📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الرِّيع(1). (ز)

74139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والرَّيْحانُ}، قال: الرِّزق(2). (14/ 109)

74140 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {والرَّيْحانُ}، قال: الرّيحان: ما أنبَتت الأرض من ريحان(3). (ز)

74141 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عطية بن الحارث- قال: {والرَّيْحانُ} الرِّزق والطعام(4). (14/ 109)

74142 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {والرَّيْحانُ}، قال: ريحانكم هذا(5). (14/ 109)

74143 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {والرَّيْحانُ} الرّيحان: الرِّزق(6). (ز)

74144 - قال مقاتل بن سليمان: {والرَّيْحانُ} يعني: الرِّزق. نظيرها: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ} [الواقعة: 89] يعني: الرِّزق، بلسان حِمْيَر، الذي يَخرج من الحَبّ من دقيق أو سويق أو غيره(7). (ز)

74145 - قال مقاتل بن حيان: {والرَّيْحانُ} الرِّزق، بلُغة حِمْيَر(8). (ز)

74146 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والرَّيْحانُ}، قال: الرّياحيّن التي تُوجد ريحها(9) [6366]. (14/ 109)--------------------------------------------
[6366] في المراد بالريحان أقوال: الأول: أنه الرِّزق. الثاني: أنه الرّيحان الذي يُشم. الثالث: أنه ما قام على ساق. الرابع: أنه خُضرة الزرع.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 162) على القول الثاني بقوله: «وفي هذا النوع نعمة عظيمة؛ ففيه الأزهار، والمندل، والعقاقير، وغير ذلك».
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 188) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، واللغة- القول الأول، فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول مَن قال: عني به: الرِّزق، وهو الحَبّ الذي يؤكل منه، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأن الله -جلّ ثناؤه- أخبر عن الحَبّ أنه ذو العَصْف، وذلك ما وصفنا من الورق الحادث منه، والتِّبن إذا يبس، فالذي هو أولى بالرّيحان أن يكون حَبّه الحادث منه، إذ كان من جنس الشيء الذي منه العَصْف، ومسموع من العرب تقول: خرجنا نطلب ريحان الله ورِزقه، ويقال: سبحانك وريحانك، أي: ورِزقك، ومنه قول النّمر بن تولب:
سلامُ الإله ورَيحانه وجنّته وسماءٌ دِرر".
ثم قال: «وذُكر عن بعضهم أنه كان يقول: العَصْف: المأكول من الحَبّ. والرّيحان: الصحيح الذي لم يؤكل».
وقال ابنُ كثير (13/ 316) عقب ذكره الخلاف في هذا: «ومعنى هذا -والله أعلم- أنّ الحَبّ كالقمح والشعير ونحوهما له في حال نباته عَصْف، وهو: ما على السُّنبلة، وريحان، وهو: الورق الملتفّ على ساقها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 186.
(2) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 329 - ، وابن جرير 22/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 187.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 186.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 187. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 326 - بنحوه.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 326 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 179.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 187.

‌‌ ‌‌{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)}
74147 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا، فقال: «ما لي أسمعُ الجنَّ أحسن جوابًا لربها منكم؟! ما أتيتُ على قول الله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} إلا قالوا: لا شيء من نِعمك ربّنا نُكذّب؛ فلك الحمد»(1). (14/ 101)

74148 - عن جابر بن عبد الله، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن مِن أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: «ما لي أراكم سُكوتًا؟! لقد قرأتُها على الجنّ ليلة الجنّ فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنتُ كلّما أتيتُ على قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} قالوا: ولا بشيء من نِعمك ربّنا نُكذّب؛ فلك الحمد»(2). (14/ 100)--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار 12/ 190 (5853)، والمستغفري في فضائل القرآن 2/ 626 (935)، وابن جرير 22/ 190، من طريق يحيى بن سليمان الطائفي، عن إسماعيل بن أُميّة، عن نافع، عن ابن عمر به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ص 26 (68)، من طريق يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل بن أُميّة، عن عمرو بن سعد بن العاصي، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد». وقال السيوطي: «سند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 183 (2150).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 485 (3575)، والحاكم 2/ 515 (3766)، والثعلبي 9/ 179، والواحدي 4/ 219 (1152)، من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد». وقال الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 5/ 184 (2150): «الحديث بمجموع الطريقين لا ينزل عن رتبة الحسن».

74149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}، قال: بأي نعمة الله(1). (14/ 109)

74150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه كان إذا قرأ: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} قال: لا بأيتها ربنا(2). (ز)

74151 - عن الحسن البصري -من طريق سهل السراج- قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} فبأي نعمة ربكما تكذبان(3). (ز)

74152 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}، يقول للجن والإنس: فبأيِّ نِعَم الله تُكذِّبان؟!(4). (14/ 110)

74153 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا ذكر ما خَلَق من النِّعَم؛ قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} يعني: الجن والإنس، يعني: فبأي نعماء ربكما تكذبان بأنها ليست من الله؟!(5). (ز)

74154 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}، قال: الآلاء: القدرة، فبأي آلائه تكذب، خلقكم كذا وكذا، فبأي قدرة الله تكذبان أيها الثقلان؛ الجن والإنس(6). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14)}
74155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: هو مِن الطّين الذي إذا مَطَرت السماء فيَبِست الأرض كأنه خَزف الرّقاق(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 190 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 190 - 191.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 189.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 190، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 331 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 191.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 192.

74156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: خلَق الله آدم من طين لازِب، واللازِب: اللّزِج الطيب مِن بعد حَمأً مَسْنون مُنتِن. قال: وإنما كان حَمأً مسنونًا بعد التراب. قال: فخَلَق منه آدم بيده. قال: فمكث أربعين ليلة جسدًا مُلْقًى، فكان إبليس يأتيه، فيضربه بِرِجله، فيُصَلْصِل؛ فيُصوِّت. قال: فهو قول الله تعالى: {كالفَخّارِ}، يقول: كالشيء المُنفَرج الذي ليس بمُصْمَت(1). (ز)

74157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: الصّلصال: التّراب المُدقَّق(2). (ز)

74158 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: الصّلصال: الطين اليابس(3). (ز)

74159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: ما عُصِر، فخَرج من بين الأصابع(4). (ز)

74160 - قال عبد الله بن عباس: الصّلصال: الطين الجيّد إذا ذَهب عنه الماء فتشقّق، فإذا تَحرّك تقَعْقع(5). (ز)

74161 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: كما يُصنع الفخّار(6). (ز)

74162 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: الصّلصال: طين قد خُلِط برمل، فكان الفخّار(7). (ز)

74163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: من طين له صَلْصَلَة(8) كان يابسًا، ثم خَلَق الإنسان منه(9). (ز)

74164 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عثمان- {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}: وهو--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 192.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 192.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 194.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(6) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 330 - ، وابن جرير 22/ 193.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 193.
(8) الصَّلْصَلَة: صوت الحديد إذا حُرِّك. النهاية (صلصل).
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 262، وابن جرير 22/ 193 - 194، كذلك أخرج بنحوه من طريق أبي العوام، وسعيد.

التراب اليابس الذي يُسمع له صَلْصَلَة(1). (ز)

74165 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ الإنْسانَ} يعني: آدم عليه السلام {مِن صَلْصالٍ} يعني: من تُراب الرّمل، ومعه مِن الطين الحر. وأما قوله: {كالفَخّارِ} يعني: هو بمنزلة الفخّار مِن قبل أن يُطبخ، يقول: كان ابن آدم مِن قبل أن يُنفخ فيه الرّوح بمنزلة الفخّار أجوف(2) [6367]. (ز)

74166 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ}، قال: يَبِس آدمُ في الطين في الجنة، حتى صار كالصّلصال، وهو الفخّار، والحَمأ المسْنون: المُنتن الرّيح(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَلَقَ الْجَانَّ}

74167 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وخَلَقَ الجانَّ} هو إبليس(4). (ز)
74168 - قال مقاتل بن سليمان: {وخَلَقَ الجانَ}، يعني: إبليس(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (16)}
74169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وخَلَقَ الجانَّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: مِن لهب النار(6). (14/ 110)

74170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: مِن لَهَبِها؛ من وسَطها(7). (14/ 110)--------------------------------------------
[6367] نقل ابنُ عطية (8/ 164) في معنى: {الإنسان} عن آخرين قولهم: «أراد: اسم الجنس». وعلَّق عليه بقوله: «وساغ ذلك مِن حيث إنّ أباهم مخلوق من الصلصال».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 826.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 193 - 194.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 181، وتفسير البغوي 7/ 444.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 195 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 195 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

74171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: خالص النار(1). (14/ 110)

74172 - عن عبد الله بن عباس، قال: {مِن مارِجٍ مِن نارٍ} مِن شُعَب النار(2). (14/ 110)

74173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: خلقت الجن الذين ذُكروا في القرآن من مارج من نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا أُلهبَت(3). (ز)

74174 - عن سعيد بن جُبَير، قال: {مِن مارِجٍ مِن نارٍ} الخضْرة التي تُقطع من النار؛ السّواد الذي يكون بين النار وبين الدُّخان(4). (14/ 111)

74175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أُوقدت(5). (14/ 110)

74176 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان- {وخَلَقَ الجانَّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: من أحسن النار(6). (ز)

74177 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}: مِن لهب النار(7). (ز)

74178 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يعقوب بن قيس المكيّ- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: مِن أحسن النار(8). (ز)

74179 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: مِن حيث تلتهب النار(9). (ز)

74180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: مِن لهب النار(10). (14/ 110)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 195.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 637، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 19 (37) بنحوه، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 329 - ، وابن جرير 22/ 196، وبنحوه من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 196.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 197.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 196.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 196.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74181 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: مِن لهب النار(1). (ز)

74182 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن مارِجٍ مِن نارٍ} يعني: مِن لهب النار، صافٍ ليس له دُخان، وإنما سُمّي: الجان؛ لأنه مِن حيٍّ مِن الملائكة يقال لهم: الجنّ، فالجنّ الجماعة، والجانّ الواحد، وكان حُسن خَلقهما من النّعم، فمِن ثَمّ قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ} يعني: نعماء {رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}(2). (ز)

74183 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {مِن مارِجٍ مِن نارٍ}، قال: المارج: اللهب(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74184 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُلِقَت الملائكةُ مِن نور، وخُلق الجنّ من مارجٍ من نار، وخُلق آدم كما وُصف لكم»(4). (14/ 111)

74185 - قال الحسن البصري: الإنس كلّهم مِن عند آخرهم ولد آدم، والجنّ كلّهم من عند آخرهم ولد إبليس(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18)}
74186 - عن عبد الله بن عباس، {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ}، قال: للشمس مَطلِع في الشتاء ومَغرِب في الشتاء، ومَطلِع في الصيف ومَغرِب في الصيف، غير مَطلِعها في الشتاء وغير مَغرِبها في الشتاء(6). (14/ 111)

74187 - عن عبد الله بن عباس، {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ} قال: مَشرِق الفجر، ومَشرِق الشفق، {ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ} قال: مَغرِب الشمس، ومَغرِب الشّفق(7). (14/ 112)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 262، وابن جرير 22/ 197.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 197.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2294 (2996)، وعبد الرزاق 2/ 332 (1678).
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 327 - .
(6) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 622 - من طريق علي. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 622 - .

74188 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

74189 - وقتادة بن دعامة، مثله(1). (14/ 112)

74190 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- في قوله: {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ}، قال: مشارق الصيف ومغارب الصيف، مَشرِقان تجري فيهما الشمس ستون وثلاث مئة في ستين وثلاث مئة بُرج، لكلّ بُرج مَطلِع، لا تَطْلُع يومين من مكان واحد، وفي المَغرِب ستون وثلاث مئة بُرج، لكلّ بُرج مَغيب، لا تغيب يومين في بُرج واحد(2). (ز)

74191 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ}، قال: مَشرِق الشتاء ومَغرِبه، ومَشرِق الصيف ومَغرِبه(3). (ز)

74192 - عن عطية [العَوفيّ]-من طريق أبي إسرائيل- في قوله: {رب المشرقين ورب المغربين}، قال: الشمس تَطلُع في الشتاء وتَغرُب، لها مَغرِب في الصيف ومَطلِع. وفي قوله: {رب المشرق والمغرب} [الشعراء: 28]، قال: لها كلّ يوم مَطلِع ومَغرِب(4). (ز)

74193 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ}، قال: مَشرِق الشتاء ومَغرِب الشتاء، ومَشرِق الصيف ومَغرِب الصيف(5). (ز)

74194 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- في قوله: {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ}، قال: مَشرِق الشتاء ومَغرِبه، ومَشرِق الصيف ومَغرِبه(6). (14/ 112)

74195 - قال مقاتل بن سليمان: {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ} مَشرِق أطول يوم في السنة وهو خمس عشرة ساعة، ومشرِق أقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات، {ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ} يعني: مغاربهما، يعني: مَغرِب أطول ليلة ويوم في السنة، وأقصر ليلة ويوم في السنة؛ فهما يومان في السنة، ثم جمعها فقال: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ} [المعارج: 40]، {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} أنها ليست من الله(7). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 198.
(3) تفسير مجاهد ص 637، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 330 - ، وابن جرير 22/ 198.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1198 (667).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 118 (232)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1183 (645).
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 198 - 199، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197.

74196 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {رَبُّ المَشْرِقَيْنِ ورَبُّ المَغْرِبَيْنِ} أقصر مَشرِق في السنة وأطول مَشرِق في السنة، وأقصر مَغرِب في السنة وأطول مَغرِب في السنة(1) [6368]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19)}
74197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ}، قال: أرسل البحرين(2) [6369]. (14/ 112)

74198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ} قال: بحر السماء وبحر الأرض {يَلْتَقِيانِ} كلّ عام(3). (14/ 113)

74199 - عن عبد الله بن عباس، {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ} قال: علي بن أبي طالب وفاطمة، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ} قال: النبيّ صلى الله عليه وسلم، {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ} قال: الحسن والحُسين(4) [6370]. (14/ 116)

74200 - عن أنس بن مالك، {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ} قال: علي بن أبي طالب وفاطمة، {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ} قال: الحسن والحُسين(5). (14/ 117)--------------------------------------------
[6368] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 197 - 199) غير قول ابن زيد، وقول قتادة، ومجاهد، وعبد الرحمن بن أبزى.
وقال ابنُ عطية (8/ 165): «وخصّ ذِكر المشرقين والمغربين بالتشريف في إضافة الرّب إليهما لعِظمهما في المخلوقات، وأنهما طرفا آية عظيمة وعِبرة، وهي الشمس وجريها. وحكى النّقاش: أنّ المشرقين مَشرِقا الشمس والقمر، والمَغرِبين كذلك على ما في ذلك من العِبر». وعلّق على ذلك بقوله: «وكلٌّ مُتَّجِه». ثم علّق قائلًا: «ومتى ذُكر المشرقان والمغربان فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب؛ لأنّ ذِكر نهايتي الشيء ذِكر لجميعه».
[6369] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 199) في معنى {مرج} غير قول ابن عباس.
[6370] انتقد ابن تيمية (منهاج السنة 1/ 199) هذا الأثر-مستندا إلى العقل وأقوال السلف- بقوله: «وكل من له عقل وعلم يعلم بالاضطرار بطلان هذا التفسير، وأن ابن عباس لم يقل هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 199.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 199. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 200. وعزاه ابن حجر في الفتح 6/ 633 إلى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

74201 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}، قال: بحرٌ في السماء، وبحرٌ في الأرض(1). (ز)

74202 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}، قال: بحرُ السماء وبحرُ الأرض(2).
(14/ 113)

74203 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}، قال: مَرْجهما: استواؤهما(3). (14/ 112)

74204 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}، قال: حسنهما(4). (14/ 113)

74205 - عن الحسن البصري -من طريق زياد مولى مصعب- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ}، قال: بحرُ فارس وبحرُ الرُّوم(5). (14/ 113)

74206 - قال قتادة بن دعامة: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ} أفاض أحدهما في الآخر(6). (ز)

74207 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ}، قال: بحرُ فارس وبحرُ الرُّوم، وبحرُ المشرِق وبحرُ المغرِب(7). (14/ 113)

74208 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {مرج البحرين يلتقيان}، قال: مَرج البحرين أحدهما على الآخر، فلا يتغيّران ولا يختلطان(8). (ز)

74209 - قال مقاتل بن سليمان: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ} يعني: خَلع البحرين؛ ماء المالح وماء العَذب، خَلع أحدهما على الآخر {يَلْتَقِيانِ}(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 200.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 200 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 637، وأخرجه ابن جرير 22/ 201 مقتصرًا على آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، وابن جرير 22/ 200 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) ذكره يحيى بن سلام -تفسير ابن أبي زمنين 4/ 328 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، وابن جرير 22/ 200 دون زيادة: وبحر المشرق وبحر المغرب، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 112.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197.

74210 - عن سفيان الثوري -من طريق أبي حُذيفة، عن أبيه- في قول الله سبحانه: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ} قال: فاطمة وعلي بن أبي طالب، {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ} قال: الحسن والحُسين(1). (ز)

74211 - عن سعيد بن جُبَير، مثله، وقال: {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} محمد صلى الله عليه وسلم(2) [6371]. (ز)--------------------------------------------
[6371] في المراد بالبحرين أقوال: الأول: عني بهما: بحر السماء، وبحر الأرض. الثاني: عني بهما: بحر فارس، وبحر الروم. الثالث: عني بهما: فاطمة، وعلي.
ولم يذكر ابن جرير (22/ 201) غير القولين الأولين، ثم رجّح الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وذلك أنّ الله قال {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}، واللؤلؤ والمرجان إنما يخرج من أصداف بحر الأرض عن قَطر ماء السماء، فمعلوم أنّ ذلك بحر الأرض وبحر السماء».
وذكر ابنُ كثير (13/ 318) ترجيح ابن جرير، وانتقده مستندًا إلى لفظ الآية، فقال: «قال ابن جرير: لأن اللؤلؤ يتولّد من ماء السماء، وأصداف بحر الأرض. وهذا وإن كان هكذا ليس المراد بذلك ما ذهب إليه، فإنه لا يساعده اللفظ؛ فإنه تعالى قد قال: {بينهما برزخ لا يبغيان} أي: وجعل بينهما برزخًا، وهو: الحاجز من الأرض؛ لئلا يبغي هذا على هذا، وهذا على هذا، فيُفسد كل واحد منهما الآخر، ويُزيله عن صفته التي هي مقصودة منه. وما بين السماء والأرض لا يُسمى برزخًا وحِجرًا محجورًا».
وقد ساق ابنُ تيمية (6/ 170 - 172 بتصرف) القول الثالث عن سفيان الثوري، من طريق الثعلبي، وذكر أنّ الثعلبي ذكره بإسنادٍ رواته مجهولون لا يُعرفون عن سفيان الثوري، ثم ساق إسناد الثعلبي، وانتقده -مستندًا لضعف إسناده- بقوله: «وهذا الإسناد ظُلمات بعضها فوق بعض، لا يثبت بمثله شيء».
ثم انتقدالقول جملةً -مستندًا إلى أحوال النزول، واللغة، والنظائر، والدلالة العقلية، وإجماع المفسرين- من وجوهٍ: أحدها: أنّ سورة الرحمن مكّيّة بإجماع المسلمين، والحسن والحُسين إنما وُلدا بالمدينة. الثاني: أنّ تسمية هذين بحرين، وهذا لؤلؤًا، وهذا مرجانًا، وجعل النكاح مَرجًا؛ أمر لا تحتمله لغة العرب بوجه، لا حقيقة ولا مجازًا، بل كما أنه كذبٌ على الله وعلى القرآن، فهو كذبٌ على اللغة. الثالث: أنّ الله ذكر أنه مَرج البحرين في آية أخرى، فقال في الفرقان: {وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53] فلو أُريد بذلك علي وفاطمة لكان ذلك ذمًّا لأحدهما، وهذا باطل بإجماع أهل السنة والشيعة. الرابع: أنه قال: {بينهما برزخ لا يبغيان} فلو أُريد بذلك عليّ وفاطمة؛ لكان البرزخ الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم بزعمهم أو غيره هو المانع لأحدهما أن يبغي على الآخر. وهذا بالذّم أشبه منه بالمدح. الخامس: أنّ أئمة التفسير مُتّفقون على خلاف هذا، كما ذكره ابن جرير وغيره. فقال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كلّ عام. وقال الحسن: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ} يعني: بحر فارس والروم، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ}: هو الجزائر. وزاد ابنُ عطية (8/ 166) قولين آخرين، أحدهما: عني بهما: بحر القلزم واليمن، وبحر الشام. ثانيهما: أنهما مطر السماء، وبحر الأرض. ثم رجّح أنّ المراد بالبحرين نوعي الماء: المالح والعَذب، فقال: «والظاهر عندي أنّ قوله تعالى: {البحرين} يريد بهما نوعي الماء: العَذب والأجاج». ولم يذكر مستندًا، وعلَّق عليه بقوله: «والعبرة في هذا التأويل منيرة».
ثم وجّه ابن عطية قوله: {يلتقيان} حسب هذه الأقوال، فوجّهه على قول مَن قال: المراد بهما: بحر فارس والروم. وقول مَن قال: المراد بهما: بحر القلزم واليمن وبحر الشام. فقال: «أما قوله: {يلتقيان} فعلى التأويلين الأولين معناه: هما مُعدّان للالتقاء، وحقّهما أن يلتقيا لولا البرزخ». ووجّهه على قول مَن قال: عني بهما بحر السماء وبحر الأرض. فقال: «وعلى القول الثالث أنهما يلتقيان كل سنة مرة». وانتقد قول مَن قال: إنه بحر يجتمع في السماء. قائلًا: «فمَن ذهب إلى أنه بحر يجتمع في السماء فهو قول ضعيف». غير أنه ذكر له وجْهًا ينتظم به مع قول مَن قال: إنهما مطر السماء وبحر الأرض، فقال: «وإنما يتوجه اللقاء فيه وفي القول الرابع بنزول المطر». ووجَّهه على القول بأنّ المراد بهما نوعي الماء: المالح والعذب بقوله: «وفي القول الخامس بالأنهار في البحر، وبالعيون قرب البحر».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 182.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 182.

‌‌‌‌ ‌‌{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21)}
74212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} قال: حاجز، {لا يَبْغِيانِ} قال: لا يختلطان(1). (14/ 112)

74213 - عن عبد الله بن عباس، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ}، قال: بينهما من البُعْد ما لا يبغي كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه(2). (14/ 113)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 201 - 202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 622 - .

74214 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} قال: بينهما بُعد، {لا يَبْغِيانِ} قال: لا يبغي أحدُهما على صاحبه(1). (14/ 114) (ز)

74215 - عن سعيد بن جُبَير، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ}، قال: بئر ههنا عَذب، وبئر ههنا مالح(2). (14/ 114)

74216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} قال: حاجز من الله، {لا يَبْغِيانِ} قال: لا يختلطان. وفي لفظ: لا يبغي أحدهما على الآخر؛ لا العَذب على المالح، ولا المالح على العَذب(3). (14/ 112)

74217 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ}، قال: البرزخ عَزْمَةٌ من الله، لا يبغي أحدهما على الآخر(4). (14/ 113)

74218 - عن الحسن البصري، {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} قال: أنتم البرزخ، {لا يَبْغِيانِ} عليكم فيُغرقانكم(5). (14/ 113)

74219 - عن الحسن البصري =

74220 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا يَبْغِيانِ}، قال: لا يطِمّان(6) على الناس(7). (14/ 114)

74221 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} قال: برزخ الجزيرة واليَبس، {لا يَبْغِيانِ} على اليَبس، ولا يبغي أحدُهما على صاحبه، وما أخذ أحدهما من صاحبه فهو بَغْي، يَحجِز أحدهما عن صاحبه بلُطفه وقدرته وجلاله(8). (14/ 114)

74222 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {بينهما برزخ لا يبغيان}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 637، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 330 - مختصرًا بلفظ: لا يختلطان، وابن جرير 22/ 203 مقتصرًا على آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) طَمَّ الماءُ: عَلا وغَمَر. لسان العرب (طمم).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 202 - 203 بنحوه، كذلك أخرج نحوه من طريقي سعيد، ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

قال: مُدّة ما بين الدنيا والآخرة(1) [6372]. (ز)

74223 - قال مقاتل بن سليمان: {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ} يعني: حاجزًا، حجز الله أحدهما عن الآخر بقدرته، {لا يَبْغِيانِ} يعني: لا يبغي أحدُهما على الآخر، فلا يختلطان، ولا يتغيّر طعمهما، وكان هذا مِن النِّعَم، فلذلك قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما} يعني: فبأي نعماء ربكما {تُكَذِّبانِ} أنها ليست من الله تعالى(2). (ز)

74224 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لا يَبْغِيانِ}، قال: لا يبغي أحدُهما أن يلتقي مع صاحبه(3). (ز)

74225 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ}: مَنَعهما أن يلتقيا بالبرزخ الذي جَعل بينهما من الأرض. قال: والبرزخ: بُعد الأرض الذي جُعل بينهما(4) [6373]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَخْرُجُ مِنْهُمَا}

74226 - قال يحيى بن يَعْمَر: {يَخْرُجُ مِنهُما}، أي: مِن أحدهما(5). (ز)--------------------------------------------
[6372] ذكر ابنُ عطية (8/ 166) نحو قول عطاء، فقال: «والبرزخ أيضًا: المدة التي بين الدنيا والآخرة للموتى». وعلَّق عليه بقوله: «فهو حاجز».
[6373] اختُلف في قوله: {لا يبغيان} على أقوال: الأول: لا يبغي أحدهما على الآخر. الثاني: لا يختلطان. الثالث: لا يبغيان على اليابس. الرابع: لا يبغيان أن يلتقيا.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 166) على القول الأول والثالث بقوله: «وهذان القولان على أنّ اللفظة من البغي». وعلّق على القول الرابع فقال: «وقال بعض المتأولين: هي من قولك: بغى إذا طلب، فمعناه: لا يبغيان حالًا غير حالهما التي خُلقا وسُخّرا لها».
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 204) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله وصف البحرين اللذَيْن ذكرهما في هذه الآية أنهما لا يبغيان، ولم يُخصّص وصْفهما في شيء دون شيء، بل عمّ الخبر عنهما بذلك، فالصواب أن يُعمّ كما عمّ -جل ثناؤه-، فيقال: إنهما لا يبغيان على شيء، ولا يبغي أحدهما على صاحبه، ولا يتجاوزان حدّ الله الذي حدّه لهما».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 113.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 204.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 202.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 328.

74227 - قال مقاتل بن سليمان: {يَخْرُجُ مِنهُما} من الماءين جميعًا؛ ماء الملح وماء العَذب، ومن ماء السماء(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23)}
74228 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون الأَوْدي- قال: {اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ}، المرجان: حَجرٌ(2). (ز)

74229 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: المرجان: الخَرز الأحمر(3). (14/ 116)

74230 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن نُجيّ- قال: {اللُّؤْلُؤُ} العظام(4). (ز)

74231 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زهير، عن جابر، عن عبد الله بن نُجيّ- قال: المرجان: عظام اللؤلؤ(5). (14/ 115)

74232 - عن علي بن أبي طالب -من طريق إسرائيل، عن جابر الجعفي، عن عبد الله بن يحيى(6) - قال: {اللُّؤْلُؤُ} الصغار منه، {والمرجان} العِظام(7). (ز)

74233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: المرجان: عظام اللؤلؤ(8). (14/ 115)

74234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: اللؤلؤ: ما عظُم منه. والمرجان: اللؤلؤ الصغار(9). (14/ 115)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197 - 198.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 207.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، والطبراني (9058). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 205.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) كذا في المصدر، ولعل الصواب: عبد الله بن نُجيّ.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 637 - .
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 206، وبنحوه من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وهناد بن السري، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 205.

74235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ}، قال: إذا أمطرت السماء فَتَحت الأصدافُ في البحر أفواهها، فما وقع فيها مِن قَطْر السماء فهو اللؤلؤ(1). (14/ 114)

74236 - عن عبد الله بن مَيسرة الحرّاني، قال: حدَّثني شيخ بمكة من أهل الشام أنه سمع كعب الأحبار يُسأل عن المرجان، فقال: هو البُسَّذ(2) [6374]. (ز)

74237 - عن الربيع بن خُثَيْم، قال: اللؤلؤ: الصغار منه. والمرجان: الكبار منه(3). (14/ 115)

74238 - عن مُرّة الهَمداني -من طريق موسى بن أبي عائشة- قال: المرجان: جيد اللؤلؤ(4). (14/ 115)

74239 - عن سعيد بن جُبَير، قال: إذا نزل القَطْر من السماء تَفتّحتْ له الأصداف، فكان لؤلؤًا(5). (14/ 115)

74240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: المرجان: ما عظُم من اللؤلؤ(6). (14/ 115)

74241 - عن مجاهد بن جبر، قال: اللؤلؤ: عظام اللؤلؤ. والمرجان: اللؤلؤ الصغار(7). (14/ 116)--------------------------------------------
[6374] ذكر ابن جرير (22/ 206) هذا القول، ثم علّق قائلًا: «البُسَّذُ له شُعبٌ، وهو جنس من اللؤلؤ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 208، وابن أبي الدنيا في كتاب المطر (7). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 206. وفي اللسان (مرج، بسذ): البُسَّذ: المرجان، وهو جوهر أحمر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، وابن جرير 22/ 207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن جرير 22/ 206 من طريق موسى بن أبي عائشة، أو قيس بن وهب: المرجان: اللؤلؤ العظام.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وأخرج ابن جرير 22/ 209 نحوه عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير كما تقدم.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

74242 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: اللؤلؤ: العظام. والمرجان: الصغار(1). (14/ 116)

74243 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني- قال: ما نَزَلَتْ قطرة من السماء في البحر إلا كانت بها لؤلؤة، أو نَبتَت بها عنبرة(2). (ز)

74244 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري-من طريق السُّديّ-: أنّ المرجان: الخَرز الأحمر(3). (ز)

74245 - عن الحسن البصري، قال: اللؤلؤ: العِظام، والمرجان: الصغار(4). (14/ 116)

74246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: اللؤلؤ: عظام اللؤلؤ. والمرجان: صغار اللؤلؤ(5). (14/ 116)

74247 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ}: أما اللؤلؤ فعظامه، وأما المرجان فصغاره، وإنّ لله فيهما خِزانة دُلّ عليها عامة بني آدم، فأَخرَجوا متاعًا ومنفعة وزينة، وبُلْغةً إلى أجل(6). (ز)

74248 - قال عطاء الخُراسانيّ: {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ} هو البُسَّذ(7). (ز)

74249 - قال مقاتل بن سليمان: {اللُّؤْلُؤُ} الصغار، {والمَرْجانُ} يعني: الدُّرّ العظام، {فَبِأَيِّ آلاءِ} يعني: نعماء {رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} فهذا مِن النِّعَم(8). (ز)

74250 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج بن محمد- أنه قرأ: {يَخْرُجُ مِنهُما اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ}، قال: إذا مَطرت السماء فَتَحت الأصدافُ أفواهَها، فحيث وقَعَت قَطْرةٌ كانت لؤلؤة(9). (ز)

74251 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: المرجان: هو--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 209.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 181.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، وابن جرير 22/ 205 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 205.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 181، وتفسير البغوي 7/ 445.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 197 - 198.
(9) أخرجه الثعلبي 9/ 181، وتفسير البغوي 7/ 445.

اللؤلؤ الصغار(1) [6375]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ الْجَوَارِ}

74252 - عن عَميرة بن سعد، قال: كُنّا مع عَلِيّ [بن أبي طالب] على شَطّ الفُرات، فمَرّتْ به سفينة، فقرأ هذه الآية: {ولَهُ الجَوارِ المُنْشَآتُ فِي البَحْرِ كالأَعْلامِ}(2). (14/ 117)
74253 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ولَهُ الجَوارِ المُنْشَآتُ}، قال: هي السَّفائِن(3). (14/ 117)

74254 - عن الحسن البصري، {ولَهُ الجَوارِ}، قال: السّفن(4). (14/ 117)

74255 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَهُ الجَوارِ المُنْشَآتُ}: يعني: السِّفَن(5). (14/ 117)--------------------------------------------
[6375] اختُلف في صفة اللؤلؤ والمرجان على أقوال: الأول: أنّ اللؤلؤ: ما عظم من الدُّر، والمرجان: ما صغر منه. الثاني: أنّ المرجان من اللؤلؤ: الكبار، واللؤلؤ منها: الصغار. الثالث: أنّ المرجان: جيد اللؤلؤ. الرابع: أنّ المرجان حجر.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 208) أنّ اللؤلؤ هو ما يخرج من أصداف البحر من الحبّ، فقال مستندًا إلى اللغة: «والصواب من القول في اللؤلؤ: أنه هو الذي عرفه الناس مما يخرج من أصداف البحر من الحبّ».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 318).
وأما المرجان فقد علّق ابنُ جرير على الأقوال الواردة فيه بقوله: «وأما المرجان فإني رأيتُ أهل المعرفة بلسان العرب لا يتدافعون أنه جمع مرجانة، وأنه الصغار من اللؤلؤ، وقد ذكرنا ما فيه من الاختلاف بين متقدمي أهل العلم».
ورجّح ابنُ عطية (167/ 228) في اللؤلؤ ما جاء في القول الثاني، فقال: «والوصف بالصّغر هو الصواب في اللؤلؤ». ورجّح في المرجان أنه حجرٌ أحمر، فقال: «وقال ابن مسعود وغيره: المرجان: حجر أحمر. وهذا هو الصواب في المرجان». ولم يذكر فيهما مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 206.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والمحاملي في أماليه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74256 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُ الجَوارِ}، يعني: السُّفن(1). (ز)

74257 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَهُ الجَوارِ‌‌ المُنْشَآتُ فِي البَحْرِ كالأَعْلامِ}: يعني: السّفن(2). (ز)

‌‌ {الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
74258 - عن إبراهيم النَّخعي =

74259 - والضَّحّاك بن مُزاحِم أنهما كان يقرآن: «المُنشِآتُ»، قال: أي: الفاعلات(3) [6376]. (14/ 118)

74260 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَهُ الجَوارِ المُنْشَآتُ فِي البَحْرِ كالأَعْلامِ} قال: المنشآت ما رُفع قِلْعُه من السفن، فأما ما لم يُرفع قِلْعه فليس بمنشآت(4) [6377]. (14/ 117)--------------------------------------------
[6376] وجّه ابنُ جرير (22/ 210) القراءتين، فقال: «اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قُراء الكوفة: «المُنشِآتُ» بكسر الشين، بمعنى: الظاهرات السير اللاتي يُقبلن ويُدبرن. وقرأ ذلك عامة قراء البصرة والمدينة وبعض الكوفيين: {المُنشَآتُ} بفتح الشين، بمعنى: المرفوعات القلاع اللاتي تقبل بهن وتدبر».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 169) في توجيهه قراءة الكسر، ووجّه قراءة الفتح، فقال: «وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: {المُنشَآتُ} بفتح الشين، أي: أنشأها الله والناس».
ثم رجّح ابنُ جرير أنهما: «قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى متقاربتاه، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب».
[6377] ذكر ابن عطية (8/ 169) قول مجاهد، ثم وجّهه بقوله: «وقوله: {كالأعلام} هو الذي يقتضي هذا الفرق»، ثم قال: «وأما لفظة {المنشآت} فيعم الكبير والصغير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 211.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
و «المُنشِآتُ» بكسر الشين قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وشعبة بخلف عنه، وقرأ بقية العشرة وشعبة في الرواية الثانية عنه: {المُنشَآتُ} بفتح الشين. انظر: النشر 2/ 381، والإتحاف ص 527.
(4) تفسير مجاهد ص 637. وأخرجه الفريابي - كما في تغليق التعليق 4/ 330، وابن جرير 22/ 210. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74261 - عن الحسن البصري، {المُنْشَآتُ}، قال: بالشّراع(1). (14/ 117)

74262 - عن عاصم، أنه قرأها على الوجهين: {المُنشَآتُ}، و «المُنشِآتُ» بكسر الشين وفتحها(2). (14/ 118)

74263 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه كان يقرؤها: «المُنشِآتُ»، يعني: الباديات(3). (14/ 118)

74264 - قال مقاتل بن سليمان: {المُنْشَآتُ}، يعني: المخلوقات(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25)}
74265 - عن الحسن البصري، {كالأَعْلامِ}، قال: كالجبال(5). (14/ 117)

74266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كالأَعْلامِ}، قال: كالجبال(6). (14/ 117)

74267 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي البَحْرِ كالأَعْلامِ} يعني: كالجبال، يُشبّه السّفن في البحر كالجبال في البَرّ، فكانت السّفن من النّعم، ثم قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} يعني: نعماء ربكما تُكذّبان(7). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
74268 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا أُنزِلَتْ هذه الآية: {كُلُّ مَن عَلَيْها فانٍ} قالت الملائكة: هَلك أهل الأرض. فأنزل الله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا وجْهَهُ} [القصص: 88] فأيقَنتِ الملائكة بالهلاك(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 182.