الجنة، {ولا جانٌّ} يعني: جنّ، … {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} لم يُدميهنّ(1) [6402]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58)}
74505 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ المرأة من نساء أهل الجنة لَيُرى بياضُ ساقها مِن وراء سبعين حُلّة حتى يُرى مُخّها، وذلك أنّ الله يقول: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ}، فأما الياقوت فإنّه حَجرٌ، لو أدخَلتَ فيه سلكًا ثم استَصفيتَه لرأيتَه من ورائه»(2). (14/ 147)

74506 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ}، قال: «يَنظر إلى وجهها في خدّها أصفى مِن المرآة، وإنّ أدنى لؤلؤة عليها لَتُضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنّه يكون عليها سبعون ثوبًا يَنفُذها بصره، حتى--------------------------------------------
[6402] للسلف في الموصوف بهذه الصفات قولان: الأول: أنهن الحور العين اللواتي أُنشئن في الجنة. الثاني: أنهن من نساء الدنيا.
وقد ذكر ابنُ القيم (3/ 100 - 101) القولين، ثم رجّح -مستندًا إلى ظاهر القرآن، وإلى السياق- الأول، فقال: «ظاهر القرآن أنّ هؤلاء النسوة لسنَ من نساء الدنيا، وإنما هنّ من الحُور حور العين. وأما نساء الدنيا فقد طَمثهن الإنس، ونساء الجنّ قد طَمثهن الجنّ، والآية تدل على ذلك. ويدل على أنهن الحور اللاتي خُلقن في الجنة أنه سبحانه جعلهنّ مما أعده الله في الجنة لأهلها مِن الفاكهة والثمار والأنهار والملابس وغيرها، ويدل عليه أيضًا الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}، ثم قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنس قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203 - 204.
(2) أخرجه الترمذي 4/ 502 (2705، 2706)، وابن حبان 16/ 408 (7396)، وابن جرير 22/ 249، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 504 - ، من طريق عبيدة بن حميد، عن عطاء بن السّائِب، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الترمذي: «حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السّائِب، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، نحوه بمعناه ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث عبيدة بن حميد، وهكذا روى جرير وغير واحد عن عطاء بن السّائِب ولم يرفعوه».

يَرى مُخّ ساقها من وراء ذلك»(1). (14/ 146)

74507 - عن عمرو بن ميمون، قال: أخبرنا عبد الله [بن مسعود]: أن المرأة من أهل الجنة لَتلبس سبعين حُلَّةً مِن حرير، فيرى بياض ساقها وحسنه ومخ ساقها مِن وراء ذلك، وذلك لأنّ الله قال: {كأنهن الياقوت والمرجان}، ألا ترى أنّ الياقوت حجرٌ، فإذا أدخلتَ فيه سلكًا رأيت السلك من وراء الحجر!(2). (14/ 148)

74508 - عن عبد الله بن الحارث الهاشميّ -من طريق الحر- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} كأنهن اللؤلؤ في الخيط(3). (14/ 146)

74509 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سليمان أبي عبيد الله- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} يُرى مخّ سُوقهنّ مِن وراء الثياب؛ كما يُرى الخيط في الياقوتة(4). (14/ 147)

74510 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} ألوانهن كالياقوت واللؤلؤ في صفائه(5). (14/ 148)

74511 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} صفاء الياقوت في بياض المرجان(6). (14/ 147)

74512 - عن أبي صالح [باذام] أو السُّدِّيّ -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {كأنهن الياقوت والمرجان}، قال: بياض اللؤلؤ، وصفاء الياقوت(7). (ز)

74513 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} في--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 18/ 243 - 244 (11715)، وابن حبان 16/ 409 - 410 (7397)، والحاكم 2/ 516 (3774) واللفظ له، وابن جرير 21/ 459، من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «درّاج صاحب عجائب». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1930: «إسناد حسن، ورواه أحمد، وفيه ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 419 (18762): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسنادهما حسن».
(2) أخرجه الترمذي 4/ 502 (2705)، وابن أبي شيبة 13/ 107، وهناد (10)، وابن جرير 22/ 250 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 130.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 130 - 131.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 130، وهناد (18). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 250 دون جملة: صفاء الياقوت. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 487.

صفاء الياقوت، وبياض اللؤلؤ(1). (14/ 147)

74514 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} صفاء الياقوت في بياض المرجان. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن دخل الجنة فله فيها زوجتان؛ يُرى مخُّ سُوقهما مِن وراء ثيابهما»(2). (ز)

74515 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق المطلب- {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ}، قال: صفاء الياقوت، وحُسن المرجان(3). (ز)

74516 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنَّهُنَّ} في الشّبه في صفاء {الياقُوتُ} الأحمر، {و} في بياض {المَرْجانُ} يعني: الدُّرّ العظام(4). (ز)

74517 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} كأنهن الياقوت في الصفاء، والمرجان في البياض؛ الصفاء صفاء الياقوتة، والبياض بياض اللؤلؤ(5) [6403]. (ز)

74518 - عن إسحاق بن عبد الله، قال: بلَغني: أنه يقول -يعني: الولي- في الجنة: أشتهي العين. فيُقال له: أفإنهنّ حور عين. فيقول: أشتهي البياض. فيقال: إنهنّ كأنهنّ بيضٌ مكنون. فيقول: أخشى أن يكون في وجهها كَلف. فيقال له: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ}. فيقول: أخشى أن تكون خفيفة. فيقال له: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}. فيقول: إني غيور. فيقال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}. قال: قال ابن عباس: تسنيم، وماء التسنيم يشربها المُقرّبون صرفًا، وتُمزج لأصحاب اليمين(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74519 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول زُمرة تدخل الجنة على--------------------------------------------
[6403] ذكر ابنُ كثير (13/ 334) قول ابن زيد، ومثله عن بعض السلف، ووجّهه، فقال: «قوله: {كأنهن الياقوت والمرجان}، قال مجاهد، والحسن، والسُّدِّيّ، وابن زيد، وغيرهم: في صفاء الياقوت، وبياض المرجان، فجعلوا المرجان هاهنا اللؤلؤ».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265، وابن جرير 22/ 251. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 251، وبنحوه من طريق أبي العوام.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 251.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 251.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 392 - 393 (347) -.

صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان، كل واحدة منهما يرى مخ ساقها مِن وراء لحمها مِن الحُسْن، يُسبِّحون اللهَ بُكرةً وعشيًّا، لا يسقمون، ولا يمتخطون، ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الأَلَوَّة -قال أبو اليمان: يعني: العود-، ورشْحُهم المِسْك»(1). (ز)

74520 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- قال: إنّ المرأة مِن الحُور العين لَيُرى مُخُّ ساقها مِن وراء اللحم والعظم، مِن تحت سبعين حُلَّة، كما يُرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء(2). (14/ 149)

74521 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدي -من طريق أبي إسحاق-، مثله(3). (14/ 149)

74522 - عن عبد الله بن الحارث القَيسيّ، قال: إنّه يكون على زوجة الرجل مِن أهل الجنة سبعون حُلّة حمراء، يُرى مُخُّ ساقها مِن خلفهنّ(4). (14/ 148)

74523 - عن أنس بن مالك، قال: إنّ المرأة مِن أزواج المُقرّبين لَتُكسى مائة حُلّة مِن إسْتَبرق وسِقالَة النور، وإنّ مُخّ ساقها لَيُرى مِن وراء ذلك كلّه، وإنّ المرأة مِن أزواج أصحاب اليمين لَتُكسى سبعين حُلّة مِن إسْتَبرق وسِقالة النور، وإنّ مُخّ ذلك لَيُرى مِن وراء ذلك كلّه(5). (14/ 148)

74524 - عن كعب الأحبار، قال: إنّ المرأة مِن الحور العين لَتلبس سبعين حُلّة، لَهي أرقُّ مِن شَفِّكُم(6) هذا الذي تُسمّونه شَفًّا، وإنّ مُخ ساقها ليُرى من وراء اللحم(7). (14/ 148)


‌‌ ‌‌{هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60)}
74525 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 4/ 118 (3245، 3246)، 4/ 119 (3254)، 4/ 132 (3327)، ومسلم 4/ 2179 - 2180 (2834)، وعبد الرزاق 2/ 333 (1682).
(2) أخرجه الطبراني (8864)، والبيهقي في البعث (329). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه هناد في الزهد (12)، وابن جرير 22/ 250.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) الشَّفُّ والشِّفُّ: الثوب الرقيق. لسان العرب (شفف).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: هل جزاء مَن أنعمتُ عليه بالتوحيد إلا الجنة»(1). (14/ 150)

74526 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزل اللهُ عَلَيَّ هذه الآية مُسجَلة(2) في سورة الرحمن للكافر والمسلم: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}»(3). (14/ 151)

74527 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل جزاء مَن قال: لا إله إلا الله في الدنيا إلا الجنة في الآخرة؟!»(4). (14/ 150)

74528 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} قال: «ما جزاء مَن أنعمتُ عليه بالتوحيد إلا الجنة»(5). (14/ 149)

74529 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} قال: «هل جزاء مَن أنعمنا عليه بالإسلام إلا أن أُدخله الجنة؟!»(6). (14/ 150)

74530 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، وقال: «هل تدرون ما قال ربكم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «يقول: هل جزاء مَن أنعمتُ عليه بالتوحيد إلا الجنة»(7). (14/ 150)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(2) أي: مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد؛ بَرًّا كان أو فاجرًا. النهاية (سجل).
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 401 بلفظ: مجملة للكافر والمسلم، والبيهقي في شعب الإيمان 11/ 394 - 395 (8726)، من طريق الهيثم بن عدي، عن عبد الله بن عياش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
قال البيهقي: «الهيثم بن عدي الكوفي متروك الحديث».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 22 (425)، من طريق إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الكوفي، عن حبيب بن أبي العالية، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
قال البيهقي: «تفرَّد به إبراهيمُ بن محمد الكوفي، وهو منكر».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 280، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 227 (1156)، والثعلبي 9/ 192، من طريق بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه بشر بن الحسين الأصبهاني، وهو متروك. كما في ميزان الاعتدال 1/ 315.

74531 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَزَلَتْ هذه الآيةُ في المسلم والكافر: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}(1). (14/ 151)

74532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال: إنّ لله عمودًا أحمر، رأسه مَلويٌّ على قائمة مِن قوائم العرش، وأسفله تحت الأرض السابعة على ظَهْر الحُوت، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله. تحرّك الحوت؛ تحرّك العمود؛ تحرّك العرش؛ فيقول الله للعرش: اسكُن. فيقول: لا، وعزّتك، لا أسكُن حتى تغفر لقائلها ما أصاب قبلها من ذنبٍ. فيَغفر الله له(2). (14/ 152)

74533 - عن محمد بن الحنَفيّة -من طريق أبي يعلى- {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال: هي مُسجَلة للبَرِّ والفاجر(3). (14/ 151)

74534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}، قال: هل جزاء لا إله إلا الله إلاّ الجنة؟!(4). (ز)

74535 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال: هل جزاء مَن قال: لا إله إلا الله؛ إلا الجنة؟!(5). (14/ 151)

74536 - عن الحسن البصري، مثله(6). (14/ 151)

74537 - قال الحسن البصري: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} هي مُسجَلة للبَرِّ والفاجر؛ للفاجر في دنياه، وللبَرّ في آخرته(7). (ز)

74538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال: عمِلوا خيرًا فجُوزوا خيرًا(8). (14/ 152)

74539 - عن محمد بن المُنكَدِر -من طريق محمد بن جابر اليمامي- {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، قال: هل جزاء مَن أنعمتُ عليه بالإسلام إلّا الجنّة(9). (ز)

74540 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ} في الدنيا {إلّا الإحْسانُ} في--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 5/ 38.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 253، والبخاري في الأدب (130)، والبيهقي في شعب الإيمان (9152). وقال: مُسجلة يعني: مُرسلة. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1508.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 192.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 252.
(9) أخرجه الثعلبي 9/ 192.

الآخرة، يعني: هل جزاء أهل التوحيد في الآخرة إلا الجنة؟!(1). (ز)

74541 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} ألا تراه ذَكرهم ومنازلهم وأزواجهم، والأنهار التي أعدّها لهم، وقال: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} حين أحسَنوا في هذه الدنيا أحسَنّا إليهم؛ أدخلناهم الجنة(2) [6404]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62)}
74542 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: كان عرش الله على الماء، ثم اتخذ لنفسه جنة، ثم اتخذ دونها جنة أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، قال: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} وهي التي لا تُعلَم -أو قال- وهما التي {لا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17]، وهي التي لا تَعلَم الخلائق ما فيهما، أو ما فيها، يأتيهم كلَّ يوم منها أو منهما تُحفةٌ(3). (ز)

74543 - قال عبد الله بن عباس: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} من دونهما في الدَّرَج(4). (ز)

74544 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} الجنتان الأُوليان من ذهب وفِضّة، والأُخريان من ياقوت(5). (ز)

74545 - عن الحسن البصري: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} قال: هما دون--------------------------------------------
[6404] قال ابنُ جرير (22/ 252): «وقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} يقول -تعالى ذِكْرُه-: هل ثواب خَوف مقام الله عز وجل لِمَن خافه فأحسن في الدنيا عمله، وأطاع ربّه، إلا أن يُحسن إليه في الآخرة ربُّه، بأن يجازيه على إحسانه ذلك في الدنيا ما وصف في هذه الآيات من قوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} إلى قوله: {كأنهن الياقوت والمرجان}، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه». وذكر على ذلك آثار السلف.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 252 - 253.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 333، 22/ 253، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 361 (203) -.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 193، وتفسير البغوي 7/ 456.
(5) تفسير البغوي 7/ 456.

{تَجْرِيانِ}(1). (14/ 152)

74546 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن دُونِهِما} يعني: ومن دون جَنتي المُقرّبين والصِّدّيقين والشهداء في الفضل {جَنَّتانِ} وهما جنة الفردوس، وجنة المأوى(2). (ز)

74547 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} هن أربع: جنتان للمُقرّبين السابقين، فيهما مِن كلّ من فاكهة زوجان، وجنتان لأصحاب اليمين، فيهما فاكهة ونخل ورمان(3). (ز)

74548 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ}، قال: هما أدنى مِن هاتين لأصحاب اليمين(4) [6405]. (ز)--------------------------------------------
[6405] اختُلف في معنى قوله تعالى: {ومن دونهما جنتان} على قولين: الأول: من دونهما في الفَضل. الثاني: من دونهما في الدَّرَج.
وذكر ابنُ عطية (8/ 181 بتصرف) أنّ «أكثر الناس على التأويل الأول، وهذه استدلالات ليست بقواطع، وأنه رُوي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أنه قال: جنتان للمُقرّبين مِن ذهب، وجنتان لأهل اليمين مِن فِضة مما دون الأولَيَيْن».
ورجّح ابنُ القيم (3/ 101 - 103 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، وظاهر اللفظ والسياق- القول الثاني من وجوه، أهمها ما يلي: الأول: قوله: {ذَواتا أفْنانٍ} وفيه قولان: أحدهما: أنه جمع فَنن، وهو الغُصن. والثاني: أنه جمع فَن، وهو الصنف، أي: ذواتا أصناف شتّى مِن الفواكه وغيرها، ولم يذكر ذلك في اللتين بعدهما. الثاني: قوله: {فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ}، وفي الأخريين: {فيهما عينان نضاختان}، والنَّضّاخة هي الفوّارة، والجارية: السارحة، وهي أحسن مِن الفوارة؛ فإنها تضمن الفوران والجريان. الثالث: أنه قال: {فيهما من كل فاكهة زوجان}، وفي الأخريين: {فيهما فاكهة ونخل ورمان}، ولا ريب أنّ وصف الأُوليين أكمل. الرابع: أنه قال: {متكئين على فرش بطائنها من استبرق}، وهذا تنبيه على فضل الظهائر وخطرها، وفي الأخريين قال: {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان}، وفسّر الرّفرف بالمحابس والبُسط، وفسّر بالفُرش، وفسّر بالمحابس فوقها، وعلى كلّ قول فلم يصفه بما وصف به فُرش الجنتين الأوليين. الخامس: أنه قال: {وجنى الجنتين دان} أي: قريب وسهل، يتناولونه كيف شاءوا، ولم يذكر ذلك في الأخريين. السادس: أنه قال: {فيهن قاصرات الطرف} أي: قد قَصَرن طَرفهنَ على أزواجهنّ، فلا يرون غيرهم؛ لرضاهنّ بهم، ومحبتهنّ لهم، وذلك يتضمّن قَصرهنّ أطراف أزواجهنّ عليهنّ، فلا يدعهم حُسنهنّ أن ينظروا إلى غيرهنّ، وقال في الأخريين: {حور مقصورات في الخيام}، ومَن قَصرت طرفها على زوجها باختيارها أكمل ممن قَصرت بغيرها. السابع: أنه وصفهنّ بشبَه الياقوت والمرجان في صفاء اللون وإشراقه وحُسنه، ولم يذكر ذلك في التي بعدها. الثامن: أنه قال? في الجنتين الأوليين: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ}، وهذا يقتضي أنّ أصحابهما مِن أهل الإحسان المطلق الكامل، فكان جزاؤهم بإحسان كامل. التاسع: أنه بدأ بوصف الجنتين الأوليين، وجعلهما جزءًا لِمَن خاف مقامه، وهذا يدل على أنهما أعلى جزاء الخائف لمقامه، فرتّب الجزاء المذكور على الخوف ترتيب المسبب على سببه، ولما كان الخائفون على نوعين مُقرّبين وأصحاب يمين ذكر جنتي المُقرّبين، ثم ذكر جنتي أصحاب اليمين.
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 338 - 339).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 193، وتفسير البغوي 7/ 456.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 254.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74549 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «جنتان من فِضّة آنِيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنِيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن يَنظُروا إلى ربهم إلا رِداء الكبرياء على وجهه في جنة عَدن»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مُدْهَامَّتَانِ (64)}
74550 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: {مُدْهامَّتانِ}، قال: «خضراوان»(2). (14/ 153)

74551 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: {مُدْهامَّتانِ} هما جنتان--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 145 (4878) باب قوله: {ومن دونهما جنتان}، 9/ 132 (7444)، ومسلم 1/ 163 (180)، والثعلبي 6/ 201 - 202.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 372 (2009)، والطبراني في الكبير 4/ 180 (4074)، من طريق سعيد بن مسلمة، عن واصل بن السّائِب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1441 (3159): «واصل هذا متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 118 (11392): «فيه واصل بن السّائِب، وهو متروك».

خضراوان(1). (14/ 153)

74552 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مُدْهامَّتانِ}، قال: خضروان(2). (14/ 152)

74553 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {مُدْهامَّتانِ} قد اسودتا من الخضرة؛ من الرّيّ من الماء(3). (14/ 152)

74554 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق جارية- قال: {مُدْهامَّتانِ} خضراوان من الريّ(4). (14/ 153)

74555 - عن يحيى بن سلمة، عن أبيه، قال: سمعتُ عبد الله بن أبي أوْفى في قوله: {مدهامتان} قال: خَضْراوان(5). (ز)

74556 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان(6). (14/ 153)

74557 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- قال: {مُدْهامَّتانِ} علاهما الرِّيّ من السواد والخُضرة(7). (ز)

74558 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {مُدْهامَّتانِ} مُسْودّتان(8). (14/ 154)

74559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سلمة- قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان(9). (14/ 154)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى هناد، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 255 - 256، ومن طريق سعيد بن جُبَير أيضًا، وهناد (42). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 255. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 255، وابن أبي شيبة 13/ 131، وهناد (41). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 526.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 639 - ، وابن جرير 22/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 256.
(8) تفسير مجاهد ص 639، وأخرجه ابن جرير 22/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

74561 - وعكرمة مولى ابن عباس، قالا: {مُدْهامَّتانِ} سَوداوان من الرِّيّ(1). (14/ 154)

74562 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان(2). (14/ 153)

74563 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: {مُدْهامَّتانِ} سَوداوان من الرِّيّ(3). (14/ 154)

74564 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {مُدْهامَّتانِ} ناعمتان(4). (ز)

74565 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق إدريس، عن أبيه- قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان من الرِّيّ(5). (ز)

74566 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: {مُدْهامَّتانِ} هما جنتان خَضْراوان(6). (14/ 153)

74567 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان من الرِّيّ، ناعمتان، إذا اشتدّت الخُضْرة ضربت إلى السواد(7). (14/ 154)

74568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {مُدْهامَّتانِ} خَضْراوان من الرِّيّ، ناعمتان، إذا اشتدّت الخُضْرة ضربت إلى سواد(8). (ز)

74569 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {مدهامتان}، قال: كثرة الشجر وخُضرته(9). (ز)

74570 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق مهران- قال: {مُدْهامَّتانِ} مُسْودَّتان من الرِّيّ(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 505 - عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق (691).
(3) أخرجه هناد (43).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 257.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 256.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 132، وهناد (39 - 40). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 256 مقتصرًا على أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 22/ 257، وبنحوه من طريق سعيد.
(9) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 113.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 257.

74571 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتهما، فقال: {مُدْهامَّتانِ} سَوداوان مِن الرِّيّ والخُضْرة(1). (ز)

74572 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}: جنتا السابقين، فقرأ: {ذَواتا أفْنانٍ}، فقرأ حتى بلغ: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ}، ثم رجع إلى أصحاب اليمين، فقال: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ}، فذكر فضلهما وما فيهما، قال: {مُدْهامَّتانِ} من الخُضْرة؛ من شدة خُضْرتهما، حتى كادتا تكونان سَوداوين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66)}
74573 - قال عبد الله بن مسعود: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بالمِسك والكافور على أولياء الله(3). (ز)

74574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {نَضّاخَتانِ}، قال: فائضتان(4). (14/ 154)

74575 - عن عبد الله بن عباس، قال: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بالماء من شدّة الرِّيّ(5). (14/ 154)

74576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- يقول: {نَضّاخَتانِ} نَضّاخَتان بالخير(6). (ز)

74577 - عن البراء بن عازب، قال: العينان اللّتان تَجْريان خير مِن النَّضّاخَتين(7). (14/ 154)

74578 - عن يحيى بن سلمة، عن أبيه، قال: سمعتُ عبد الله بن أبي أوْفى في--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 257 - 258.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 193، وتفسير البغوي 7/ 457.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 259، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 3/ 502 بلفظ: فيّاضتان، وكما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 260.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقال: ولفظ ابن حميد: قال: ما النضاختان بأفضل من اللتين تجريان.

قوله: {نضاختان}، قال: نَضّاخَتان بالخير(1). (ز)

74579 - عن أنس بن مالك، {نَضّاخَتانِ}، قال: بالمِسك والعنبر، تَنضَخان على دُور الجنَّة كما يَنضَخ المطر على دُور أهل الدنيا(2). (14/ 155)

74580 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بألوان الفاكهة(3). (14/ 155) 74581 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سلمة- {نَضّاخَتانِ}، قال: بكلّ خير(4). (14/ 155)

74582 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: {نَضّاخَتانِ} مُمتلئتان لا تنقطعان(5). (ز)

74583 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي الأحوص، عن سِماك- قال: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بالماء هوامش أنهار الجنة(6). (14/ 155)

74584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بالخير(7). (ز)

74585 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ} مملوءتان مِن كلّ خير، لا ينتقصان(8). (ز)

74586 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {نَضّاخَتانِ} تَنضَخان بالماء(9) [6406]. (ز)--------------------------------------------
[6406] للسلف في قوله: {نضاختان} أقوال: الأول: تَنضَخان الماء. الثاني: تَنضَخان الماء والفاكهة. الثالث: نَضّاخَتان بألوان الفاكهة. الرابع: نَضّاخَتان بالخير. الخامس: ممتلئتان.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 260) -مستندًا إلى المعروف في اللغة- القول الأول، وعلّل ذلك بقوله: «لأنه المعروف بالعيون إذ كانت عيون ماء».
وبيّن ابنُ عطية (8/ 181) أنّ {نضاختان} معناه: «الفوارة: التي يهيج ماؤها». وانتقد القول الثالث بقوله: «وهذا ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 526.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 518، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 335 (70) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1535 زيادات الحسين)، وابن جرير 22/ 259، وابن أبي شيبة 13/ 133، وأبو نعيم في الحلية 4/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: بالخير.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 259.
(6) أخرجه هناد في الزهد (97)، وابن جرير 22/ 258 مختصرًا بلفظ: فياضتان.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 258.

‌‌ ‌‌{فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68)}
74587 - عن عبد الله بن عباس، {فِيهِما فاكِهَةٌ ونَخْلٌ ورُمّانٌ} قال: هي ثَمَّ؛ {فِيهِما مِن كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ} [الرحمن: 52](1). (14/ 155)

74588 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق رجل- {فِيهِما فاكِهَةٌ ونَخْلٌ ورُمّانٌ}، قال: نخل الجنة جذوعها ذهب، وكَرانِيفَها(2) زُمُرّد. وقال: جذوعها زُمُرّد، وكرانيفها ذهب، وسعَفها كسوة لأهل الجنة، ورُطبها كالدّلاء؛ أشدّ بياضًا مِن اللبن، وأليَن مِن الزُّبْد، وأحلى مِن العسل، ليس له عَجَمٌ(3)(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74589 - عن عمر بن الخطاب، قال: جاء ناسٌ مِن اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أفي الجنة فاكهة؟ قال: «نعم، فيها فاكهة ونَخلٌ ورُمّان». قالوا: أفيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال: «نعم، وأضعافه». قالوا: فيَقْضون الحوائج؟ قال: «لا، ولكنهم يَعْرَقون ويَرْشَحون، فيُذهب الله ما في بطونهم مِن أذًى»(5). (14/ 156)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) الكَرانِيف: أُصول السعَفِ الغِلاظ العِراض، التي إذا يَبِسَتْ صارت أمثال الأَكتاف. لسان العرب (كرنف).
(3) العَجَم -بالتَّحريك-: النَّوى. النهاية (عجم).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 22/ 261.
(5) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب ص 43 (35)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 101 - 102 (99)، من طريق يحيى بن عبد الحميد، عن حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، عن عمر به.
قال ابن كثير في مسند الفاروق 2/ 608: «هذا غريب من هذا الوجه؛ لأنّ حصين بن عمر الأحمسي تكلموا فيه، ولكن قد رُوي من غير هذا الوجه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 236 (7865): «رواه عبد بن حميد، والحارث، كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد، عن حصين بن عمر الأحمسي، وهو ضعيف». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 14/ 648 (39775): «سنده ضعيف».

74590 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نخل الجنة. فقال: «أصوله فِضّة، وجذوعها ذهب، وسَعفه حُلل، وحَمْله الرُّطب، أشدّ بياضًا مِن اللبن، وأليَن من الزُّبْد، وأحلى من الشّهد»(1). (14/ 157)

74591 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «نظرتُ إلى الجنة، فإذا الرُّمّانة مِن رُمّانها كمثل البعير المُقْتب»(2). (14/ 157)

74592 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن رُمّانة مِن رُمّانكم هذه إلا وهي تُلقَّح بحبّة مِن رُمّان الجنة»(3). (14/ 157)

74593 - عن سلمان الفارسي أنه أخذ عودًا صغيرًا، ثم قال: لو طلبتَ في الجنة مثل هذا العود لم تُبصِره. قيل: فأين النخل والشجر؟ قال: أصولها اللؤلؤ والذهب، وأعلاه الثمر(4). (14/ 156)

74594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: نخل الجنة؛ جذوعها زُمُرّد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسَعفها كسوة لأهل الجنة، منها مُقطّعاتهم وحُللهم، وثمرها أمثال القِلال، أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأليَن من الزّبْد، وليس لها عَجَمٌ(5). (14/ 156)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 3/ 488 - 491 (1102)، وابن عساكر في تاريخه 19/ 372 (4503)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 508 - ، والثعلبي 9/ 194، من طريق حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري به.
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار 2/ 1269: «أبو هارون اسمه عمارة بن جوين، ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 543، وابن عساكر في تاريخه 56/ 186، من طريق روح بن عبد المجيب، عن محمد بن الوليد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن ابن عباس به.
قال ابن عدي: «هذا حديث باطل». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 285: «هذا حديث لا يصح». وقال الذهبي في لسان الميزان 5/ 417 في ترجمة محمد بن الوليد بن أبان القلانسي (1374): «من أباطيله» فذكره. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 587 (981): «سنده ضعيف». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 176، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 159 (17)، وابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 242 (42).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 333، وهناد بن السري (98)، والبيهقي (8147).
(5) أخرجه ابن المبارك (1488 زيادات الحسين)، وهناد بن السري (99)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (51)، وأبو الشيخ في العظمة (576)، والحاكم 2/ 475 - 476، والبيهقي في البعث والنشور (311). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

74595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: إنّ الثمرة مِن ثمر الجنة طولها اثنا عشر ذراعًا، ليس لها عَجَم(1). (14/ 157)

74596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر-: أنه كان يأخذ الحبّة من الرُّمّان فيأكلها، فقيل له: لِمَ تفعل هذا؟ قال: بلغني: أنّه ليس في الأرض رُمّانة تُلقَّح إلا بحبّة مِن الجنة، فلعلّها هذه(2). (14/ 157)

74597 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي عبيدة- قال: نخل الجنة طَلْعها نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القِلال، كلمّا نُزِعتْ ثمرةٌ عادت مكانها أخرى، وأنهارها في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعًا(3). (ز)

74598 - عن وهب [بن مُنَبِّه] الذّماري -من طريق زيد بن أسلم- قال: بلَغنا: أنّ في الجنة نخلًا جذوعها من ذهب، وكرانيفُها من ذهب، وجَريدها من ذهب، وسَعفها كسوة لأهل الجنة، كأحسن حُلَل رآها الناس قطّ، وشماريخُها من ذهب، وعَراجينُها من ذهب، وثفاريقُها(4) من ذهب، ورُطبها أمثال القِلال، أشدُّ بياضًا مِن اللبن والفِضّة، وأحلى مِن العسل والسُّكر، وأليَن من الزُّبْد والسّمن(5). (ز)

74599 - عن زيد بن أسلم -من طريق معمر- قال: بلَغنا: أنّ في الجنة نخلًا عروقها من ذهب، وكَرانيفَها من ذهب، وأقْتادها من ذهب، وسَعفها كسوة لأهل الجنة كأحسن حُللٍ رآها الناس قط، وشماريخُها(6) من ذهب، وعَراجينُها(7) من ذهب، وجَريدها من ذهب، ورُطبها أمثال القِلال؛ أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من السُّكر والعسل، وأليَن من الزُّبْد والسّمن(8). (ز)

74600 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق معمر- قال: إنّ في الجنة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (124).
وقال محققه: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني (10611)، والبيهقي في شعب الإيمان (5960).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 45: «ورجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن أبي حاتم 3/ 845.
(4) الثَّفارِيق: جمع الثَفْرُوق: وهي الأقماع التي تلزق في البُسْر. النهاية واللسان (ثفرق).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 261.
(6) الشماريخ: جمع شمراخ، وهو غصن العذق. النهاية (شمرخ).
(7) العُرْجُون: العِذْقُ عامة. وقيل: هو العِذْقُ إذا يَبس واعْوجَّ. لسان العرب (عرجن).
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267.

شجرة لو أنّ غرابًا خرج من عُشّه فطار لَمات هَرمًا قبل أن يقطعها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70)}
74601 - عن أم سلمة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قول الله عز وجل: {حُورٌ عِينٌ} [الواقعة: 22]. قال: «حُور: بِيض، عِين: ضخام العيون، شَفر الحوراء بمنزلة جَناح النّسور». وفي لفظ ابن مردويه: «شَفر الجُفون بمنزلة جَناح النّسر». قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} [الطور: 24]. قال: «صفاؤهنّ صفاء الدُّر في الأصداف التي لم تمسّه الأيدي». قلت: يا رسول الله، أخبرِني عن قوله: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ}. قال: «خَيْرات الأخلاق، حِسان الوجوه». قلت: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} [الصافات: 49]. قال: «رِقّتهن كرقَّة الجِلدة التي في داخل البيضة مما يلي القشر». قلتُ: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله: {عُرُبًا أتْرابًا} [الواقعة: 37]. قال: «هُنّ اللواتي قُبِضن في دار الدنيا عجائز رُمْصًا(2) شُمْطًا(3)، خلقهنّ الله بعد الكِبر، فجعلهنّ عذارى، عُربًا متعشِّقات مُحبّبات، أترابًا على ميلاد واحد». قلتُ: يا رسول الله، أنساء الدنيا أفضل أم الحُور العين؟ قال: «بل نساء الدنيا أفضل من الحُور العين؛ كفضل الظِّهارَةِ على البِطانة». قلت: يا رسول الله، وبِمَ ذاك؟ قال: «بصلاتهنّ وصيامهنّ وعبادتهنّ الله، ألبس الله وجوههنّ النور، وأجسادهنّ الحرير، بِيض الألوان، خُضر الثياب، صُفر الحلي، مَجامرُهنّ الدُّرّ، وأمشاطهنّ الذهب. يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدًا، ألا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدًا، ألا ونحن المُقيمات فلا نَظْعن أبدًا، ألا ونحن الراضيات فلا نَسخط أبدًا، طُوبى لمن كُنّا له وكان لنا». قلت: يا رسول الله، المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة، ثم تموت، فتدخل الجنة، ويدخلون معها، مَن يكون زوجها؟ قال: «يا أُمّ سلمة، إنها تُخيّر، فتختار أحسنهم خُلقًا، فتقول: أي ربّ، إنّ هذا كان أحسنهم معي خُلقًا في دار الدنيا، فزوّجنيه. يا أُمّ سلمة، ذهب حُسن الخُلق بخير الدنيا والآخرة»(4). (14/ 159)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 268.
(2) الرَّمَصُ: هو البياض الذي تَقْطَعه العين ويجتمع في زوايا الأجفان. النهاية (رمص).
(3) الشَّمَطُ: بياضُ شعر الرأس يخالط سواده، ولا يقال للمرأة: شيباء، ولكن شمطاء. لسان العرب (شمط).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 367 - 368 (870)، وفي الأوسط 3/ 278 - 279 (3141)، واللفظ له، وابن جرير 22/ 263، 304، والثعلبي 9/ 205، من طريق عمرو بن هاشم البيروتي، عن سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن هشام بن حسان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرّد به عمرو بن هاشم». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 161 (1077): «هذا حديث لا يصِحّ». وقال الضياء المقدسي في صفة الجنة ص 124 (119): «لا أعلمه رُوي إلا من طريق سليمان بن أبي كريمة، وفيه كلام». وقال ابن القيم في حادي الأرواح ص 229: «تفرد به سليمان بن أبي كريمة، ضعّفه أبو حاتم، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا. ثم ساق هذا الحديث من طريقه، وقال: لا يُعرف إلا بهذا السند». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 207: «في إسناده سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 119 (11396): «فيه سليمان بن أبي كريمة، ضعّفه أبو حاتم، وابن عدي».

74602 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ}: في كلّ خيمة زوجة(1). (ز)

74603 - قال جرير بن عبد الله: مختارات(2). (ز)

74604 - عن مجاهد بن جبر، {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ}، قال: النساء(3). (14/ 158)

74605 - قال الحسن البصري: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} خيِّرات فاضلات(4). (ز)

74606 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- قال: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} عذارى الجنة(5). (14/ 158)

74607 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} خَيرات الأخلاق، حِسان الوجوه(6). (14/ 158)

74608 - قال إسماعيل بن أبي خالد: عذارى(7). (ز)

74609 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ} يعني: في الجنان الأربع {حِسانٌ} يعني: خَيْرات الأخلاق، حِسان الوجوه(8). (ز)

74610 - عن الأوزاعي -من طريق أبي عصام العسقلاني- {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ}، قال: لَسْنَ بذَرِبات اللسان(9)، ولا يغَرْنَ، ولا يؤذين(10). (14/ 158)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 262.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 195.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 194.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 22/ 262، كذلك من طريق سعيد، وأبي العوام بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 195.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(9) ذَرِبَة: صخّابة، حديدة، سَلِيطة اللسان، فاحِشَة، طويلة اللسان. وذَرَبُ اللسان: حِدَّتُه. لسان العرب (ذرب).
(10) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1539).

74611 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ} الخَيرات الحسان: ال‌‌حُور العين(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74612 - عن أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الحُور العين يتَغنّين في الجنة، يقلن: نحن الخَيرات الحسان، خُبِّئنا لأزواج كرام»(2). (14/ 159)

74613 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: لكل مسلم خَيْرة(3)، ولكل خَيْرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، يدخل عليها كلّ يوم مِن الله تحفة وكرامة وهديّة لم تكُن قبل ذلك، لا مَرِحات، ولا طمّاحات(4)، ولا بَخِرات(5)، ولا ذفِرات(6)، حُور عِين، كأنهنّ بَيضٌ مكنون(7). (14/ 158)

‌‌ {حُورٌ}
74614 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أُسري بي دخلتُ الجنة، موضعًا يسمى: البَيْدَخ(8)، عليه خيام اللؤلؤ والزّبَرْجَد الأخضر والياقوت الأحمر، فنُوديتُ: السلام عليك، يا رسول الله. فقلتُ: يا جبريل، ما هذا النداء؟ قال: هؤلاء المقصورات في الخِيام، استأذَنّ ربّهنّ في السلام عليك، فأَذِن لهنّ، فطَفِقنَ يقُلنَ: نحن الراضيات فلا نسخط أبدًا، ونحن المُقيمات -وفي لفظ:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 262.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 186 (249)، من طريق إسماعيل بن عمر، عن ابن أبي ذئب، عن ابن عبد الله بن رافع، عن بعض ولد أنس بن مالك، عن أنس بن مالك به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 32 (33988)، من طريق شبابة بن سوار، عن ابن أبي ذئب، عمن سمع أنسًا به.
وسنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أنس بن مالك.
(3) الخَيْرَة: الفاضلة من كل شيء، جمعها الخَيْرات. التاج (خير).
(4) امرأة طمّاحة: تَكُرُّ بنظرها يمينًا وشمالًا إلى غير زوجها. لسان العرب (طمح).
(5) البَخَر: تَغَيُّر رِيح الفم. النهاية (بخر).
(6) الدَّفْر -بالمهملة-: النَّتَن خاصة. وأما بالمعجمة والتحريك: فإنه يعم شدة ذكاء الرائحة؛ طيبة كانت أو خبيثة. التاج (دفر)، (ذفر).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 333، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (320). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرفوعًا أيضًا.
(8) جاء في مسند أحمد (13698) من حديث أنس: أنه اسم نهر في الجنة.

الخالدات- فلا نَظْعن أبدًا». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}(1). (14/ 161)

74615 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {حُورٌ}: بِيض(2). (14/ 161)

74616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الحُور: سُود الحَدَق(3). (14/ 162)

74617 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {حُورٌ} النساء(4). (ز)

74618 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: الحُور: البِيض، قلوبهم وأنفسهم وأبصارهم(5). (ز)

74619 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {حُورٌ}: الحَوراء: العَيناء الحسناء(6). (ز)

74620 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- قال: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ} عذارى الجنة(7). (ز)

74621 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {حور مقصورات في الخيام}، قال: الحُور: السُّود الحَدَق(8). (ز)

74622 - قال مقاتل بن سليمان: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}، يعني بالحُور: البيضاء(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 215 (340)، والثعلبي 9/ 196، من طريق علي بن أحمد بن عبدان، عن أحمد بن عبيد، عن الكديمي، عن حبان بن هلال، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه محمد بن يونس الكديمي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6419): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 264، 266. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 303، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 333 - 334 - ، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 624 - .
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 264.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 264.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 264.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 267، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 461 (35194)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 383 (312) -.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 113. والحَدَق: جمع حَدَقة وهي العين. النهاية (حدق).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.