📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
74010 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النّهر: الضياء والسعة، ليس بنهرٍ جاري»(1).
(14/ 97)

74011 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ}. قال: النّهر: السَّعَة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لَبيد بن ربيعة وهو يقول:
ملكتُ بها كفّي فأنهرتُ فتْقها … يرى قائمٌ مِن دونها ما وراءها؟(2). (14/ 97)

74012 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ} يعني: في ضياء وسعة(3). (ز)

74013 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ}، قال: في نور وضياء(4) [6352]. (14/ 98)

74014 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ} يعني: البساتين، {ونَهَرٍ} يعني: الأنهار الجارية. ويُقال: السعة، مثل قوله في الكهف: {وفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا} [الكهف: 33](5). (ز)

74015 - عن شريك، في قوله: {فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ}، قال: جنات وعيون(6). (14/ 97)--------------------------------------------
[6352] ذكر ابنُ جرير (22/ 167) أنه على هذا القول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، والقُرَظيّ، فإن قوله: {نهر} وُجّه إلى معنى: النهار.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي: «سند واه».
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 78 - .
(3) تفسير الثعلبي 9/ 173، وتفسير البغوي 4/ 230.
(4) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 185.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)}
74016 - عن جابر، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا في مسجد المدينة، فذكر بعض أصحابه الجنة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا أبا دُجانة، أما علمتَ أنّ مَن أحبّنا وامتُحن بمحبّتنا أسكنه الله تعالى معنا». ثم تلا هذه الآية: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}(1). (14/ 99)

74017 - عن بُريْدة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}، قال: «إنّ أهل الجنة يدخلون على الجبّار كلّ يوم مرتين، فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كلُّ امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر الدُّرِّ والياقوت والزُّمُرُّد والذّهب والفِضّة، بالأعمال، فلا تقرُّ أعينهم قطّ كما تقرُّ بذلك، ولم يسمعوا شيئًا أعظم منه، ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم قريرة أعينهم ناعمين، إلى مثلها من الغد»(2). (14/ 98)

74018 - عن عبد الله بن بُريدة -من طريق صالح بن حيّان- أنه قال في قوله?: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}: إنّ أهل الجنة يدخلون كلّ يوم على الجبّار عز وجل، فيقرؤون عليه القرآن، وقد جلس كلُّ امرئ منهم مجلسه الذي هو يجلسه على منابر الدُّرِّ والياقوت والزُّمُرّد والذّهب والفِضّة بقدر أعمالهم، فلم تقرَّ أعينهم بشيء قطّ كما تقرُّ بذلك، ولم يسمعوا شيئًا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون الى رحالهم ناعمين، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد(3). (ز)

74019 - قال [جعفر] الصادق: مدح الله المكان بالصّدق، فلا يَقعد فيه إلا أهلُ الصِّدق(4) [6353]. (ز)--------------------------------------------
[6353] ذكر ابنُ عطية (8/ 157) أنّ قوله تعالى: {مَقْعَدِ صِدْقٍ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد به: الصّدق الذي هو ضد الكذب، أي: في المقعد الذي صدقوا في الخبر به. الثاني: أن يكون من قولك: «عُود صدْق» أي: جيد، «ورجل صدق» أي: خيّر، وذو خِلال حسان.
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2883 (6774). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 377 - 378 (8484).
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص 617 (702)، من طريق صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه به.
وسنده ضعيف؛ فيه صالح بن حيان، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2851): «ضعيف».
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 174.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 174، وتفسير البغوي 7/ 437.

74020 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} على ما يشاء، وذلك أنّ أهل الجنة يدخلون على ربهم تعالى على مقدار كلّ يوم جمعة، فيجلسون إليه على قَدْر أعمالهم في الدنيا، وبقَدْر ثوابهم في الآخرة، فيُعطَون في ذلك المجلس ما يحبّون مِن شيء، ثم يعطيهم الرّبُّ تعالى ما لم يسألوه مِن الخير من جنة عَدن ما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطُر على قلب بشر(1). (ز)

74021 - عن ثَور بن يزيد، قال: بلغنا: أنّ الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة، فيقولون: يا أولياء الله، انطلِقوا. فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة. فيقولون: إنّكم لتذهبون بنا إلى غير بُغيتنا. فيقال لهم: وما بُغيتكم؟ فيقولون: المقعد مع الحبيب. وهو قوله: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}(2). (14/ 98)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74022 - عن سعيد بن المسيّب، قال: دخلتُ المسجدَ وأنا أرى أنّي قد أصبحتُ، فإذا عَلَيَّ ليلٌ طويل، وإذا ليس فيه أحد غيري، فقمتُ، فسمعتُ حركةً خلفي، ففزعتُ، فقال: أيها الممتلئ قلبه فَرقًا، لا تَفْرق -أو لا تفزع- وقل: اللهم، إنك مليك مقتدر، ما تشاء من أمرٍ يكون. ثم سَلْ ما بدا لك. قال سعيد: فما سألتُ الله شيئًا إلا استجاب لي(3). (14/ 99)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 185.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 90، ولم ينسبه إلى قائله.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 254.

‌‌سورة الرحمن
‌‌مقدمة السورة
74023 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو يُصلّي نحو الرُّكن قبل أن يَصْدَع بما يؤمر والمشركون يسمعون: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}(1). (14/ 100)

74024 - عن عائشة، قالت: نَزَلَتْ سورة الرحمن بمكة(2). (14/ 100)

74025 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نَزَلَتْ سورةُ الرحمن بمكة(3). (14/ 100)

74026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد- قال: نَزَلَتْ سورة الرحمن بالمدينة(4). (14/ 100)

74027 - عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الرّعد(5). (ز)

74028 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِل بمكة سورة الرحمن(6). (14/ 100)

74029 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

74030 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 44/ 517 (26955)، والطبراني في الكبير 24/ 86 (231)، من طريق ابن لَهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 117 (11386): «فيه ابن لَهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند حسن». وقال في الإتقان 1/ 50: «سند جيد». وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير 27/ 228: «سند جيد».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه النحاس (679).
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.

74031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: مدنيّة(1). (ز)

74032 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكّيّة(2). (ز)

74033 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الرّعد(3). (ز)

74034 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(4). (ز)

74035 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الرحمن مكّيّة، عددها ثمان وسبعون آية كوفي(5) [6354]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
74036 - عن علي بن أبي طالب، سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لكلّ شيء عَروس، وعَروس القرآن الرحمن»(6). (14/ 101)

74037 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلْقمة- أنّ رجلًا قال له: إنّي أقرأ المُفصّل في ركعة. فقال: أهذًّا كهَذِّ الشِّعر؟! لكنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر سورتين في ركعة: الرحمن والنّجم في ركعة، و {اقتربت} والحاقة في ركعة، والطور والذّاريات في ركعة، و {إذا وقَعتْ} و {ن} في ركعة، و {عمّ} والمُرسلات في ركعة، والدُّخان و {إذا الشمس كُوِّرت} في ركعة، و {سأل سائل} والنّازعات في--------------------------------------------
[6354] رجّح ابنُ عطية (3/ 158) مستندًا إلى دلالة التاريخ أنّ السورة مكية، ثم قال: «وإنما نَزَلَتْ حين قالت قريش بمكة: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ وفي السيرة أنّ ابن مسعود جهر بقراءتها في المسجد، حتى قامت إليه أندية قريش، فضربوه، وذلك قبل الهجرة».
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396.
(2) أخرجه أبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .
(3) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 193.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 116 - 117 (2265)، والثعلبي 9/ 176، من طريق هشام البربري، عن علي بن حمزة الكسائي، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي به.
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 297: «إسناده حسن». وقال في فيض القدير 5/ 286 (7319): «فيه علي بن الحسن دبيس، عدّه الذهبي في الضعفاء والمتروكين. وقال الدارقطني: ليس بثقة». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 526 (1350): «منكر».

ركعة، و {ويلٌ للمطففين} و {عبس} في ركعة(1). (14/ 102)

74038 - عن زِرِّ بن حُبَيْش، قال: كان أول مُفصّل ابن مسعود: الرحمن(2). (14/ 102)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}

‌‌تفسير الآية، ونزولها
74039 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ القُرْآنَ}، قال: نعمة -والله- عظيمة(3). (14/ 103)
74040 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {عَلَّمَ القُرْآنَ} علّم القرآنَ محمدًا(4). (ز)

74041 - قال مقاتل بن سليمان: {الرَّحْمنُ} وذلك أنه لما نزل: {اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ} قال كفار مكة: {وما الرَّحْمنُ أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا} [الفرقان: 60] فأنكروا الرحمن، وقالوا: لا نعرف الرحمن. فأخبر الله تعالى عن نفسه، وذكر صُنعه ليُعرَف، فيُوحّد، فقال: {الرَّحْمَنُ} الذي أنكروه هو الذي {عَلَّمَ القُرْآنَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3)}
74042 - قال عبد الله بن عباس: {خَلَقَ الإنْسانَ} يعني: آدم عليه السلام(6). (ز)

74043 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

74044 - والحسن البصري =

74045 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {خَلَقَ الإنْسانَ} اسم جنس، وأراد به:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1396)، والبيهقي في سننه 2/ 60.
وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1244).
(2) أخرجه أحمد 7/ 25.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 438.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 177، وتفسير البغوي 7/ 438.

جميع الناس(1). (ز)

74046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {خَلَقَ الإنْسانَ}، قال: الإنسان: آدم(2). (14/ 103)

74047 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ الإنْسانَ}، يعني: آدم عليه السلام(3). (ز)

74048 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {خَلَقَ الإنْسانَ}، قال: آدم(4) [6355]. (14/ 103)


‌‌ ‌‌{عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)}
74049 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

74050 - والحسن البصري: {عَلَّمَهُ البَيانَ} النُّطق والكتابة والفهْم والإفهام، حتى عرف ما يقول وما يُقال له(5). (ز)

74051 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَلَّمَهُ البَيانَ}، قال: علّمه الله بيان الدنيا والآخرة، بيّن حلاله وحرامه ليَحْتَجّ بذلك عليه، ولله الحُجّة على عباده(6). (14/ 103)

74052 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {عَلَّمَهُ البَيانَ} ما يقول وما يُقال له(7). (ز)--------------------------------------------
[6355] في المراد بالإنسان ثلاثة أقوال: الأول: أنّ المراد به: جميع الناس. الثاني: أنّ المراد به: آدم. الثالث: أنّ المراد به: محمد صلى الله عليه وسلم.
ولم يذكر ابنُ جرير (22/ 169) سوى القولين الأولين، ثم بيّن احتمال الكلام لهما جميعًا، فقال: «والقولان كلاهما غير بعيدين من الصواب؛ لاحتمال ظاهر الكلام إياهما».
وانتقد ابنُ عطية (8/ 159) -مستندًا لعدم الدليل- القول الثاني والثالث بقوله: «وهذا التخصيص لا دليل عليه».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 438.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 7/ 438. وفي تفسير الثعلبي 9/ 177: أبو العالية، ومرّة الهمذاني، وابن زيد: يعني الكلام الحسن: النطق والتمييز.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 169، 171، وبنحوه من طريق أبي العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 177.

74053 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عَلَّمَهُ البَيانَ} علّم كلَّ قوم لسانهم الذي يتكلّمون به(1). (ز)

74054 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَّمَهُ البَيانَ} يعني: بيان كلّ شيء(2). (ز)

74055 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {عَلَّمَهُ البَيانَ}، قال: بيّن له سبيل الهُدى، وسبيل الضَّلالة(3). (14/ 103)

74056 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {عَلَّمَهُ البَيانَ} البيان: الكلام(4) [6356]. (ز)--------------------------------------------
[6356] في قوله: {علمه البيان} قولان: الأول: أنه بيان الحرام والحلال. الثاني: أنه الكلام والمنطق.
وقد ذكر ابنُ جرير (22/ 170) القولين، ثم رجّح العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: أنّ الله علّم الإنسان ما به الحاجة إليه مِن أمر دينه ودنياه مِن الحلال والحرام، والمعايش والمنطق، وغير ذلك مما به الحاجة إليه؛ لأن الله -جلّ ثناؤه- لم يخصص بخبره ذلك أنه علّمه مِن البيان بعضًا دون بعض، بل عمّ فقال: {علمه البيان}، فهو كما عمّ -جلّ ثناؤه-».
وذكر ابنُ عطية (8/ 159) القول الأول، ووجّهه عليه بقوله: «وهذا جزء من البيان العام». وعلّق على القول الثاني بقوله: «وذلك هو الذي فُضِّل به الإنسانُ من بين سائر الحيوان». ثم ذكر أنّ: «كلّ المعلومات داخلة في البيان الذي علّمه الإنسان، فكأنه قال من ذلك البيان، وفيه معتبر».
ورجّح ابنُ كثير (13/ 313 - 314) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلّل ذلك بقوله: «لأنّ السياق في تعليمه تعالى القرآن، وهو أداء تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلْق، وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلْق واللسان والشّفتين، على اختلاف مخارجها وأنواعها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 177، وتفسير البغوي 7/ 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 170.

‌‌ ‌‌{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5)}
74057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ}، قال: بحساب ومنازل يُرسلان(1). (14/ 104)

74058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ}، قال: يَجْريان بعددٍ وحساب(2). (ز)

74059 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} يَدُوران في مثل قُطب الرَّحى(3) [6357]. (14/ 104)

74060 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} بقَدَرٍ يَجْريان(4). (14/ 104)

74061 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} بحساب ومنازل لا يَعْدُوانها(5). (ز)

74062 - عن أبي مالك [الغفاري]، قال: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} عليهما حساب وأجَل كأجَل الناس، فإذا جاء أجَلهما هلَكا(6). (14/ 104)

74063 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ}: إلى أجَل بحساب(7). (14/ 103)--------------------------------------------
[6357] نقل ابنُ عطية (8/ 159) عن مجاهد قوله: «الحُسبان: الفلك المستدير». وعلَّق عليه بقوله: «شبّهه بحُسبان الرّحا، وهو العُود المستدير الذي باستدارته تدور المطحنة».
_________
(1) أخرجه إبراهيم الحربي في غريبه كما في تغليق التعليق 3/ 492، وابن جرير 22/ 170، والحاكم 2/ 474. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 171.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 172، وهو في تفسير مجاهد ص 636 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: كحسبان الرحا. وكذا أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 3/ 492 - من طريق ابن أبي نجيح، وابن جرير 22/ 172 أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 172. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 492 - ، وابن جرير 22/ 171 دون آخره.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 3/ 265 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 22/ 171 - 172، وبنحوه من طريق معمر وأبي العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

74064 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} بأجَل كآجال الناس، فإذا جاء أجَلهما هلكا(1). (ز)

74065 - عن الربيع بن أنس، قال: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} يَجْريان بحساب(2). (14/ 104)

74066 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} بحساب ومنازل معدودة، كلّ يوم منزل(3). (ز)

74067 - قال مقاتل بن سليمان: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ} مطالعهما ومغاربهما ثمانين ومائة مطلع، وثمانين ومائة مغرب؛ لتعلموا بها عدد السّنين والحساب(4) [6358]. (ز)

74068 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ}، قال: يُحْسَب بهما الدّهر والزمان؛ لولا الليل والنهار والشمس والقمر، لم يدرِ أحدٌ كيف يَحسُب شيئًا؛ لو كان الدّهر ليلًا كلّه كيف يُحسَب، أو نهارًا كلّه كيف يُحسَب(5). (ز)--------------------------------------------
[6358] في قوله: {الشمس والقمر بحسبان} أقوال: الأول: أنهما بحُسْبان، ومنازل لهما يجريان ولا يعدوانها. الثاني: أنهما يجريان بقدر. الثالث: أنهما يدوران في مثل قُطب الرّحى.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 173) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول مَن قال: معناه: الشمس والقمر يجريان بحساب ومنازل؛ لأنّ الحُسْبان مصدر من قول القائل: حسبته حسابًا وحسبانًا، مثل قولهم: كفرته كفرانًا، وغفرته غفرانًا، وقد قيل: إنه جمع حساب، كما الشهبان: جمع شهاب».
وعلّق ابنُ تيمية (6/ 165) على القول الثالث، فقال: «فهذا مما لا خلاف فيه، بل قد دلّ الكتاب والسنة وأجمع علماء الأُمّة على مثل ما عليه أهل المعرفة مِن أهل الحساب من أنّ الأفلاك مستديرة لا مُسطحة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 177.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 325 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 171.

‌‌ ‌‌{وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ}

74069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ}، قال: النّجم: ما انبسَط على الأرض. والشّجر: ما كان على ساق(1). (14/ 104).
74070 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر-، مثله(2). (14/ 105)

74071 - عن عبد الله بن عباس أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ}، ما النّجم؟ قال: ما أنَجمَت الأرض مما لا يقوم على ساق، فإذا قام على ساق فهي شجرة، قال صفوان بن أسد التميميّ:
لقد أنجم القاع الكبير عِضاهُه(3) … وتمّ به حيّا تميم ووائل
وقال زُهير بن أبي سُلمى:
مُكلّل بأصول النجم تنسِجُه … ريح الجنوب لضاحي مائِهِ حُبُكُ(4)(5). (14/ 105)

74072 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق زِبْرقان- قال: النّجم: ما ذهب فرشًا على الأرض؛ ليس له ساق. والشّجر: ما كان له ساق(6). (14/ 105)

74073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ}، قال: النّجم نَجم السماء، والشجر الشجرة(7). (14/ 106)

74074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والنَّجْمُ} يعني: نجم السماء، {والشَّجَرُ} قال: الشجر: شجر الأرض(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 174 - 175، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 46 - ، وأبو الشيخ في العظمة (1222)، والحاكم 2/ 474. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 174 - 175، وأبو الشيخ (1207) طبعة: دار العصمة.
(3) العِضاه: كل شجر له شوك. لسان العرب (عضه).
(4) الحُبُك: تَكَسُّر كل شيء، كالرَّملة إذا مرّت عليها الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرّت به الريح. التاج (حبك).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1223). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(7) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه ابن جرير 22/ 174 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 175 - 176، وعبد الرزاق 3/ 265 في بيان معنى النجم من طريق معمر.

74075 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق شريك- {والنَّجْمُ والشَّجَرُ‌‌ يَسْجُدانِ}، قال: النّجم: نبات الأرض(1). (ز)

74076 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- قال: النّجم: كلّ شيء ليس له ساق من الشّجر. قال: والشّجر: كلّ شيء له ساق من الشّجر(2). (ز)

74077 - قال مقاتل بن سليمان: {والنَّجْمُ} يعني: كلّ نَبتٍ ليس له ساق، {والشَّجَرُ} كلّ نَبتٍ له ساق(3). (ز)

74078 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران- {والنَّجْمُ} قال: النّجم الذي ليس له ساق، {والشَّجَرُ يَسْجُدانِ} قال: الشّجر: الذي له سُوق(4) [6359]. (ز)


‌‌ {يَسْجُدَانِ (6)}
74079 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق زِبْرقان---------------------------------------------
[6359] أجمع السلف على أنّ الشجر: ما قام على ساق. واختلفوا في معنى النّجم على قولين: الأول: النبات الذي لا ساق له مثل البقْل ونحوه. الثاني: نجم السماء.
ووجّه ابنُ عطية (5/ 224 ط: دار الكتب العلمية) القول الأول، فقال: «وسُمّي نجمًا لأنه نَجَم، أي: ظهر وطلع، وهو مناسب للشّجر نسبة بيّنة». وعلّق على القول الثاني، فقال: «وقال مجاهد، وقتادة، والحسن: النّجم: اسم الجنس من نجوم السماء، والنسبة التي لها من السماء هي التي للشجر من الأرض؛ لأنهما في ظاهرهما».

وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 175) -مستندًا إلى دلالة السياق- القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مَن قال: عنى بالنجم: ما نجم من الأرض مِن نَبتٍ. لعطف الشّجر عليه، فكان بأن يكون معناه لذلك: ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله، بمعنى: أنه تسجد له الأشياء كلّها المختلفة الهيئات من خَلقِه؛ أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره».
ورجّح ابنُ كثير (13/ 314) -مستندًا إلى النظائر- القول الثاني، فقال: «وهذا القول هو الأظهر -والله أعلم-؛ لقوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} الآية [الحج: 18]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 174.
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 265.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 174، 176.

{يَسْجُدانِ}، قال: ظِلّهما سجودهما(1). (14/ 105)

74080 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق زِبْرقان- قال: {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ} ظِلّهما سجودهما(2). (ز)

74081 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ}، قال: النّجم نَجم السماء، والشجر الشجرة، يسجد بُكْرةً وعَشيّة(3) [6360]. (14/ 106)

74082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ}، قال: لم يَدَعِ اللهُ شيئًا إلا عَبَّدَهُ له(4). (ز)

74083 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْجُدانِ} يعني: سجودهما ظِلّهما طرفي النهار حين تزول الشمس، وعند طلوعها إذا تحوَّل ظِلُّ الشجرة فهو سجودها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7)}
74084 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ووَضَعَ المِيزانَ}، قال: العدل(6) [6361]. (14/ 106)

74085 - قال الحسن البصري =

74086 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

74087 - وقتادة بن دعامة: {ووَضَعَ المِيزانَ} هو الذي يُوزَن به لينتصف به الناسُ بعضهم من بعض(7). (ز)--------------------------------------------
[6360] نقل ابنُ عطية (8/ 160) عن مجاهد «ما معناه: أنّ السجود في هذا كله تجوُّز، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل ونحوه». واستشهد له ابن عطية ببيت من الشعر:
ترى الأكم فيها سُجّدًا للحوافر.
[6361] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 177) غيرَ قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 176، وأبو الشيخ (1223).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 176.
(3) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه ابن جرير 22/ 174، 177 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 176.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(6) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه ابن جرير 22/ 177 - 178. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 178، وتفسير البغوي 7/ 442.

74088 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّماءَ رَفَعَها} مِن الأرض مسيرة خمسمائة عام، {ووَضَعَ المِيزانَ} الذي يَزِن به الناسُ، وضعه اللهُ عدلًا بين الناس(1) [6362]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8)}
74089 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ألّا تَطْغَوْا فِي المِيزانِ}، قال: اعدل -يا ابن آدم- كما تُحبّ أن يُعدل عليك، وأَوْفِ كما تُحبُّ أن يُوفى لك؛ فإنّ العدل يُصلح الناس(2). (14/ 106)

74090 - قال مقاتل بن سليمان: {ألّا تَطْغَوْا فِي المِيزانِ}، يعني: ألّا تظلِموا في الميزان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9)}
74091 - قال أبو الدّرداء: {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ} أقيموا لسان الميزان بالعدل(4). (ز)

74092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُغيرة بن مسلم- أنّه رأى رجلًا يَزِن قد أرجح، فقال: أقِم اللسانَ كما قال الله: {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ}(5). (14/ 106)--------------------------------------------
[6362] للسلف في المراد بالميزان قولان: الأول: أنه العدل. الثاني: أنه الميزان المعروف بين الناس.

وقد وجّه ابنُ عطية (8/ 161) القول الثاني بقوله: «والميزان المعروف جزء من الميزان الذي يُعبّر به عن العدل». ثم رجّح أنّ قوله: {وضع الميزان} مراد به: العدل، وأن قوله: {ألا تطغوا في الميزان} وقوله: {ولا تخسروا الميزان} وقوله: {وأقيموا الوزن بالقسط} مراد به: الميزان المعروف، فقال: «ويظهر عندي أن قوله: {وضع الميزان} يريد به: العدل. وقوله: {ألا تطغوا في الميزان} وقوله: {وأقيموا الوزن} وقوله: {ولا تخسروا الميزان} يريد به: الميزان المعروف». ولم يذكر مستندًا، ثم علّق بقوله: «وكلّ ما قيل محتمل سائغ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 195.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 178 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 178، وتفسير البغوي 7/ 442.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 178 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 621 - من طريق أبي المغيرة.

74093 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُغيرة بن مسلم، عن أبي المُغيرة- أنه كان يقول في سُوق المدينة: يا معشر الموالي، إنّكم قد بُليتم بأمرين أُهلك فيهما أُمّتان مِن الأُمَم: المكيال، والميزان(1). (ز)

74094 - عن قتادة، {والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان}، قال: قال ابن عباس: يا معشر الموالي، إنكم وُلِّيتم أمرَين بهما هلك من كان قبلكم، اتقى الله رجلٌ عند ميزانه، اتقى الله رجلٌ عند مكياله، فإنما يعدله شيء يسير، ولا ينقصه ذلك، بل يزيده الله -إن شاء الله-(2). (ز)

74095 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ}، قال: اللسان(3). (14/ 107)

74096 - قال عطاء: {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ} أقيموا لسان الميزان بالعدل(4). (ز)

74097 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ} يعني: اللسان بالعدل، {ولا تُخْسِرُوا} يعني: ولا تَنقصوا {المِيزانَ}(5). (ز)

74098 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولا تُخْسِرُوا}، قال: نَقْصه، إذا نَقَصه فقد خَسَره؛ تَخسُّره: نَقْصه(6). (ز)

74099 - قال سفيان بن عُيينة: {وأَقِيمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ} الإقامة باليد، والقِسط بالقلب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10)}
74100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: للخلْق(8). (14/ 107)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 178 - 179.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 179.
(3) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 621 - .
(4) تفسير البغوي 7/ 442.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 179.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 178، وتفسير البغوي 7/ 442.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 180 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 296 - .

74101 - عن عبد الله بن عباس، {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: للناس(1). (14/ 107)

74102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}. قال: الأنام: الخلْق، وهم ألف أُمّة: ستمائة في البحر، وأربعمائة في البَر. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم؛ أما سمعتَ لَبيدًا وهو يقول:
فإن تَسْألينا مِمَّ نحنُ فإنّنا … عصافير من هذا الأنام المُسَحَّر؟(2). (14/ 107)

74103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: كلّ شيء فيه رُوح(3). (14/ 107)

74104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: للخلائق(4). (ز)

74105 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: كلّ شيء يَدِبّ على الأرض(5). (14/ 107)

74106 - قال عامر الشعبي: {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ} لكلّ ذي رُوح(6). (ز)

74107 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ} للخلْق؛ الجنّ والإنس(7). (14/ 108)

74108 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: للخلْق(8). (ز)

74109 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، يعني: للخليقة مِن أهل الأرض(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 296 - ، والأثر في مسائل نافع (11، 228). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه الطبراني (10597). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 180.
(4) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه ابن جرير 22/ 180.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 180، ومن طريق أبي العوام.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.

74110 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والأَرْضَ وضَعَها لِلْأَنامِ}، قال: الأنام: الخلْق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11)}
74111 - عن عبد الله بن عباس، {والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ}، قال: أوعية الطّلْع(2). (14/ 108)

74112 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ذاتُ الأَكْمامِ} أي: ذات الغُلف(3). (ز)

74113 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- =

74114 - والحسن البصري -من طريق محدث- في قوله عز وجل: {والنخل ذات الأكمام}، قال: اللّيف؛ كُمَّ به النّخل(4). (ز)

74115 - عن الحسن البصري -من طريق أبى رجاء- في قوله: {والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ}، قال: الأكمام: سَبِيبَة(5) من ليف عُصِبَتْ بها(6). (ز)

74116 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- =

74117 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ}، قال: أكمامها: لِيفها(7). (ز)

74118 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- في قوله: {والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ}، قال: أكمامها: رُفاتُها(8) [6363]. (ز)--------------------------------------------
[6363] نقل ابنُ عطية (8/ 161) عن قتادة قوله: «أكمام النخل: رقابها». ثم علَّق بقوله: «والكُمّ من النبات: كل ما التفَّ على شيءٍ وستره، ومنه كمائم الزهر، وبه شبه كُمُّ الثوب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 180.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 179، وتفسير البغوي 7/ 442.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 505 (2127).
(5) السَّبيبَة: الثوب الرقيق. لسان العرب (سبب).
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 181.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 262، وابن جرير 22/ 181 - 182، وبنحوه من طريق سعيد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 326 - عن الحسن.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 182، وذكر محققوه أن في بعض النسخ: رقابها.

74119 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيها} يعني: في الأرض {فاكِهَةٌ والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ} يعني: ذات الأجواف، مثل قوله: {وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها} [فصلت: 47]، يعني: الكُفُرّى(1) مُوقَر طَلْعها(2). (ز)

74120 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والنَّخْلُ ذاتُ الأَكْمامِ}، قيل له: هو الطّلْع؟ قال: نعم، وهو في كُمٍّ منه حتى يَنفَتق عنه. قال: والحَبّ أيضًا في أكمام. وقرأ: {وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها} [فصلت: 47](3) [6364]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ}

74121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والحَبُّ ذُو العَصْفِ}، قال: التِّبن(4). (14/ 108)
74122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: {العَصْفِ}: ورق الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه، فهو يُسمّى العصف إذا يبس(5). (14/ 108)--------------------------------------------
[6364] اختُلف في معنى قوله: {والنخل ذات الأكمام} على أقوال: الأول: أنه عنى بذلك: تكمّم النخل في اللّيف. الثاني: أنه عنى بالأكمام: الرفات. الثالث: أنّ معناه: والنخل ذات الطلع المتكمّم في كمامه.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 182) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله وصف النخل بأنها ذات أكمام، وهي متكمّمة في لِيفها، وطَلْعها متكمّم في جُفِّه، ولم يخصّص الله الخبر عنها بتكمّمها في لِيفها ولا تكمّم طلْعها في جُفِّه، بل عمّ الخبر عنها بأنها ذات أكمام، والصواب أن يقال: عنى بذلك ذات لِيف، وهي به مُتكمّمة وذات طَلْع هو في جُفّه متكمم؛ فيعمّم، كما عم -جلّ ثناؤه-».
_________
(1) الكُفُرّى -بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها مقصور-: هو وعاء الطلع وقشره الأعلى، وكذلك كافوره. النهاية (كفر).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(3) أخرجه ابن جرير 22/.182.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 183، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 621 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 183.

74123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في الآية، قال: العصف: الزرع أول ما يخرج بقلًا(1). (14/ 109)

74124 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {والحَبُّ ذُو العَصْفِ}، قال: العصف: البقْل من الزرع(2). (ز)

74125 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والحَبُّ ذُو العَصْفِ}، قال: ورق الحنطة(3). (14/ 108)

74126 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان- في الآية، قال: الحَبّ: الحنطة والشعير. والعصف: القِشر الذي يكون على الحَبّ(4). (14/ 108)

74127 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عطية بن الحارث- قال: {والحَبُّ ذُو العَصْفِ}، العصف: التِّبن(5). (ز)

74128 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: {والحَبُّ} الحَبّ: أول ما يَنبُت(6). (ز)

74129 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- قال: {العَصْفِ} أول ما يَنبُت(7). (14/ 109)

74130 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {ذُو العَصْفِ} العصف: التِّبن(8). (ز)

74131 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 185 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 621 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 183 - 184.
(3) تفسير مجاهد ص 636، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 329 - ، وابن جرير 22/ 184 - 185 بلفظ: العصف: الورق من كل شيء، قال: يقال للزرع إذا قطع: عصافة، وكل ورق فهو عصافة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 184 بنحوه، وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 621 - بلفظ: العصف: البر والشعير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 185. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1846.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 184، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 329 - وزاد: تسميه النبط: هبورا.
(7) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (756).
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 262، وابن جرير 22/ 184، وبنحوه من طريق سعيد.

{العصف‌‌ والريحان}، قال: التِّبن(1). (ز)
74132 - قال مقاتل بن سليمان: {والحَبُّ} فيها، يعني: في الأرض أيضًا، الحَبّ: يعني البُرّ والشعير، {ذُو العَصْفِ} يعني: ورق الزرع الذي يكون فيه الحَبّ(2). (ز)


‌‌ {وَالرَّيْحَانُ (12)}
74133 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {ذُو العَصْفِ} العَصْف: الورق من كلّ شيء. قال: يُقال للزّرع إذا قُطع: عُصافة، وكلّ ورق فهو عُصافة(3) [6365]. (14/ 108)

74134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والرَّيْحانُ}، قال: خُضرة الزّرع(4). (14/ 108)

74135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: {والرَّيْحانُ} ما أنبتَت الأرض من الرّيحان الذي يُشم(5). (14/ 109)

74136 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: {والرّيحان} حين يستوي على سُوقه ولم يُسَنبل(6). (14/ 109)

74137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كل ريحان في القرآن فهو الرزق(7). (14/ 109)

74138 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {والرَّيْحانُ}، قال:--------------------------------------------
[6365] ذهب ابن جرير (22/ 183) إلى أن معنى: العَصْف هو: الورق الحادث من حَبّ الشعير والبُرّ، والتّبن إذا يبس. ثم قال: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف على ذلك. ثم ذكر قول الضَّحّاك: «أنّ معنى العصف هو الحَبّ من البُرّ والشعير بعينه». ولم يعلق عليه.
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 112.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 196.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 184 - 185.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير 22/ 187، وأخرجه ابن جرير 22/ 187 كذلك دون قوله: الذي يُشم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 186.