📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يقول: ليس كفّاركم خيرًا من قوم نوح وقوم لوط(1). (14/ 85)

73907 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ}، يقول: أكفّاركم -يا معشر قريش- خيرٌ مِن أولئكم الذين مَضوا؟!(2). (14/ 85)

73908 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ}، يقول: أكفّاركم خير ممن قد مضى؟!(3). (14/ 84)

73909 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ}، قال: أكفّاركم -أيتها الأمة- خير مما ذُكر من القرون الأولى الذين أهلكتهم؟!(4). (14/ 85)

73910 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّف كفار مكة، فقال: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولئِكُمْ}، يعني: أكفّار أمّة محمد صلى الله عليه وسلم خيرٌ مِن كفار الأمم الخالية الذين ذكرهم في هذه السورة؟! يقول: أليس أهلكتُهم بالعذاب بتكذيبهم الرُّسُل؟! فلستم خيرًا منهم إن كذَّبتم محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يهلككم بالعذاب(5). (ز)

73911 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ}، قال: أكفّاركم خير من الكفار الذين عذّبناهم على معاصي الله؛ وهؤلاء الكفار خير مِن أولئك؟! وقال: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ} أسْتَبْقاها؟(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)}
73912 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فِي الزُّبُرِ}، يقول: في الكتب(7). (ز)

73913 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ}: يعني: في الكتب(8). (14/ 85)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 155 - 156.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 155.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 259، وابن جرير 22/ 149 - 150، 153 - 155 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 156 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 183 - 184.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 155.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 156.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 156.

73914 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ}، يعني: في الكتاب، يقول: ألكم براءة من العذاب في الكتاب أنّه لن يصيبكم مِن العذاب ما أصاب الأمم الخالية؟! فعذَّبهم الله ببدر بالقتْل(1). (ز)

73915 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ}، يقول: في الكتب، في كتاب الله براءة مما تخافون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44)}
73916 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} نحن جميع أمرنا منتصر من أعدائنا(3). (ز)

73917 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} من عدونا، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه(4). (ز)

73918 - قال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه، فتقدّم يوم بدر في الصّف، وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
73919 - عن أبي هريرة، قال: أنزل الله على نبيّه صلى الله عليه وسلم بمكة قبل يوم بدر: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}. قال عمر بن الخطاب: قلتُ: يا رسول الله، أيُّ جمْعٍ يُهزَم؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم مُصْلِتًا بالسيف(6)، وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}. فكانت ليوم بدر، فأنزل الله فيهم: {حَتّى إذا أخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالعَذابِ} الآية [المؤمنون: 64]، وأنزل الله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} الآية [إبراهيم: 28]، ورماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوَسِعتْهم--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 156.
(3) تفسير البغوي 7/ 433.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 170.
(6) أصْلَت السيف: إذا جَّرَده من غِمده. النهاية (صلت).

الرّمْية، وملأتْ أعينهم وأفواههم، حتى إنّ الرجل ليُقتل وهو يُقذِّي عينيه(1) وفاه؛ فأنزل الله: {وما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ولَكِنَّ اللَّهَ رَمى} [الأنفال: 17](2). (14/ 86)

73920 - عن ابن عباس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال وهو في قُبّة له يوم بدر: «أنشُدُك عهدك ووعدك، اللهمّ، إن شئت لم تُعبد بعد اليوم أبدًا». فأخذ أبو بكر بيده، وقال: حسبك، يا رسول الله، ألحَحْت على ربّك. فخرج وهو يَثِب في الدِّرع، وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ}(3).

73921 - عن عكرمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَثِب في الدِّرع يوم بدر، ويقول: «هُزم الجمع، ووَلَّوا الدُّبُر»(4). (14/ 86)

73922 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «هُزموا ووَلَّوا الدُّبُر»(5). (14/ 88)

73923 - قال سعيد بن المسيّب: سمعتُ عمر بن الخطاب لما نَزَلَتْ: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}: كنتُ لا أدري أي جمْعٍ يهزم، فلما كان يوم بدر رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَثِبُ(6) في درعه، ويقول: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}(7). (ز)

73924 - عن عكرمة، قال: لما نَزَلَتْ: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ} قال عمر: جعلت أقول: أيُّ جمْعٍ يهزم؟! فلما كان يوم بدر رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَثِبُ في الدرع وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، فعرفتُ تأويلها يومئذ(8). (14/ 87)

73925 - عن عكرمة، عن ابن عباس موصولًا(9). (14/ 87)--------------------------------------------
(1) يقذِّي عينيه: يخرج ما بها من القذى، وهو ما يصيب العين من تراب وغيره. لسان العرب (قذي).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 58 (9121)، من طريق عبد العزيز بن عمران، عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 78 (9958): «وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف».
(3) أخرجه البخاري 4/ 41 (2915)، 5/ 73 (3953)، 6/ 143، 144 (4875، 4877).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 357، وابن جرير 22/ 158 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 157 - 158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) وثب يثب وثوبًا: أي نهض وقام. وهو بلغة حمير بمعنى قعد واستقر. انظر: النهاية (وثب).
(7) تفسير الثعلبي 9/ 170، وأخرجه البغوي في تفسيره 7/ 434.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 259، وابن جرير 22/ 157، وابن أبي حاتم -كما في تخريج الكشاف 3/ 391، وتفسير ابن كثير 7/ 457 - ، من طريق عكرمة، عن عمر به.
قال ابن كثير: «منقطع».
(9) أخرجه ابن جرير وابن مردويه -كما في الفتح 7/ 289 - 290 - .

73926 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي داود- في قوله: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، قال: كان ذلك يوم بدر، قالوا: نحن جميعٌ منتصر. فنَزَلَتْ هذه الآية(1). (14/ 86)

73927 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- أنه قال في هذه الآية: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، قال: قد مضى، كان يوم بدر(2). (ز)

73928 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، قال: يوم بدر(3). (14/ 88)

73929 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قوله: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ} يعني: جمْع بدر، {ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}(4). (ز)

73930 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر- يقول: … ثم كانت وقعة بدر، ففيهم أنزل الله: {وإذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إحْدى الطّائِفَتَيْنِ} [الأنفال: 7]، وفيهم نَزَلَتْ: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ} [القمر: 45] …(5). (ز)

73931 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، قال: يوم بدر(6). (ز)

73932 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ} يعني: جمْع أهل بدر، {ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ} يعني: الأدبار، لا يَلْوُون على شيء. وقَتل عبد الله بن مسعود أبا جهل بن هشام بسيف أبي جهل، وأخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه رأى في جسده مثل لهب النار، قال: «ذلك ضَرْب الملائكة». وأجهز على أبي جهل عوفٌ ومعوّذٌ ابنا عفراء(7). (ز)

73933 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، قال: هذا يوم بدر(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 357، وابن منيع -كما في المطالب (4129) -، وابن جرير 17/ 94، 22/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 158، وأخرج يحيى بن سلام 1/ 494 نحوه من طريقي علي بن أبي طلحة والأعمش.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 357.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 157.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 361 - 363 (9734).
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 157.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 158.

73934 - قال يحيى بن سلام: قوله: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} يوم بدر(1) [6346]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}

‌‌نزول الآية:
73935 - عن عائشة، قالت: نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة، وإني لَجارية ألعب: {بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ}(2). (14/ 86)

‌‌تفسير الآية:
73936 - عن الحسن البصري: {والسّاعَةُ أدْهى} مِن تلك الأخذات التي أهلك بها الأمم السالفة، {وأَمَرُّ} أي: وأشدُّ(3). (ز)

73937 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في قوله: {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} [يونس: 102]، قال: خُوِّفوا بالعذاب، ثم قال: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}(4). (ز)
73938 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق عمرو بن مُرة- قال: إنْ هذه الأمةُ بهلاك، إنما موعدهم الساعة. ثم قرأ: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ} إلى قوله: {والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ}(5). (ز)--------------------------------------------
[6346] اختُلف في نزول هذه الآية على قولين: الأول: أنها مكية. الثاني: أنها نَزَلَتْ يوم بدر.
وذكر ابنُ عطية (8/ 153) أنه على القول الأول فالرسول إنما كان مستشهدًا بهذه الآية يوم بدر حين تلاها. وانتقد الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق علي بن أبي داود، وعكرمة، ورجَّح الأول، فقال: «وهذا ضعيف، والصواب أنّ الوعد أنجز يوم بدر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 494.
(2) أخرجه البخاري 6/ 143 - 144 (4876)، 6/ 185 (4993).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 323 - .
(4) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 42.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 159، والباء في قوله: «بهلاك» بمعنى: إلى، و «إن» نافية.

73939 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ} قال: ذكر الله قوم نوح وما أصابهم من العذاب، وذكر عادًا وما أصابهم من الرّيح، وذكر ثمود وما أصابهم من الصيحة، وذكر قوم لوط وما أصابهم من الحجارة، وذكر آل فرعون وما أصابهم من الغرق، فقال: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ} إلى قوله: {والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ} يعني: أدهى مما أصاب أولئك وأمرّ(1). (14/ 88)

73940 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أوعدهم، فقال: {بَلِ السّاعَةُ} يعني: يوم القيامة {مَوْعِدُهُمْ} بعد القتل، {والسّاعَةُ} يعني: والقيامة {أدْهى} يعني: أقطع(2) {وأَمَرُّ} من القتل. يقول: القتل يسيرٌ ببدر، ولكن عذاب جهنم أدهى وأمرُّ عليهم من قتْل بدر(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73941 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «بادِروا بالأعمال سبعًا: ما ينتظر أحدكم إلا غنًى مُطْغِيًا، أو فقرًا مُنسِيًا، أو مرضًا مُفسِدًا، أو هرَمًا مُفْنِدًا(4)، أو موتًا مُجهزًا، أو الدَّجّال، والدَّجّال شر غائب يُنتظر، أو الساعة، والساعة أدهى وأمرّ»(5). (14/ 88)

73942 - عن معقل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله جعل عقوبة هذه الأمة السيف، وجعل موعدهم الساعة، والساعة أدهى وأمرّ»(6). (14/ 89)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) كذا في المصدر، ولعلها: أفظع.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(4) الفند في الأصل: الكذب. ثم قالوا للشيخ إذا هرم: قد أفند. لأنه يتكلم بالحرف من الكلام عن سنن الصحة. وأفنده الكبر: إذا أوقعه في الفند. النهاية (فند).
(5) أخرجه الترمذي 4/ 347 - 348 (2459)، والثعلبي 9/ 170، من طريق أبي مصعب، عن محرر بن هارون، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب؛ لا نعرفه من حديث الأعرج، عن أبي هريرة، إلا من حديث محرز بن هارون». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1090 (2313): «محرز متروك الحديث». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 124 - 125 (5080): «رواه الترمذي من رواية محرر، ويقال محرز -بالزاي-، وهو واهٍ، عن الأعرج عنه». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 163 (1666): «ضعيف».
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 202 (460)، من طريق عبد الله بن عيسى، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن معقل بن يسار به. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 54 (4140).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 224 (11986): «فيه عبد الله بن عيسى الخزاز، وهو ضعيف».

73943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه حدّثهم، قال: بَينا أنا عند عمر بن الخطاب، وهو خليفة، وهو يعرض الناس على ديوانهم؛ إذ مرّ به شيخٌ كبير أعمى، يَجْبِذُه قائده جَبْذًا شديدًا، فقال عمر حين رآه: ما رأيتُ كاليوم منظرًا أسوأ. فقال رجل من القوم جالس عنده: وما تعرف هذا، يا أمير المؤمنين؟ قال: لا. قال: هذا ابن ضبعا السّلمي، ثم البهزي، الذي بَهَلَه بُرَيْقٌ(1)، فقال عمر: قد عرفتُ أن بُرَيقًا لقب، فما اسم الرجل؟ قالوا: عِياض. قال: فدُعي له، فقال: أخبِرني خبرك وخبر بني ضبعا. قال: يا أمير المؤمنين، أمرٌ من أمر الجاهلية قد انقضى شأنه، وقد جاء الله عز وجل بالإسلام. فقال عمر: اللهم، غُفرًا، ما كنّا أحقّ بأن نتحدّث بأمر الجاهلية منذ أكرمنا الله بالإسلام، حدّثنا حديثك وحديثهم. قال: يا أمير المؤمنين، كانوا بني ضبعا عشرة، فكنت ابنَ عم لهم لم يبق من بني أبي غيري، وكنت لهم جارًا، وكانوا أقرب قومي لي نسبًا، وكانوا يضطهدونني ويظلمونني، ويأخذون مالي بغير حقّه، فذكّرتُهم الله والرَّحِم والجوار إلا ما كفّوا عني، فلم يمنعني ذلك منهم، فأمهلتُهم حتى إذا دخل الشهر الحرام رفعتُ يدي إلى السماء، ثم قلتُ:
لاهمَّ أدعوك دعاء جاهدا … اقتل بني الضبعاء إلا واحدا
ثم اضرب الرجل فذره قاعدا … أعمى إذا ما قيد عنى القائدا
فتتابع منهم تسعة في عامهم موتًا، وبقي هذا معي، ورماه الله في رجليه بما ترى، فقائده يلقى منه ما رأيتَ، فقال عمر: سبحان الله، إنّ هذا للعجب.
فقال رجل من القوم: يا أمير المؤمنين، فشأن أبي تَقاصُفٍ الهذلي ثم الخُناعِيُّ أعجب من هذا، قال: وكيف كان شأنه؟ قال: كان لأبي تَقاصُف تسعة هو عاشرهم، وكان لهم ابن عمٍّ هو منهم بمنزلة عياض من بني ضبعا، فكانوا يظلمونه ويضطهدونه، ويأخذون ماله بغير حقّ، فذكّرهم الله والرَّحِم إلا ما كفّوا عنه، فلم يمنعه ذلك منهم، فأمهلهم حتى إذا دخل الشهر الحرام رفع يديه إلى الله عز وجل، ثم قال:
لاهمَّ ربّ كل امرئ آمن وخائف … وسامع هتاف كل هاتف
إنّ الخناعي أبا تقاصف … لم يعطني الحق ولم يناصف
فاجمع له الأحبة الألاطف … بين كَرّانَ ثم والنواصف--------------------------------------------
(1) أي: الذي لَعَنه ودعا عليه رجل اسمه بُرَيْقٌ. لسان العرب (بهل).

قال: فتدلّوا حيث وصف في قَليبٍ لهم يُصلحونه، فتهوّر عليهم جميعًا، فإنه لَقبر لهم جميعًا إلى يومهم هذا، فقال عمر: سبحان الله، إنّ هذا للعجب!
فقال رجل من القوم: يا أمير المؤمنين، فشأن بني المؤمّل مِن بني نصر أعجب من هذا كلّه. قال: وكيف كان شأن بني مؤمّل؟ قال: كان لهم ابن عمٍّ، وكان بنو أبيه قد هلكوا، فألجأ ماله إليهم ونفسه ليمنعوه، فكانوا يظلمونه ويضطهدونه، ويأخذون ماله بغير حقٍّ، فكلّمهم، فقال: يا بني مؤمّل، إني قد اخترتكم على مَن سواكم، وأضفتُ إليكم مالي ونفسي لتمنعوني، فظلمتموني، وقطعتم رحمي، وأكلتم مالي، وأسأتم جواري، فأذكركم الله والرَّحِم والجوار إلا ما كففتم عنِّي. فقام رجل يقال له: رباح، فقال: يا بني مؤمّل، قد صدق -واللهِ- ابنُ عمكم، فاتقوا الله فيه، فإنّ له رحِمًا وجوارًا، وإنّه قد اختاركم على غيركم من قومكم، فلم يمنعه ذلك منكم، فأمهلهم، حتى إذا دخل الشهر الحرام خرجوا أعمارًا، فرفع يديه إلى الله عز وجل في أدبارهم، وقال:
لاهم زِلْهُمْ عن بني مؤمّل … وارمِ على أقفائهم بمنكل
بصخرة أو عرض جيش جَحْفل .... إلا رباحًا إنه لم يفعل
فبينما هم نزولٌ إلى جبل في بعض طريقهم أرسل الله صخرةً مِن الجبل تجُرّ ما مرّت به من حجرٍ أو صخر، حتى دكّتهم دكّة واحدة، إلا رباحًا وأهل جنابه إنه لم يفعل، فقال عمر: سبحان الله، إنّ هذا للعجب! لم يَرَوْن أن هذا كان يكون؟ قالوا: أنت -يا أمير المؤمنين- أعلم. قال: أما إني قد علمتُ لِمَ كان ذلك، كان الناس أهل جاهلية، لا يَرجُون جنةً ولا يخافون نارًا، ولا يعرفون بعثًا ولا قيامة، فكان الله تعالى يستجيب للمظلوم منهم على الظالم ليدفع بذلك بعضهم عن بعض، فلمّا أعلم الله تعالى العباد معادهم، وعرفوا الجنة والنار والبعث والقيامة، قال: {بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسّاعَةُ أدْهى وأَمَرُّ}، فكانت النظرة والمدّة والتأخير إلى ذلك اليوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)}
73944 - عن مجاهد بن جبر: {وسُعُرٍ}، أي: شقاء(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة 2/ 320 (20)، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عند هذه الآية 2/ 259 - 260 مختصرًا، عن معمر، عن ناس من أصحابه، عن بعض أهل الكوفة.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 323 - .

73945 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وسُعُرٍ}، يعني: نارًا تُسعر عليهم(1). (ز)

73946 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ}، قال: في عناء(2). (ز)

73947 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {إنَّ المُجْرِمِينَ} في الدنيا {فِي ضَلالٍ} يعني: في شقاء، {وسُعُرٍ} يعني: وعناء(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
73948 - عن زُرارة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}، قال: «نَزَلَتْ في أناسٍ من أُمّتي في آخر الزمان، يكذِّبون بقدر الله»(4). (14/ 89)

73949 - عن أبي أُمامة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ هذه الآية نَزَلَتْ في القدرية: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ}»(5). (14/ 90)

73950 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صِنفان من أمتى ليس لهما في الإسلام نصيب: المُرجئة، والقدرية، أُنزِلَتْ فيهم آيةٌ مِن كتاب الله: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ}» إلى آخر الآية(6). (14/ 94)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 170، وتفسير البغوي 7/ 434.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 159.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 276 (5316)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1231 (3086)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 483 - ، من طريق قرة بن حبيب، عن جرير بن حازم، عن سعيد بن عمرو بن جعدة المخزومي، عن ابن زرارة، عن أبيه به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 117 (11385): «فيه من لم أعرفه». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 52 (1539).
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 98 (1544)، والواحدي في الوسيط 4/ 214 (1147)، وفي أسباب النزول ص 401، من طريق عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة الباهلي به.
قال ابن عدي 7/ 100: «لعفير بن معدان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة رواياته غير محفوظة». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 984 - 985 (2049): «عفير ليس بشيء في الحديث». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن ماجه 1/ 42 (62)، 52 - 53 (73)، والترمذي 4/ 226 - 227 (2289) كلاهما دون ذكر نزول الآية، من طريق نزار بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 611 (1420): «حديث لا يصحّ». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 152 (240): «هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال العلائي في النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح ص 28 بعد أن ذكر طرق الحديث: «فهذه المتابعات وتحسين الترمذي له يُخرج الحديث عن أن يكون موضوعًا أو واهيًا». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 207 - 208 (5042): «قال الذهبي: هو من حديث ابن نزار، عن ابن حبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، ونزار تكلم فيه ابن حبان، وابنه ضعيف، وقد تابعه غيره من الضعفاء».

73951 - عن أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريشٍ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُخاصِمونه في القَدَر، فنَزَلَتْ: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(1). (14/ 89)

73952 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أسامة-، مثله(2). (ز)

73953 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: ما نَزَلَتْ هذه الآية: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} إلا في أهل القَدَر(3). (14/ 89)

73954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نَزَلَتْ هذه الآية في القدرية: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(4). (14/ 91)

73955 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- أنه قيل له: قد تُكلِّم في القدر. فقال: أوَفعلوها؟! واللهِ، ما نَزَلَتْ هذه الآية إلا فيهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}، أولئك شِرار هذه الأُمّة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تُصلُّوا على موتاهم، إن أريتني واحدًا منهم فقأتُ عينيه بأصبعي هاتين(5). (14/ 90)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/ 2046 (2656)، وعبد الرزاق 3/ 264 (3074)، وابن جرير 22/ 161 - 162، والثعلبي 9/ 171.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 163 مرسلًا.
(3) أخرجه البزار (2665 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 97 (11163)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 117 (11384): «فيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف». وقال المغربي في جمع الفوائد 3/ 205 (7248): «وللكبير بضعف عن ابن عباس … ».
(5) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 597 (948)، 4/ 712 (1162)، 4/ 823 - 824 (1388)، والبيهقي في الكبرى 10/ 345 (20880)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 483 - ، من طريق الحسن بن عرفة، عن مروان بن شجاع الجزري، عن عبد الملك ابن جُرَيْج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 280 (5846) عن رواية أحمد بن منيع: «هذا إسناد رواته ثقات». وقال ابن كثير 13/ 306: «رواه الإمام أحمد من وجه آخر، وفيه مرفوع».

73956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: جاء العاقب والسيد، وكانا رأسي النصارى بنجران، فتكلّما بين يدي النبيِّ صلى الله عليه وسلم بكلام شديد في القَدَر، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم ساكت ما يجيبهما بشيء حتى انصرفا، فأنزل الله: {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ} الذين كفروا وكذبوا بالله من قبلكم، {أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ} الأول، في أول الكتاب، إلى قوله: {ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ} الذين كفروا وكذّبوا بالقَدَر قبلكم، {وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} الأول، في أُمّ الكتاب، {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} يعني: مكتوب. إلى آخر السورة(1). (14/ 93)

73957 - عن عبد الله بن عمر، قال: المكذِّبون بالقَدَر مجرمو هذه الأمة، وفيهم أُنزِلَتْ هذه الآية: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(2). (14/ 93)

73958 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ابنه واقد- قال: جاء أهلُ نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: الآجال والأرزاق تُقدّر، والأعمال إلينا. فأنزل الله تبارك وتعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر} إلى قوله: {كل شيء خلقناه بقدر} إلى قوله: {وكل صغير وكبير مستطر}(3). (ز)

73959 - عن مجاهد بن جبر، قال: نَزَلَتْ هذه الآية في أهل التكذيب بالقَدَر: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى آخر الآية. قال مجاهد: قلتُ لابن عباس: ما تقول--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 631 - 632 (1017) مطولًا، من طريق سويد بن سعيد، عن سوار بن مصعب، عن أبي حمزة، عن مقسم، عن ابن عباس به.
سنده ضعيف؛ فيه سويد بن سعيد بن سهل الهروي، قال ابن حجر في التقريب (2690): «صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه». وفيه أيضًا سوار بن مصعب، وهو ضعيف. كما في ميزان الاعتدال 2/ 246.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر ص 177 - 178 (154) من طريق الهذيل بن بلال المدائني، عن عمر بن واقد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده.
وسنده ضعيف؛ فيه الهذيل بن بلال المدائني، وهو ضعيف. كما في الميزان 4/ 294.

فيمَن يُكَذِّب بالقَدَر؟ قال: اجمع بيني وبينه. قلتُ: ما تصنع به؟ قال: أخنقه حتى أقتله(1). (14/ 94)

73960 - عن عطاء -من طريق شيخ من قريش- قال: جاء أسْقف نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، تزعم أنّ المعاصي بقَدَر، والبحار بقَدَر، والسماء بقَدَر، وهذه الأمور تجري بقَدَر، فأما المعاصي فلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنتم خصماء الله». فأنزل الله تعالى: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(2). (ز)

73961 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق سالم- قال: ما نَزَلَتْ هذه الآية إلا تَعْيِيرًا لأهل القَدَر: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(3). (14/ 93، 95)

73962 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق خُصَيف- قال: لما تكلّم الناس في القَدَر نظرتُ، فإذا هذه الآية أُنزِلَتْ فيهم: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(4). (14/ 95)

73963 - عن أسيد، قال: حضرتُ محمد بن كعب وهو يقول: إذا رأيتموني أنطلِق في القَدَر فغُلّوني؛ فإني مجنون، فوالذي نفسي بيده، ما أُنزِلَتْ هذه الآيات إلا فيهم. ثم قرأ: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48)}
73964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: إنّي لَأجِد في كتاب الله قومًا يُسحبون في النار على وجوههم، يُقال لهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} لأنهم كانوا يكذِّبون بالقدر، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء كان قبلنا، أم شيء--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 635. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير 8/ 101.
إسناده ضعيف؛ لضعف بحر بن كنيز السقاء، ولجهالة شيخه، ولإرساله.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 162. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة في جامعه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 162.
(5) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 402.

فيما بقي!(1). (14/ 95)

73965 - عن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، وكانت أُمّه لُبابة بنت عبد الله بن عباس، قالت: كنتُ أزور جَدّي ابن عباس في كلّ يوم جمعة قبل أن يُكفّ بصره، فسمعتُه يقرأ في المصحف، فلما أتى على هذه الآية: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ} قال: يا بُنيّة، ما أعرف أصحاب هذه الآية، ما كانوا بعد، وليكوننّ(2). (14/ 90)

73966 - عن كعب الأحبار -من طريق طلْق بن حبيب- قال: نجد في التوراة: أنّ القدرية يُسحبون في النار على وجوههم(3). (ز)

73967 - عن مجاهد بن جبير -من طريق علي بن جذيمة- {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر}، قال: هم المكذِّبون بالقَدَر(4). (ز)

73968 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق داود بن قيس- قال: كنتُ أقرأ هذه الآية، فما أدري مَن عُني بها، حتى سقطتُ عليها: {إنَّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} إلى قوله: {كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ}، فإذا هم المكذّبون بالقَدَر(5). (14/ 94)

73969 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمستقرّهم في الآخرة، فقال: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ} بعد العرض تسحبهم الملائكة، وتقول الخزنة: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} يعني: عذاب سقر. {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} يقول: قدَّر الله لهم العذاب ودخول سقر(6) [6347]. (ز)--------------------------------------------
[6347] ذكر ابن عطية (8/ 154) أنّ أكثر المفسرين على أنّ المجرمين هنا يراد بهم الكفار. ثم ساق القول بأن المراد بهم: القدرية الذين يقولون: إنّ أفعال العباد ليست بقَدَر من الله. وعلَّق عليه بقوله: «وهم المتوعَّدون بالسحب في جهنم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 160.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن سعد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 172.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 298 - 299.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 261. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.

‌‌ ‌‌{إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}
73970 - عن أبي عبد الرحمن السُّلميّ، قال: لَمّا نَزَلَتْ هذه الآية: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} قال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؛ أفي شيء نستأنفه، أم في شيء قد فُرِغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا، فكل مُيسّر؛ سنيسّره لليُسرى، وسنيسّره للعُسرى»(1). (14/ 97)

73971 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن جُبَير- {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}، قال: كلّ شيء(2). (ز)

73972 - عن أبي الحسن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن جعفر بن موسى بن جعفر المعروف بالموسوي، قال: سمعت أبي يذكر عن آبائه: أنّ علي بن موسى الرضا كان يقعد في الرَّوضة وهو شاب، ملْتحفٌ بمطرف خزّ، فيسأله الناس ومشايخ العلماء في المسجد، فيُسأل عن القَدَر، فقال: قال الله عز وجل: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر}. ثم قال الرّضا: كان أبي يذكر، عن آبائه، أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان يقول: إنّ الله خلق كلّ شيء بقَدَر، حتى العَجْز والكَيْس، وإليه المشيئة، وبه الحَول والقوة(3). (ز)
73973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}، قال: خلق الله الخلْق كلّهم بقَدَر، وخلق لهم الخير والشر بقَدَر(4). (14/ 91)

73974 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}، قال: يقول: خلَق كلّ شيء فقدّره؛ قدّر الدِّرع للمرأة، والقميص للرجل، والقَتَب للبعير، والسَّرْج للفرس، ونحو هذا(5). (14/ 93)

73975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- قال: … أما قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} فإنّ الله خلَق لكل شيءٍ ما يُشاكله مِن خلْقه، وما--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 161 - 162 مرسلًا.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 323 - .
(3) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 2/ 337.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

يُصلحه مِن رِزْقه، وخلَق البعير خَلْقًا لا يصلح شيئًا مِن خلْقه على غيره مِن الدواب، وكذلك كل شيء مِن خلْقه، وخلَق لدوابّ البَرِّ وطيرها من الرّزق ما يُصلحها في البَرّ، وخلَق لدوابّ البحر وطيرها من الرّزق ما يُصلحها في البحر، فذلك قوله: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ}(1). (ز)

73976 - قال الحسن البصري: قدّر الله لكلّ شيء مِن خلْقه قدره الذي ينبغي له(2). (ز)

73977 - قال الربيع بن أنس: هو كقوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} [الطلاق: 3]، أي: أجَلًا، لا يتقدّم ولا يتأخّر(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73978 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقَدَر». زاد عبيد الله: «خيره وشرّه»(4). (ز)

73979 - عن أنس بن مالك، قال: تمارَيْنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في القَدَر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلّ شيء بقَدَرٍ، حتى هذه» وأشار بإصبعه السّبابة حتى ضرب على ذراعه الأيسر(5). (ز)

73980 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لكلّ أُمّة مجوس، ومجوس أُمّتي--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 10/ 247 (10595). وينظر: تفسير الثعلبي 9/ 170.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 170، وتفسير البغوي 4/ 328.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 170.
(4) أخرجه أحمد 2/ 152 (758)، وابن ماجه 1/ 59 (81)، والترمذي 4/ 224 (2283)، وابن حبان 1/ 404 - 405 (178)، والحاكم 1/ 87 (90، 91، 92)، ويحيى بن سلام 2/ 625، من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي به.
وأخرجه بالزيادة الأخيرة أحمد 2/ 340 (1112)، والبغوي في تفسيره 7/ 436 من طريق منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل، عن علي به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الدارقطني في العلل 3/ 196 (357).
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 147 (6046)، والثعلبي 9/ 172 واللفظ له، من طريق أبي أسيد الثقفي، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 208 (11898): «فيه جماعة لم أعرفهم».

الذين يقولون: لا قَدَر. إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم»(1) [6348]. (14/ 91)

73981 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلّ شيء بقَدَر، حتى العَجْز والكَيْس»(2) [6349]. (14/ 91)

73982 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كتَب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة». قال: «وعرشه على الماء»(3). (ز)

73983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر- قال: كلّ شيء بقَدَر، حتى وضعك يدك على خدّك(4). (14/ 91)

73984 - عن مجاهد بن جبر، قال: ذُكِر لابن عباس: أنّ قومًا يقولون في القَدَر. فقال ابن عباس: إنهم يكذّبون بكتاب الله، فلآخذن بشعر أحدهم فلأُنصِينَّه(5)، إنّ الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئًا، وأول شيء خلَق القلم، وأمره أن يكتب ما هو كائن، فإنما يجري الناس على أمر قد فُرغ منه(6). (14/ 96)--------------------------------------------
[6348] علَّق ابن كثير (13/ 306) على هذا الحديث بقوله: «لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه».
[6349] علَّق ابنُ كثير (13/ 307) على هذا الحديث بقوله: «رواه مسلم منفردًا به، من حديث مالك».
_________
(1) أخرجه أحمد 9/ 415 (5584)، من طريق أنس بن عياض، عن عمر بن عبد الله مولى غُفرة، عن عبد الله بن عمر به.
وأخرجه أحمد 10/ 252 (6077) واللفظ له، من طريق إبراهيم بن أبي العباس، عن عبد الرحمن بن صالح بن محمد الأنصاري، عن عمر بن عبد الله مولى غُفرة، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 145 - 146 (227): «هذا حديث لا يصِحّ». وقال ابن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ 4/ 1951: «عمر هذا ضعيف».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2045 (2655).
وقال النووي في شرح صحيح مسلم 16/ 205: «الكيس: ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور».
(3) أخرجه مسلم 4/ 2044 (2653).
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 318 - 319.
(5) نَصَأه نَصْوًا: قبض على ناصيَته. لسان العرب (نصا).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

73985 - عن طاووس بن كيسان، قال: أدركتُ ناسًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كلّ شيء بقَدَر الله(1). (ز)

73986 - عن يحيى بن زكريا، قال: كنت عند سفيان بن عُيينة، فقال له رجل: إنّا وجدنا خمسة أصناف من الناس قد كفروا، ليسوا مِنّا. قال: مَن هم؟ قال: الجهمية، والقدرية، والمُرجئة، والرافضة، والنصارى. قال: كيف؟ قال: قال الله تبارك وتعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]. قالت الجهمية: لا، ليس كما قلتَ، بل خلقتَ كلامًا. قال: فكفروا، وأوردوا على الله عز وجل، وقال الله: {ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر}. قالت القدرية: لا، ليس كما قلتَ، الشّرّ من الشيطان، وليس مما خلقه. فكفروا، وأوردوا على الله، وقال الله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21]. قالت المُرجئة: ليس كما قلتَ، بل هم سواء. فكفروا، وأوردوا على الله. وقال علي بن أبي طالب: إنّ خير هذه الأُمّة بعد نبيّها أبو بكر وعمر. قالت الرافضة: لا، ليس كما قلتَ، بل أنتَ خير منهما. قال: فكفروا، وأوردوا عليه، وقال عيسى ابن مريم عليه السلام: أنا عبد الله ورسوله. قالت النصارى: ليس كما قلتَ، بل أنت هو. قال: فكفروا وأوردوا عليه. قال سفيان: اكتبوه، اكتبوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)}
73987 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما طَنَّ ذُباب إلا بقَدَر». ثم قرأ: {وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ}(3). (14/ 93)

73988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ}: يريد: أنّ قضائي في خلْقي أسرع مِن لَمْح البصر(4). (ز)

73989 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي-: وما أمرنا بمجيء الساعة في السُّرعة إلا كطرْف البصر(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البغوي 4/ 328 - 329.
(2) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 826.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير البغوي 7/ 426.
(5) تفسير البغوي 7/ 426.

73990 - عن الحسن البصري: {إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ}، يعني: إذا جاء عذاب كُفّار آخر هذه الأُمّة بالنفخة الأولى(1). (ز)

73991 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أمْرُنا} في الساعة {إلّا واحِدَةٌ} يعني: إلا مرّة واحدة لا مثنوية لها {كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ} يعني: كجنوح الطّرْف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51)}
73992 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: {ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ} الذين كفروا وكذّبوا بالقَدَر قبلكم(3).
(14/ 93)

73993 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أهْلَكْنا} بالعذاب {أشْياعَكُمْ} يعني: عذّبنا إخوانكم أهل مِلّتكم، يا أهل مكة، يعني: الأمم الخالية حين كذّبوا رسلهم، {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} يقول: فهل من مُتَذَكِّر فيعلم أنّ ذلك حقٌّ فيعتبر ويخاف، فلا يكذّب محمدًا صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

73994 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ} قال: أشياعهم من أهل الكفر من الأمم السالفة، {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} يقول: هل من أحد يتذكّر؟!(5). (14/ 92)


‌‌ ‌‌{وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52)}
73995 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: {وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} الأول، في أُمّ الكتاب، {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} يعني: مكتوب(6). (14/ 93)

73996 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فِي الزُّبُرِ}،--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 324 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(3) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 631 - 632 (1017). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 184.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 164 بنحوه.
(6) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 631 - 632 (1017). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

يقول: الكتب(1). (ز)

73997 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} يعني الأمم الخالية، قال: كلّ شيء عملوه مكتوب في اللوح المحفوظ(2) [6350]. (ز)

73998 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} قال: في الكتاب(3). (14/ 92)

73999 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي الزُّبُرِ} قال: في الكتاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53)}
74000 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} قال: مسطور في الكتاب(5). (14/ 92)

74001 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} يقول: مكتوب، فإذا أراد الله أن يُنزل كتابًا نَسخَتْه السّفرة(6). (14/ 93)

74002 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} قال: مكتوب(7). (14/ 92)

74003 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول: {مُسْتَطَرٌ} قال: مكتوب(8). (ز)

74004 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عِمران بن حُدَير- {مُسْتَطَرٌ}: مكتوب في كلّ سطر(9). (14/ 93)--------------------------------------------
[6350] ذكر ابن القيم (3/ 89) هذا القول، وساق قولًا آخر بأن المعنى: يُحصى عليهم في كتب أعمالهم. ونقل أنّ أبا إسحاق جمع بين القولين فقال: «مكتوب عليهم قبل أن يفعلوه، ومكتوب عليهم إذا فعلوه للجزاء»، ورجَّحه بقوله: «وهذا أصح» ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 165.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 185.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 165.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 165.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 165.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 166.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 166.

74005 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: طلبتُ هذا القَدَر فيما أنزل اللهُ على محمد صلى الله عليه وسلم، فوجدتُه في اقتربت الساعة: {وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ* وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ}(1). (14/ 92)

74006 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ}، قال: محفوظ مكتوب(2). (14/ 92)

74007 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ}، قال: مكتوب. وقرأ: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ} [هود: 6]. وقرأ: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلّا أُمَمٌ أمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الكِتابِ مِن شَيْءٍ} [الأنعام: 38]. إنما هو «مفتعل» من: سَطرت إذا كتبت سطرًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54)}
‌‌قراءات:
74008 - عن أبي بكر بن عيّاش، أنّ عاصمًا قرأ: {فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ} مثلّثة منتصبة النون. =

74009 - قال أبو بكر: وكان زهير الفرقبي(4) يقرأ: (ونُهُرٍ) يريد: جماعة النهر(5) [6351]. (14/ 98)--------------------------------------------
[6351] اختُلف في قراءة قوله: {ونهر}؛ فقرأ قوم: {ونَهَر}، وقرأ غيرهم: (ونُهُرٍ).
وذكر ابنُ عطية (8/ 156 - 157) أن القراءة الأولى على أن النهر اسم الجنس، يراد به: الأنهار، أو على أنه بمعنى: سعة في الرزق والمنازل. وأن النهر على القراءة الثانية يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون جمع نهار؛ إذ لا ليل في الجنة. الثاني: أن يكون جمع نهر. وانتقد الاحتمال الأول، فقال: «وهذا سائغ في اللفظ، قلِق في المعنى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن شاهين في السنة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 261، وابن جرير 22/ 166، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 166.
(4) زهير الفرقبي: نحويّ قارئ من علماء الكوفة، قال أبو بكر بن عياش: قلت لزهير الفرقبىّ بمكة: أنّى لك النحو؟ قال: سمعناه من أصحاب أبى الأسود فأخذناه. قال: ومات زهير سنة خمس وخمسين ومائة. وقيل: سنة ست وخمسين ومائة. ينظر: إنباه الرواة 2/ 18.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ} قراءة العشرة، وأما (ونُهُرٍ) فهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 300.