📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

7، 8]، ثم قرأَتْ: {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ‌‌ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ} [الرحمن: 41](1). (ز)
74385 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ}، قال: بسواد وجوههم، وزُرقة عيونهم(2). (14/ 129)

74386 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ}، قال: يُعرفون باسوداد الوجوه، وزَرَق الأعين(3). (ز)

74387 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ}، قال: زُرق العيون، سُود الوجوه(4) [6391]. (ز)

74388 - قال مقاتل بن سليمان: {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ} بعد الحساب، يعني: بسواد الوجوه، وزُرقة الأعين(5). (ز)

74389 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ} بسواد الوجوه، وزُرقة العيون(6) [6392].
(14/ 130)


‌‌ {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41)}
74390 - سُئِلَتْ عائشة: أسمعتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه يأتي عليه ساعة لا يملك لأحد شفاعة؟ قالت: نعم، لقد سألتُه، فقال: «نعم، حين يوضع الصراط، وحين تَبيضّ وجوه وتَسودُّ وجوه، وعند الجسر حين يُشحذ حتى يكون مثل شَفرة السيف ويُسجر حتى يكون مثل الجمْرة؛ فأما المؤمن فيُجيزه ولا يضرّه، وأما المنافق فينطَلِق--------------------------------------------
[6391] ذكر ابنُ كثير (13/ 327) قول قتادة، وعلّق عليه قائلًا: «قلت: وهذا كما يُعرف المؤمنون بالغرّة والتحجيل من آثار الوضوء».
[6392] بيّن ابنُ عطية (8/ 175) أنّ سيماء المجرمين يوم القيامة هي: اسوداد الوجوه، وزُرقة العيون، كما جاء في أقوال السلف، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون غير هذا من التشويهات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 231 (35890).
(2) أخرجه هناد (302). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265، وابن جرير 22/ 231.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 231.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 201.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

حتى إذا كان في وسطه خُزَّ في قدميه، فيهوي بيديه إلى قدميه، فهل رأيتَ مِن رجل يسعى حافيًا فيؤخذ بشوكة حتى تكاد تَنفُذ قدميه؟ فإنه كذلك يَهوي بيديه إلى قدميه، فيضربه الزبانيّ بخُطّاف في ناصيته، فيُطرح في جهنم، يَهوي فيها خمسين عامًا». فقلت: أيَثقُل؟ قال: «يَثقُل خمسَ خَلِفاتٍ(1)، فيومئذ {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ}»(2). (14/ 130)

74391 - عن أنس بن مالك، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي بيده، لقد خُلِقَتْ زبانية جهنم قبل أن تُخلَق جهنم بألف عام، فهم كل يوم يزدادون قوة إلى قوتهم، حتى يَقبِضوا مَن قَبضوا عليه بالنواصي والأقدام»(3). (14/ 131)

74392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ}، قال: تأخذ الزّبانية بناصيته وقدميه، ويُجمع فيُكسر كما يُكسر الحطب في التَّنُّور(4). (14/ 130)

74393 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ} يأخذ المَلَك بناصية أحدهم، فيَقْرُنها إلى قدميه، ثم يكسر ظهره، ثم يُلقيه في النار(5). (14/ 130)

74394 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ} يُجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة مِن وراء ظهره(6). (14/ 130)

74395 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ} وذلك أنّ خَزنة جهنم بعد الحساب يَغُلُّون أيديهم إلى أعناقهم، ثم يَجمَعون بين نواصيهم إلى أقدامهم من ظهورهم، ثم يَدفعونهم في النار على وجوههم، فإذا دَنوا منها قالت لهم الخَزنة:--------------------------------------------
(1) الخَلِفَة -بفتح الخاء وكسر اللام-: الحامل من النُّوق. النهاية (خلف).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 293 - 294 (1131)، وابن الأعرابي في معجمه 2/ 714 - 715 (1409)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 499 - 500 - ، من طريق رجل من كندة، عن عائشة به.
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب جدًّا، وفيه ألفاظ مُنكر رفعها، وفي الإسناد مَن لم يُسمّ، ومثله لا يُحتج به». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 232: «خرّجه بقي بن مخلد في مسنده، وابن أبي حاتم في تفسيره، وفي إسناده جهالة، وفي بعض ألفاظه نكارة».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والضياء المقدسي في صفة النار.
(4) أخرجه البيهقي في البعث والنشور (591). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه هناد في الزهد (268).

{هذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ} [الطور: 14] في الدنيا(1) [6393]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)}
74396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}، قال: الذي انتهى حرُّه. وفي لفظ: غَلْيُه(2). (14/ 131)

74397 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {حَمِيمٍ آنٍ}. قال: الآني: الذي انتهى طَبْخه وحرّه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ نابغة بني ذبيان وهو يقول:
وتُخضبُ لحية غَدَرتْ وخانَتْ … بأحمر من نجيعِ الجَوف آني؟(3). (14/ 132)

74398 - قال كعب الأحبار: {آن} وادٍ مِن أودية جهنم، يُجمع فيه صديد أهل النار، فيُنطَلق بهم وهم في الأغلال، فيُغمسون في ذلك الوادي حتى تُخلع أوصالهم، ثم يَخرُجون منها وقد أحدث اللهُ سبحانه لهم خلْقًا جديدًا، فيُلقون في النار، فذلك قوله سبحانه: {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}(4). (ز)

74399 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} النُّحاس انتهى حرّه(5). (14/ 132)

74400 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}، قال: قد بلغ إناه(6). (14/ 132)--------------------------------------------
[6393] نقل ابنُ عطية (8/ 176) عن قوم في كتاب الثعلبي قولهم: «إنما يُسحَب الكفرة سحبًا، فبعضهم يُجرّ بقدميه، وبعضهم بناصيته، فأخبر في هذه الآية أنّ الأخذ يكون بالنَّواصي ويكون بالأقدام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 201.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 233، كذلك من طريق عكرمة بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي في مسائل نافع (10)، والطبراني (10597).
(4) تفسير الثعلبي 9/ 188، وتفسير البغوي 7/ 450.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 233 بلفظ: الآني الذي قد انتهى حرّه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 365 - ، وابن جرير 22/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74401 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} نار قد اشتدّ حرّها(1). (14/ 132)

74402 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {حَمِيمٍ آنٍ}: قد أنى منتهى حرّه(2). (ز)

74403 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}، قال: قد أنى طَبْخه منذ خلَق الله السموات والأرض(3). (14/ 132)

74404 - تفسير قتادة بن دعامة، قال: {يطوفون بينها وبين حميم آن} فهم في ترداد وعناء(4). (ز)

74405 - قال مقاتل بن سليمان: {هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِها المُجْرِمُونَ} يعني: الكافرين في الدنيا، {يَطُوفُونَ بَيْنَها} يعني: جهنم شُواظًا {وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} شُواظًا، يعني بالحميم: الماء الحار الذي قد انتهى غليانه، يعني: الذي غلى حتى انتهى حرُّه، لا يستريحون ساعة مِن غَمٍّ، يُطاف عليهم في ألوان عذابهم، فذلك قوله: {ثُمَّ إنَّ مَرْجِعَهُمْ} من الزَّقوم، والحميم يعني: الشراب {لَإلى الجَحِيمِ} [الصافات: 68] فيُذهب به مرّة إلى الزَّقوم، ثم إلى الجحيم، ثم إلى منازلهم في جهنم، فذلك قوله: {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}(5). (ز)

74406 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {حَمِيمٍ آنٍ}، قال: قد انتهى حرّه(6). (ز)

74407 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}، قال: يطوفون بينها وبين حميمٍ حاضر، الآني: الحاضر(7) [6394]. (ز)--------------------------------------------
[6394] بيّن ابنُ جرير (22/ 232) أنّ الحميم الآن: ماء قد أُسخن وأُغلي حتى انتهى حرّه. ثم ذكر أنّ أهل التأويل قالوا بنحو ذلك، وحكى أقوالهم. ثم ذكر قول ابن زيد أنّ الآني: الحاضر، ولم يعلّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (8/ 176 - 177) القولين، ثم قال معلّقًا: «ويحتمل قوله: {آن} أن يكون من هذا ومن هذا». ثم رجّح -مستندًا إلى النظائر، ولغة العرب- الأول بقوله: «وكونه من الثاني أبين، ومنه قوله تعالى: {غير ناظرين إناه} [الأحزاب: 53]». ثم قال: «ويُشبه أن يكون الأمر في المعنيين قريبًا بعضه من بعض، والأول أعم من الثاني».
وبيّن ابنُ كثير (13/ 328) كذلك تقارب المعنيين، فقال: «والحاضر لا ينافي ما روي عن القُرَظيّ أولًا أنه الحار، كقوله تعالى: {تسقى من عين آنية} [الغاشية: 5] أي: حارّة شديدة الحر لا تستطاع. وكقوله: {غير ناظرين إناه} [الأحزاب: 53] يعني: استواءه ونُضجه. فقوله: {حميم آن} أي: حميمٌ حارّ جدًّا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265، وابن جرير 22/ 234.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 234، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 489.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 202.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 234.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 234.

‌‌ ‌‌‌‌{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46)}
‌‌قراءات:
74408 - عن الجُرَيريّ، عن أخيه، قال: سمعتُ محمد بن سعد يقرأ هذه الآية: (ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ وإن زَنى وإن سَرَقَ). فقلت: ليس فيه: (وإن زَنى وإن سَرَقَ). قال: سمعتُ أبا الدّرداء يقرؤها كذلك، فقلتُ: ليس فيه: (وإن زَنى وإن سَرَقَ). قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كذلك؛ فأنا أقرؤها كذلك حتى أموت(1). (14/ 136)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ}
74409 - عن أبي الدّرداء: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}. فقلتُ: وإن زَنى وإن سَرق، يا رسول الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم الثانية: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}. فقلت: وإن زَنى وإن سَرق؟ فقال الثالثة: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11497)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد 2/ 810 - 811 كلاهما بنحوه، من طريق سعيد الجريري، عن موسى، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبي الدرداء به. وعزاه السيوطي إلى الطبراني، وابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ موسى شيخ الجريري قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7028): «مجهول».
والقراءة المذكورة قراءة شاذة.

جَنَّتانِ}. فقلت: وإن زَنى وإن سَرق؟ قال: «نعم، وإن رَغِم أنفُ أبي الدّرداء»(1). (14/ 135)

74410 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}. فقال أبو الدرداء: وإن زَنى وإن سَرق، يا رسول الله؟ قال: «وإن زَنى وإن سَرق، وإن رَغِم أنفُ أبي الدّرداء». فكان أبو الدّرداء يَقُصّ ويقول: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، وإن رَغِم أنف أبي الدّرداء(2). (14/ 135)

74411 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله دخل الجنة». ثم قرأ: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}(3). (14/ 136)

74412 - عن أبي الدّرداء -من طريق سيار- {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} أنه قيل له: يا أبا الدّرداء، وإن زَنى وإن سَرق؟ قال: مَن خاف مقام ربّه لم يزنِ ولم يسرق(4). (14/ 137)

74413 - عن عبد الله بن مسعود، قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} لِمَن خافه في الدنيا(5). (14/ 134)

74414 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، قال: وإن زَنى وإن سَرق(6). (ز)

74415 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي بكر- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} جنتان مِن ذهب للسابقين، وجنتان مِن فِضّة للتابعين(7). (14/ 138)

74416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 14/ 311 - 312 (8683)، وابن جرير 22/ 237، من طريق محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدّرداء به.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 77: «قال البخاري: هو مرسل». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1938: «إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 118 (11390): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 267: «قد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من أبي الدّرداء».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 239.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 383، والحاكم 1/ 84، والبيهقي في البعث (240 - 241). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

وعد الله المؤمنين الذين خافوا مَقامه فأَدّوا فرائضه الجنةَ(1). (14/ 133)

74417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، يقول: خاف ثم اتقى، والخائف مَن ركب طاعةَ الله وترك معصيته(2). (14/ 133)

74418 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} إذا أراد أن يُذنِب أمسك مخافة الله(3). (14/ 133)

74419 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، قال: هو الرجل يَهِمّ بالمعصية، فيذكر مقامه، فيَنزِع عنها(4). (14/ 133)

74420 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} الرجل يريد الذَّنب، فيَذكر الله، فيَدَع الذنب(5). (14/ 133)

74421 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} هذا لِمَن راقب اللهَ في السّر والعلانية بعلْمه، ما عرض له مِن مُحرّم تركه مِن خشية الله، وما عمل مِن خير أفضى به إلى الله، لا يحب أن يَطَّلِع عليه أحدٌ(6). (ز)

74422 - قال الحسن البصري: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، يعني: الذي يقوم بين يدي ربّه للحساب(7). (ز)

74423 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، قال: إنّ المؤمنين خافوا ذلك المَقام، فعمِلوا لله، ودَأبُوا ونَصَبوا له بالليل والنهار(8). (14/ 133)

74424 - عن قتادة بن دعامة، قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} مَن خاف مَقام الله عليه(9). (14/ 133)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 235.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 235.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 236 - 237.
(4) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 331 - ، وعبد الرزاق 2/ 256، وابن جرير 22/ 235 بنحوه، وابن أبي شيبة 13/ 570، وهناد (899 - 900)، وابن أبي الدنيا في التوبة (53). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265، وابن جرير 22/ 236، والبيهقي في شعب الإيمان (738 - 739). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا.
(6) تفسير البغوي 7/ 451.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 332 - .
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 237 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74425 - عن مجاهد بن جبر، مثله(1). (14/ 134)

74426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ‌‌ جَنَّتانِ} إنّ لله مقامًا قد خافه المؤمنون(2). (ز)

74427 - عن عطية بن قيس، قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} نَزَلَتْ في الذي قال: أحْرِقوني بالنار لعلّي أُضِلّ الله. قال: تاب يومًا وليلة بعد أن تكلّم بهذا، فقَبل الله منه ذلك، وأدخله الجنة(3) [6395]. (14/ 134)

74428 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: كنتُ عند هشام بن عبد الملك، فقال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}. فقال أبو هريرة: وإن زَنى وإن سَرق؟ فقلتُ: إنّما كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلمّا نَزَلَت الفرائضُ ذهب هذا(4). (14/ 136)

74429 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ} يوم القيامة في الآخرة … ، وهو الرجل يَهِمّ بالمعصية، فيَذكر مقامه بين يدي الله عز وجل، فيخاف، فيتركها، فله جنتان(5). (ز)
74430 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} مقامه حين يقوم العباد يوم القيامة. وقرأ: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} [المطففين: 6]، وقال: ذاك مقام ربّك(6). (ز)


‌‌ {جَنَّتَانِ}
74431 - عن عِياض بن غَنْم: أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تلا: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ--------------------------------------------
[6395] ذكر ابنُ كثير (13/ 329) هذا الأثر، ثم رجّح أنّ الآية عامة في كلّ مَن خاف مقام ربّه، وأضاف مستدلًا بعمومها على دخول مَن آمن من الجنّ الجنة، فقال: «وهذه الآية عامة في الإنس والجنّ، فهي مِن أدل دليل على أنّ الجنّ يدخلون الجنة إذا آمنوا واتقوا؛ ولهذا امتنّ الله تعالى على الثقلين بهذا الجزاء، فقال: {ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 237.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 202.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 239.

جَنَّتانِ}، قال: «بستانان، عَرض كلّ واحد منهما مسيرة مائة عام، فيها أشجار، وفرْعها ثابت، وشجرها ثابت، وعَرْصَتُها(1) عريضة، ونعيمها عظيم، وخَيرها دائم، ولذّتها قائمة، وأنهارها جارية، ورِيحها طيّب، وبركتها كثيرة، وحَياتها طويلة، وفاكهتها كثيرة»(2). (14/ 138)

74432 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ}، وقوله: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ}، قال: «جنتان مِن ذهبٍ للمُقرّبين، وجنتان مِن ورِق لأصحاب اليمين»(3). (14/ 137)

74433 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هل تَدرُون ما الجنتان؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هما بستانان في رَبَض الجنة، كل واحد منهما مسيرة خمسمائة عام، في وسط كلّ بستان دار في دار مِن نور على نور، ليس منهما بستان إلا يهتزّ بنعمة وخُضرة، قرارها ثابت، وفرعها ثابت، وشجرها نابت»(4). (ز)

74434 - قال الحسن البصري: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} هي أربع جنات: جنتان للسابقين، وهم أصحاب الأنبياء، وجنتان للتابعين(5). (ز)

74435 - قال مقاتل بن سليمان: {جَنَّتانِ} يعني: جنة عَدن، وجنة النعيم، وهما للصِّدِّيقين والشهداء والمُقَرّبين والسابقين(6). (ز)

74436 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} جنتا السابقين. فقرأ: {ذَواتا أفْنانٍ} فقرأ حتى بلغ: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} [الرحمن: 58]، ثم رجع إلى أصحاب اليمين، فقال: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} [الرحمن: 62] فذكر فَضلهما، وما فيهما(7) [6396]. (ز)--------------------------------------------
[6396] قال ابنُ جرير (22/ 235) مستندًا لأقوال السلف: «يقول -تعالى ذكره-: ولمن اتقى الله من عباده، فخاف مقامه بين يديه، فأطاعه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه؛ جنتان، يعني: بُستانين، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفتْ ألفاظهم في البيان عن تأويله، غير أنّ معنى جميعهم يقول إلى هذا». وذكر أقوال السلف على هذا.
وذكر ابنُ عطية (8/ 177) في قوله: «مَن» احتمالين، فقال: «» مَن «في قوله تعالى: {ولمن} يحتمل أن تقع على جميع المتصفين بالخوف الزاجر عن معاصي الله تعالى، ويحتمل أن تقع لواحد منهم، وبحسب هذا قال بعض الناس في هذه الآية: إنّ كلّ خائف له جنتان. وقال بعضهم: إن جميع الخائفين لهم جنتان».
ونقل ابنُ عطية (8/ 177) عن قوم قولهم: «أراد: جنة واحدة، وثنّى على نحو قوله تعالى: {ألْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ} [ق: 24]، وقول الحجاج: يا غلام اضربا عنقه». وانتقد (5/ 233 دار الكتب العلمية) قولهم -مستندًا إلى القرآن، وإلى اللغة- قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لأن معنى التثنية متوجّه، فلا وجه للفرار إلى هذه الشاذة، ويؤيد التثنية قوله: {ذَواتا أفْنانٍ} وهي تثنية» ذات «على الأصل؛ لأن أصل» ذات «: ذوات».
_________
(1) العَرْصَة: كلُّ موضِع واسع لا بناء فيه. النهاية (عرص).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 238، من طريق علي بن سهل، عن مؤمل، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه به.
قال ابن حجر في الفتح 13/ 431: «رجاله ثقات».
(4) أورده مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 202.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 333 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 202.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 239.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74437 - عن أبي موسى الأشعري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جنان الفردوس أربع: جنتان من ذهب حِلْيَتهما وآنِيتهما وما فيهما، وجنتان من فِضّة حِلْيَتهما وآنِيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رِداء الكبرياء على وجهه في جنة عَدن»(1). (14/ 137)

74438 - عن الحسن البصري، قال: كان شابٌّ على عهد عمر بن الخطاب مُلازِم المسجد والعبادة، فعشِقَته جارية، فأتته في خُلْوة، فكلّمته، فحدّث نفسه بذلك، فشهِق شَهقة، فغُشي عليه، فجاء عمٌّ له إلى بيته، فلمّا أفاق، قال: يا عمّ، انطلِق إلى عمر، فأقرِئه مِنِّي السلام، وقل له: ما جزاء مَن خاف مقام ربّه؟ فانطلق عمّه، فأخبر عمر وقد شهِق الفتى شَهقة أخرى فمات منها، فوقف عليه عمر، فقال: لك جنتان، لك جنتان(2). (14/ 138)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 32/ 505 (19731)، وابن جرير 15/ 435، والثعلبي 6/ 201 - 202، من طريق أبي قدامة الحارث بن عبيد الإيادي، عن أبي عمران الجَوْني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه به.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 465 (3465): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (736).

‌‌ ‌‌{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48)}
74439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: ذَواتا ألوان(1). (14/ 139)

74440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {ذَواتا أفْنانٍ} غُصونهما يمسّ بعضها بعضًا(2). (14/ 139)

74441 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ذَواتا أفْنانٍ} الفَنن: الغُصن(3). (14/ 140)

74442 - عن سعيد بن جُبَير، مثله(4). (14/ 139)

74443 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان-، مثله(5). (14/ 139)

74444 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل من أهل البصرة- قال: ذَواتا أغصان(6). (14/ 139)

74445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: ألوان(7). (ز)

74446 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول: {ذَواتا أفْنانٍ} ألوان مِن الفواكه(8). (14/ 139)

74447 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الله بن النّعمان- في قول الله: {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: ظِلّ الأغصان على الحيطان، أما سمعت قول الشاعر:
ما هاج شَوقك من هَديل حمامة … تدعو على فَنَن الغُصون حماما
تدعو أبا فَرْخَين صادف طاويًا … ذا مِخلبين من الصّقور قَطاما؟(9). (14/ 140)

74448 - قال الحسن البصري: {ذَواتا أفْنانٍ} أغصان؛ يعني: ظِلال الشجر(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 239 - 240. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 241 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه هناد في الزهد (43).
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 241.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 240.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 240.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 240. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي بكر بن حيان في الغرر، وابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(10) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 333 - .

74449 - عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: {ذَواتا أفْنانٍ} في كلّ غُصن فنون من الفاكهة(1). (ز)

74450 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: ذَواتا فَضلٍ على ما سواهما(2). (14/ 141)

74451 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: يعني: فَضلهما وسعتهما على ما سواهما(3). (14/ 141)

74452 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {ذواتا أفنان}، قال: ألوان(4). (ز)

74453 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ذَواتا أفْنانٍ} أفنان: أغصان، واحدها فَنن، وهو الغُصن المستقيم طولًا(5). (ز)

74454 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعتَ الجنتين، فقال: {ذَواتا أفْنانٍ} يعني: ذَواتا أغصان يتماسّ أطراف شجرها بعضه بعضًا كالمعروشات(6). (ز)

74455 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق مهران- {ذَواتا أفْنانٍ}، قال: ذواتا ألوان(7) [6397]. (ز)--------------------------------------------
[6397] اختُلف في قوله: {ذواتا أفنان} على أقوال: الأول: ذواتا ألوان. الثاني: ذواتا أغصان. الثالث: ذواتا أطراف أغصان الشجر. الرابع: عنى بذلك: فضلهما وسعتهما على ما سواهما.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 233) على القول الأول، فقال: «ويحتمل أن يكون جمع فَن، وهو قول ابن عباس، فكأنه مدحها بكثرة أنواع فواكهها ونعيمها». وعلّق على القول الثاني، فقال: «والأفنان يحتمل أن يكون جمع فَنن، وهو فَنن الغصن، وهذا قول مجاهد، فكأنه مدحها بظلالها وتكاثف أغصانها».
وقد بين ابنُ جرير أنّ {ذواتا أفنان} معناه: «ذواتا ألوان». ودلّل على ذلك بأقوال السلف، ثم ذكر بقية هذه الأقوال ولم يعلق عليها.
وذكر ابنُ كثير (13/ 332) عبارات السلف في هذا، ثم علّق قائلًا: «وكل هذه الأقوال صحيحة، ولا منافاة بينها».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 452.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265، وابن جرير 22/ 241 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 241.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 113.
(5) تفسير البغوي 7/ 452.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 240.

‌‌ ‌‌{فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50)}

74456 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اختار مِن الملائكة أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل». وذكر الحديث حتى قال: «واختار من العيون أربعة، يقول في محكم كتابه: {فيهما عينان تجريان}، وقال: {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66]، فأما التي تجريان: فعين بَيْسان، وعين سُلْوان، وأما النَّضّاختان: فعين زمزم، وعين عَكا … »(1). (ز)
74457 - قال عبد الله بن عباس: تَجْريان بالزيادة والكرامة مِن الله تعالى على أهل الجنة(2). (ز)

74458 - قال الحسن البصري: تجريان بالماء الزّلال، إحداهما التّسنيم، والأخرى السّلسبيل(3). (ز)

74459 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: إحداهما من ماء غير آسِن، والأخرى من خمرٍ لذّةٍ للشاربين(4). (ز)

74460 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ} في [غير](5) أخدود، من ماء غير آسِن(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 1/ 221 - 222، من طريق أبي الفضل العباس بن ميمون، عن أبي محمد المراغي، عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال ابن عساكر: «هذا حديث منكر بمرّة، وأبو الفضل والمراغي مجهولان». وأورده الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 65.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 189، وتفسير البغوي 7/ 452.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 189، وتفسير البغوي 7/ 452.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 190، وتفسير البغوي 7/ 452.
(5) [في المطبوع: عين.]
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.

‌‌ ‌‌{فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52)}
74461 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي الهُذيل- قال: العنقود أبعد من صنعاء(1). (14/ 141)

74462 - قال عبد الله بن عباس: {فِيهِما مِن كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ} فما في الدنيا ثمرة حُلوة ولا مُرّة إلا وهي في الجنة، حتى الحَنظل(2). (14/ 141)

74463 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فِيهِما مِن كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ}، قال: فيهما من كلّ الثمرات(3). (14/ 141)

74464 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِما مِن كُلِّ فاكِهَةٍ} مِن كلّ لون من ألوان الفاكهة {زَوْجانِ} يعني: صِنفان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}
‌‌قراءات:
74465 - عن الضَّحّاك، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ وفُرُشٍ بَطَآئِنُها مِن رَّفْرَفٍ مِّنْ إسْتَبْرَقٍ)(5). (14/ 141)

‌‌تفسير الآية:
74466 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُبَيرة بن يَرِيم- {بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ}، قال: أُخبرتم بالبَطائن، فكيف بالظّهائر؟!(6). (14/ 141)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 97.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقد أخرج ابن أبي حاتم 2/ 523 نحوه عن عكرمة من طريق الحكم بن أبان، في تفسير قوله تعالى: {لَهُ فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ} [البقرة: 266].
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 27/ 118.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 243 بنحوه، والحاكم 2/ 475، والبيهقي في البعث (339)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 352 (155) -. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

74467 - قال أبو هريرة: {بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ} هذه البَطائن، فما ظنّكم بالظّواهر؟!(1). (ز)

74468 - عن عبد الله بن عباس أنه قيل له: {بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ}، فما الظواهر؟ قال: ذاك مما قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} [السجدة: 17](2). (14/ 142)

74469 - عن سعيد بن جُبَير-من طريق جعفر- أنه قيل له: البَطائن مِن إسْتَبرق، فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله سبحانه: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} [السجدة: 17](3). (ز)

74470 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- {بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ}، قال: ظواهرها من نور جامد(4). (14/ 142)

74471 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {بطائنها من إستبرق}، قال: الديباج. وفي لفظ: والإسْتَبرق لغة فارس، يُسمُّون الدِّيباج الغليظ: الإسْتَبرق(5). (14/ 141)

74472 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- {مِن إسْتَبْرَقٍ}، قال: الدِّيباج الغليظ(6). (ز)

74473 - قال الحسن البصري: {بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ} بَطائنها يعني: ما يلي جلودهم، والإسْتَبرق: الصّفيق من الدِّيباج(7). (ز)

74474 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مِن إسْتَبْرَقٍ}، قال: هو غليظ الدِّيباج(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 190، وتفسير البغوي 7/ 453.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 244.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 352 (156) -، وأبو نعيم في الحلية 4/ 285 - 286.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 352 (157) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 243.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 333 - .
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 243.

74475 - عن يحيى بن أبي إسحاق، قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما الإسْتَبرق؟ قال: قلتُ: ما غلُظ من الديباج وخشُن منه(1). (ز)

74476 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ} يعني: ظاهرها من الدِّيباج الأخضر، فوق الفُرُش الدِّيباج، وهي بلغة فارس، نظيرها في آخر السورة: {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} يعني: المحابس الخُضر على الفُرُش(2) [6398]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54)}
74477 - عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « … وفيها ثمار متدلّية، إذا اشتَهَوها انشَعب الغُصن إليهم، فيأكلون مِن أيّ الثمار اشتَهوا؛ إن شاء قائمًا، وإن شاء مُتكئًا، وذلك قول الله عز وجل: {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ} … »(3). (ز)

74478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ}، قال: جَناها: ثمرها، والداني: القريب منك، يناله القائم والقاعد(4). (14/ 142)

74479 - عن مجاهد بن جبر: {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ} ما يُجتنى من قريب(5). (ز)--------------------------------------------
[6398] بيّن ابنُ جرير (22/ 242 - 244) أن قوله: {بطائنها من إستبرق} معناه: أنّ بطائن هذه الفُرُش من غليظ الدِّيباج، ودلّل على ذلك بآثار السلف. ثم أورد عن بعض أهل اللغة -وهو موافق لما جاء في قول مقاتل، وقول سعيد بن جُبَير في الأثر في تفسير الآية- أنّ البطائن هاهنا بمعنى: الظواهر. ووجّهه، فقال: «وقد زعم أهل العربية أنّ البطانة قد تكون ظهارة، والظهارة تكون بطانة، وذلك أنّ كل واحد منهما قد يكون وجهًا، قال: وتقول العرب: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 243.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 35 - 37 (6) مطولًا، من طريق محمد بن عباد بن موسى العكلي، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، عن الحارث، عن علي به.
وسنده ضعيف؛ فيه الحارث بن عبد الله الأعور، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1029): «في حديثه ضعف».
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 245 بلفظ: ثمارها دانية، والبيهقي في البعث (308). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 6/ 323 - .

74480 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ}، قال: دانٍ ثمارها(1). (ز)

74481 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ} ثمارها دانية، لا يرُدّ أيديهم عنها بُعدٌ ولا شوك. قال: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمد بيده، لا يَقْطِف رجلٌ ثمرة من الجنة فتَصل إلى فِيه، حتى يُبدّل الله مكانها خيرًا منها»(2). (14/ 142)

74482 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وجَنى الجَنَّتَيْنِ دانٍ} يعني: ثمره، وجنى الشجر في الجنتين دانٍ. يقول: ما يُجتنى في الجنتين دانٍ. يقول: طول الشجر لهذا المجتني قريب، يتناوله الرجل إن شاء جالسًا، وإن شاء متكئًا أو قائمًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}

74483 - عن علي بن حُسين، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، قال: «لا يَنظُرْنَ إلّا إلى أزواجهنّ»(4). (14/ 143)
74484 - عن عبد الله بن عباس، {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ}، يقول: مِن غير أزواجهنّ(5). (14/ 143)

74485 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ} قَصَرن طَرْفهنّ عن الرجال؛ فلا يَنظُرن إلا إلى أزواجهنّ(6). (14/ 143)

74486 - عن الحسن البصري، قال: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ} قاصرات الطّرف على أزواجهنّ، لا يُردْن غيرهم، واللهِ، ما هُنَّ متبرّجاتٍ ولا مُتطلِّعات(7). (14/ 143)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 345 (116) -.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 244. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 265 من طريق معمر مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 130، وابن جرير 22/ 245. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 334 - بلفظ: لا يبغين غير أزواجهن.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74487 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(1). (14/ 143)

74488 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِنَّ} يعني: في هذه الجنان الأربع -في التقديم-: جنة عَدن، وجنة النعيم، وجنة الفِردَوس، وجنة المأوى، ففي هذه الجنان الأربع جنان كثيرة، في الكثرة مثل ورق الشجر ونجوم السماء، يقول: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ} يعني: النساء(2) [6399]. (ز)

74489 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ} لا يَنظُرن إلا إلى أزواجهنّ، تقول: وعزّة ربي وجلاله وجماله، إنْ أرى في الجنة شيئًا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي، وجعلني زوجك(3) [6400]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56)}
74490 - عن عِياض بن غَنْم، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}، قال: «لم يُصِبْهُنَّ شمسٌ ولا دُخان، لم يُعَذَّبْنَ في البلايا، ولم يُكْلَمْنَ في الرّزايا، ولم تغيّرهن الأحزان، ناعمات لا يبأسن، وخالدات فلا يمُتن، ومُقيمات فلا يَظعنَّ، لهنّ أخبار يَعجِز عن نعتهنّ الأوهام، والجنة أخضرها كالأصفر، وأصفرها كالأخضر، ليس فيها حَجرٌ ولا مَدرٌ ولا كَدرٌ، ولا عود يابس، أُكُلها دائم، وظِلّها قائم»(4). (14/ 146)--------------------------------------------
[6399] ذكر ابنُ عطية (8/ 179) أنّ «الضمير في قوله تعالى: {فِيهِنَّ} للفُرُش». ثم نقل احتمالًا آخر فقال: «وقيل: للجنات؛ إذ الجنتان جنات في المعنى».
[6400] أفادت آثار السلف أنّ قوله: {قاصرات الطرف} أي: على أزواجهنَّ، فلا يُرِدْنَ غيرهم.
وقد ذكر ابنُ القيم (3/ 99) هذا، وأضاف قولًا آخر، فقال: «وقيل: قَصرن طرف أزواجهنّ عليهن، فلا يدعهم حُسنهنّ وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن». وعلّق عليه بقوله: «وهذا صحيح من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ: فـ {قاصرات} صفة مضافة إلى الفاعل الحِسان الوجوه، وأصله: قاصر طرفهن، أي: ليس بطامح مُتعدّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 246 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 203.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 246.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

74491 - عن علي بن أبي طالب -من طريق رجل- {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}، قال: منذ خَلقهنّ(1). (ز)

74492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ}، قال: لم يَدنُ منهنّ، أو لم يُدْمِهنّ(2). (14/ 143)

74493 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ}. قال: كذلك نساء الجنة، لم يَدنُ منهن غير أزواجهنّ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول:
مَشين إليَّ لم يُطْمثن قبلي .. وهنّ أصحّ من بَيْض النّعام؟(3). (14/ 144)

74494 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق عاصم- أنه قال له: امرأة طامث. قال: ما طامث؟ فقال رجلٌ: حائض. فقال أبو العالية: حائض؟! أليس يقول الله عز وجل: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}(4). (ز)

74495 - عن سعيد بن جُبَير، قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} لم يَطأهنّ(5). (14/ 144)

74496 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ}، قال: لم يَمسّهن(6). (14/ 144)

74497 - عن مجاهد بن جبر -من عثمان بن الأسود- قال: إذا جامع الرجلُ أهلَه ولم يُسَمِّ، انطوى الجانُّ على إحليله، فجامع معه، فذلك قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}(7). (14/ 145)

74498 - عن عامر الشعبي، {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}، قال: هنّ مِن نساء أهل الدنيا، خَلقهنّ اللهُ في الخلْق الآخر، كما قال: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً * فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا} [الواقعة: 35 - 36] لم يَطْمثهن حين عُدْنَ في الخلْق الآخر إنس قبلهم ولا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 247.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 247، والبيهقي في البعث (377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي (259).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 247 - 248.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 131. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 247. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 248، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 384.

جان(1). (14/ 145)

74499 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مُغيرة- قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} لم يُجامعهنّ(2). (14/ 144)

74500 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مُغيرة- قال: لا تقُلِ المرأة: إني طامث؛ فإن الطّمث هو الجماع، وإنّ الله -جل ثناؤه- يقول: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}(3). (14/ 144)

74501 - عن أرطاة بن المنذر، قال: تَذاكرنا عند ضمرة بن حبيب: أيدخل الجنُّ الجنةَ؟ قال: نعم؛ وتصديق ذلك في كتاب الله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ} للجنّ الجنّيات، وللإنس الإنسيّات(4) [6401]. (14/ 145)

74502 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}، قال: لم يضاجعهم إنسٌ قبلهم، ولا جانٌّ(5). (ز)

74503 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} هنّ مِن نساء الدنيا، لم يُمْسَسْنَ منذ أُنشِئن خلقًا(6). (ز)--------------------------------------------
[6401] اختلف السلف في قوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} على قولين: الأول: أنّ الجنّ قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن، إذا لم يذكر الزوج الله تعالى. الثاني: أنّ الجنّ لهم قاصرات الطرف من الجنّ نوعهم.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 179) القول الأول بقوله: «فتكون الآية على هذا نافية لجميع المجامعات». ووجَّه القول الثاني بقوله: «فنفى في هذه الآية الافتضاض عن البشريّات والجنِّيّات». ثم بيّن احتمال الآية وجهًا آخر، فقال: «ويحتمل اللفظ أن يكون مبالغة وتأكيدًا، كأنه قال: لم يطمثهنّ شيء. أراد العموم التام، لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه أن يَطمث».
ولم يذكر ابنُ جرير (22/ 247 - 248) في معناه غير ما ورد في قول أرطاة وما في معناه.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 131. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 247 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 248 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (1162). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.
(6) تفسير البغوي 7/ 454.