📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

74623 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران-: الحَوَر: سواد في بياض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَقْصُورَاتٌ}
74624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {مَقْصُوراتٌ}: محبوسات(2). (14/ 161)

74625 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {مَقْصُوراتٌ}: محبوسات في الخيام(3). (ز)

74626 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {مَقْصُوراتٌ} لا يَخرجن من بيوتهنّ(4). (14/ 162)

74627 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {مَقْصُوراتٌ} مقصورات قلوبهنّ وأبصارهنّ وأنفسهنّ على أزواجهنّ في خيام اللؤلؤ، لا يُرِدْن غيرهم(5). (14/ 162)
74628 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مَقْصُوراتٌ}: محبوسات، قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن(6). (ز)

74629 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: {مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ} محبوسات في خيام اللؤلؤ(7). (14/ 162)

74630 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {مَقْصُوراتٌ} محبوسات، ليس بطوّافات في الطُّرق(8). (14/ 162)

74631 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {مقصورات}، قال: محبوسات(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 264.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 266. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 266.
(4) تفسير مجاهد ص 639، وأخرجه ابن جرير 22/ 266 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 265 وبنحوه من طريق أبي يحيى، وابن أبي شيبة 13/ 568 - 569، وهناد (17).
(6) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 334 - .
(7) أخرجه هناد (15)، وابن جرير 22/ 267 من طريق عبيد بنحوه.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 267. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 113.

74632 - عن الربيع [بن أنس]-من طريق ابن يمان، عن أبي جعفر- قال: {مَقْصُوراتٌ} محبوسات‌‌ في الخِيام (1). (ز)

74633 - عن الربيع [بن أنس]-من طريق عبيد الله وابن اليمان، عن أبي جعفر- قال: {مَقْصُوراتٌ} قُصِر طَرفهنّ على أزواجهنّ(2). (ز)

74634 - قال مقاتل بن سليمان: {مَقْصُوراتٌ} و [يعني] بالمقصورات: المحبوسات على أزواجهنّ(3) [6407]. (ز)


‌‌ {فِي الْخِيَامِ}
74635 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: كان ابن مسعود يُحَدِّث عن نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هي الدُّرّ المُجَوّف». يعني: الخيام في قوله: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}(4). (14/ 163)

74636 - عن أبي مِجلز، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}: «دُرّ مُجَوّف»(5). (14/ 164)

74637 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي الأَحوص- قال: أتدرون ما {حُورٌ--------------------------------------------
[6407] اختُلف في قوله: {مقصورات} على قولين: الأول: قُصرن على أزواجهنّ فلا يُرِدن غيرهم. الثاني: محبوسات في الخيام.
وقد ذكر ابنُ جرير (22/ 267) القولين، ثم رجّح العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله تبارك وتعالى وصفهنّ بأنهنّ مقصورات في الخيام، والقصر: هو الحبس، ولم يخصّص وصفهنّ بأنهنّ محبوسات على معنًى من المعنيين اللذين ذكرنا دون الآخر، بل عمّ وصفهن بذلك، والصواب أن يعمّ الخبر عنهنّ بأنهنّ مقصورات في الخيام على أزواجهنّ فلا يُردن غيرهم، كما عمّ ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 266.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 265.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 272، قال: حدثت عن الحسين، عن أبي معاذ، عن عبيد، عن الضَّحّاك، عن ابن مسعود به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وسنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن الحسين، والضحاك لم يدرك ابن مسعود.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 271، وابن أبي شيبة 13/ 134 مرسلًا.

مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}؟ قال: الخيام دُرّ مُجَوّف(1). (14/ 163)

74638 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحوص- قال: {فِي الخِيامِ} الدُّرّ المُجَوّف(2). (14/ 164)

74639 - قال عبد الله بن مسعود: لكلّ زوجة خيمةٌ مِن ياقوت أو لؤلؤة، طولها ستون ميلًا(3). (ز)

74640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد- {فِي الخِيامِ}، قال: خيام اللؤلؤ، والخيمة من لؤلؤة واحدة مُجَوّفة، أربعة فراسخ في أربعة فراسخ، لها أربعة آلاف مِصراع من ذهب(4). (14/ 163)

74641 - عن قتادة، في قوله: {فِي الخِيامِ}: ذُكر لنا: أنّ ابن عباس كان يقول: الخَيمة دُرّة مُجَوّفة، فرسخٌ في فرسخٍ، لها أربعة آلاف باب من ذهب(5). (ز)

74642 - عن عبد الله بن عباس، {فِي الخِيامِ}، قال: الخيمة ميل في ميل، والميل ثلث الفرسخ(6). (ز)

74643 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدي -من طريق حرب- قال: الخَيمة دُرّة مُجَوّفة(7). (14/ 166)

74644 - عن عمر بن ميمون -من طريق حَزْن بن بِشر- في قوله تعالى: {مقصورات في الخيام}: خَيمة مِن لؤلؤة واحدة، قصورها وأبوابها منها(8). (ز)

74645 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق موسى- قال: {فِي الخِيامِ} دُرّ مُجَوّف(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 268 - 269. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 268، ومسدد -كما في المطالب العالية (4132) -، وابن أبي شيبة 13/ 134.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 196.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 133 - 135، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (328)، وابن جرير 22/ 268 - 269، وبنحوه من طريق مجاهد، وعكرمة، والبيهقي في البعث (333). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 271.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 625 - .
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 270، وابن أبي شيبة 13/ 135، وهناد (52).
(8) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 149.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 269.

74646 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: الخَيمة دُرّة مُجَوّفة(1). (14/ 166)

74647 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {فِي الخِيامِ} الخيام: اللؤلؤ والفِضة، كما يُقال، والله أعلم(2). (ز)

74648 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن مروان- قال: {فِي الخِيامِ} دُرّ مُجَوّف(3). (14/ 166)

74649 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة-، مثله(4). (14/ 166)

74650 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {فِي الخِيامِ} الخيام: الدُّرّ المُجَوّف(5). (14/ 162)

74651 - عن خُلَيد العَصَريّ -من طريق قتادة- قال: لقد ذُكر لي: أنّ الخيمة لؤلؤة مُجَوّفة، لها سبعون مِصراعًا، كلّ ذلك من دُرّ(6). (ز)

74652 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}، قال: في الحِجال(7). (ز)

74653 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: كان يُقال: مسكن المؤمن في الجنة يسير الراكب الجواد فيه ثلاث ليال، وأنهاره وجنانه وما أعدّ الله له مِن الكرامة(8). (ز)

74654 - عن محمد بن جُحادَةَ، في قول الله?: {حور مقصورات في الخيام}، قال: الخَيمة دُرّة، فرسخٌ في فرسخٍ، عليها أربعة ألف مِصراع من ذهب(9). (ز)

74655 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: {فِي الخِيامِ} في الحِجال(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 270، وابن أبي شيبة 13/ 136، وهناد (17، 154).
(2) تفسير مجاهد ص 639، وأخرجه ابن جرير 22/ 270، 271، 272، من طريق منصور أيضًا.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 135.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 270، وابن أبي شيبة 13/ 136.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 271. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 269.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 266 بزيادة: محبوسات، وابن أبي شيبة 13/ 135.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 271.
(9) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 421.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 270.

74656 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي الخِيامِ} يعني: الدُّرّ المُجَوّف، الدُّرّة الواحدة مثل القصر العظيم، جوفاء على قدر ميل في السماء، طولها فرسخ، وعرضها فرسخ، لها أربعة آلاف مِصراع من ذهب، فذلك قوله تعالى: {والمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ بابٍ} [الرعد: 23](1). (ز)

74657 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الخِيامِ}، يُقال: خيامهم في الجنة من لؤلؤ(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74658 - عن أبي موسى الأشعري، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الخَيمة دُرّة مُجَوّفة، طولها في السماء ستون ميلًا، في كلّ زاوية منها للمؤمن أهلٌ لا يراهم الآخرون، يطوف عليهم المؤمن»(3). (14/ 164)

74659 - عن أبي الدّرداء، قال: الخَيمة لؤلؤة واحدة، لها سبعون بابًا من دُرّ(4). (14/ 163)

74660 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المُهَزَّم- قال: دار المؤمن في الجنة من لؤلؤة، فيها أربعون بيتًا، في وسطها شجرة تُنبِت الحُلَل، فيأتيها، فيأخذ بأصبعه سبعين حُلّة مُمنطقَة(5) باللؤلؤ والمرجان(6). (14/ 166)

74661 - عن حِبّان بن أبي جَبَلة، قال: إنّ نساء أهل الدنيا إذا دَخلن الجنة فُضِّلن على الحور العين؛ بأعمالهنَّ في الدنيا(7). (14/ 167)


‌‌ ‌‌{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)}
74662 - عن عامر الشعبي -من طريق رجل- {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ}،--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 271.
(3) أخرجه البخاري 4/ 117 - 118 (3243)، 6/ 145 (4879)، ومسلم 4/ 2182 (2838).
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 233. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) المِنطَق والمِنطقة والنِّطاق: كل ما شُد به وسطه. لسان العرب (نطق).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 129.
(7) أخرجه هناد (23).

قال: منذ أُنشِئن(1). (14/ 167)

74663 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولا جانٌّ} لأنهنّ خُلقن في الجنة، يعني: لم يطأهنّ إنسٌ قبل أهل الجنة، {ولا جان} يعني: ولا جنِّي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76)}
‌‌قراءات:
74664 - عن أبي بَكرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قرأ: (مُتَّكِئِينَ عَلى رَفارِفَ خُضْرٍ وعَباقِرِيَّ حِسانٍ)(3) [6408]. (14/ 169)

74665 - عن أبي بكر بن عيّاش، قال: كان زُهير الفُرْقُبيّ -وكان نحويًّا بصريًّا---------------------------------------------
[6408] ذكر ابن جرير (22/ 277 بتصرف) هذا الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وانتقده مستندًا لضعف السند، واللغة، فقال: «وذُكر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير محفوظ، ولا صحيح السند (رَفارِفَ خُضْرٍ وعَباقِرِيَّ) بالألف والإجراء، وهذه القراءة لو كانت صحيحة لوجب أن تكون الكلمتان غير مجراتين».
وذكر ابنُ عطية (8/ 184) هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عثمان، وأورد انتقاد الزّجاج والرّماني عليها، فقال: «وغلّط الزّجاج والرّماني هذه القراءة». وذكر ابن عطية عن عثمان? أنه قرأ ذلك: (عَباقَريَّ) بفتح القاف والياء، ثم علّق بقوله: "وهذا على أن اسم الموضع (عباقر) بفتح القاف، والصحيح في اسم الموضع: (عبقر)، قال الشاعر:
كأن صليل المروحين تشذه صليل الزيوف يُنتقدن بعبقرا".
_________
(1) أخرجه هناد (22).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 273 (2986) وفيه: {رَفْرَفٍ}، {(وعَبْقَرِيٍّ}، وحفص بن عمر في جزء قراءات النبي ص 157 (114)، والثعلبي 9/ 198، من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن حفص الأرطباني، عن عاصم الجحدري، عن أبي بكرة به.
قال ابن جرير في التفسير 22/ 277: «ذُكر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير محفوظ، ولا صحيح السند». فذكره. وقال: قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «منقطع، وعاصم لم يدرك أبا بكرة».
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الفرقبي، وابن محيصن، وغيرهما. انظر: المحتسب 2/ 305، ومختصر ابن خالويه ص 151.

يقرأ: (رَفارِفَ خُضْرٍ وعَباقِرِيَّ حِسانٍ)(1). (14/ 169)

74666 - عن أبي طُعْمة -من طريق ابن لهيعة- يقرأ: (مُتَّكِئِينَ عَلى رَفارِفَ خُضْرٍ)(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ}

74667 - عن علي بن أبي طالب، قال: {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} فُضول المحابس(3). (14/ 168)
74668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: فُضول المحابس، والفُرُش، والبُسط(4). (14/ 167)

74669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، قال: المحابس(5). (14/ 168)

74670 - عن عبد الله بن عباس، قال: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ} الرّفرف: الرياض(6). (14/ 168)

74671 - قال سعيد بن جُبَير: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ} الرّفرف: رياض الجنة، {خضر} مُخضبة(7) [6409]. (ز)--------------------------------------------
[6409] ذكر ابنُ عطية (8/ 184) أنّ «الرَّفْرَف: ما تدلّى مِن الأَسِرّة مِن غالي الثياب والبُسُط». ونقل قول ابن جُبير في معنى: «الرفرف»، ووجَّهه بقوله: «ووَجْه قول ابن جُبير: أنه مِن رفَّ النَّبت: إذا نعُم وحسُن». ثم رجَّح قائلًا: «والأول أصوب وأبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 62 (144) -.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 305.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 274 - 275، وبنحوه من طريق عنترة، وابن أبي شيبة 13/ 137. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 274، 276، والبيهقي في البعث والنشور (338). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 63 بسنده إلى أبي نعيم عن سعيد بن جبير من طريق أبي بشر بلفظ: الرفرف: رياض الجنة، وتفسير البغوي 7/ 458.

74672 - عن مجاهد بن جبر، {رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، قال: فُضول الفُرش(1). (14/ 168)

74673 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الرّفرف: المحابس(2). (14/ 168)

74674 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، قال: البُسط(3). (14/ 168)

74675 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: الرفرف: مرافق خُضر(4). (ز)

74676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، قال: محابس خُضر(5). (14/ 168)

74677 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ} البُسُط(6). (ز)

74678 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحسن بن يزيد بن الأصمّ- قال: {متكئين على رفرف} المحابس(7). (ز)

74679 - عن عاصم الحجدري، (رَفْارَفٍ)، قال: وسائد(8). (14/ 169)

74680 - عن محمد بن جُحادَةَ، في قول الله?: {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفارَفٍ خُضْرٍ}، قال: مجالس(9). (ز)

74681 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {رفرف خضر}، قال: الرّفرف: فُضول الفُرُش والمحابس(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 277 مقتصرًا على آخره، وابن أبي شيبة 13/ 137، وهناد (83). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 275 مقتصرًا على أوله، وابن أبي شيبة 13/ 136، وهناد (82).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 274 بنحوه، وابن أبي شيبة 13/ 137، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 353 (160) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 275.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن جرير 22/ 275 - 277، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 197.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 516 (2143).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 421.
(10) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.

74682 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، يعني: المحابس فوق الفُرش(1). (ز)

74683 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} الرّفرف: المحابس(2). (ز)

74684 - قال سفيان بن عيينة: هي الزّرابي(3). (ز)

74685 - عن غَزْوان -من طريق سفيان- {رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، قال: فضول المحابس(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76)}
74686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: الزَّرابِيُّ(5)(6). (14/ 168)

74687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: الزّرابي(7). (14/ 169)

74688 - عن عبد الله بن عباس، قال: والعبقري: الزّرابي(8). (14/ 169)

74689 - قال عبد الله بن عباس: {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، يعني: الوسائد(9). (ز)

74690 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ولمن خافَ مقام ربه جنتان} فذكر فضل ما بينهما، ثُمَّ ذكر {ومن دونهما جنتان فَبِأَي آلاء رَبكُما تُكَذِّبانِ مُدْهامّتان} قال: خَضْراوان، {فيهما عَيْنان نَضّاخَتان} وفي تلك {تَجْرِيانِ}، {فيهما فاكِهَة ونَخلٌ ورُمّان} وفي--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 275.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 197، وتفسير البغوي 7/ 459.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 274.
(5) الزَّرابي: البُسُط، وقيل: كل ما بُسط واتُّكِئ عليه. لسان العرب (زرب).
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 274، 276، والبيهقي في البعث والنشور (338). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 274، 276، والبيهقي في البعث والنشور (338). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 335 - .

تلك {مِن كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ}، {فِيهِنَّ خَيْراتٌ حسان} وفي تلك {قاصِراتُ الطّرفِ لم يَطْمِثهنّ إنْسٌ قبلهم ولا جان}، {مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} وفي تلك {مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها من إسْتَبْرق} قالَ: الدِّيباج، والعبقري: الزّرابي(1). (14/ 170)

74691 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ} هي الطّنافس المُخْملة إلى الرّقة(2). (ز)

74692 - عن سعيد بن جُبَير، قال: {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ} العبقري: عتاق الزّرابي(3). (ز)

74693 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: الدِّيباج الغليظ(4). (14/ 168)

74694 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: العبقري: الزّرابي، وهي البُسُط(5). (14/ 168)

74695 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: الطَّنافس(6). (14/ 168)

74696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ}، قال: الزّرابي(7). (14/ 168)

74697 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحسن بن يزيد بن الأصمّ- قال: {وعبقري حسان} الزّرابي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 197، وتفسير البغوي 7/ 459.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 276، وأخرجه ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 63 بسنده إلى أبي نعيم عن سعيد بن جبير من طريق أبي بشر بلفظ: العبقري: الزرابي. وعزاه ابن حجر في الفتح 7/ 46 إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 277، وابن أبي شيبة 13/ 137، وهناد (83). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 275 مقتصرًا على أوله، وابن أبي شيبة 13/ 136، وهناد (82).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 137. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن جرير 22/ 275 - 277، ومن طريق أبي العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 516 (2143).

74698 - عن محمد بن جُحادَةَ، في قول الله?: (وعَباقِرِيَّ حِسانٍ)، قال: طَنافس. وكان يقرأها: (وعَباقِرِيَّ)(1). (ز)

74699 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {عبقري}: الزّرابي(2). (ز)

74700 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ} يعني: الزّرابي، وهي الطّنافس المُخْملة، وهي الحِسان(3). (ز)

74701 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ} العبقري: الطنافس(4). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)}
74702 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذِي الجَلالِ والإكْرامِ} يقول: ذو العظمة والكبرياء(5). (ز)

74703 - قال مقاتل بن سليمان: {تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الجَلالِ} يعني بالجلال: العظيم، {والإكْرامِ} يعني: الكريم؛ فلا أكرم منه، يمدح الرّبُّ نفسه تبارك وتعالى(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74704 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألِظّوا بـ: يا ذا الجلال والإكرام»(7). (14/ 171)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 421.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 277.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 278.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 205.
(7) أخرجه الترمذي 6/ 127 (3834)، من طريق محمد بن حاتم المكتب، عن أبي بدر شجاع بن الوليد، عن الرحيل بن معاوية، عن الرّقاشي، عن أنس بن مالك به.
وأخرجه أيضًا 6/ 129 (3835)، والبزار 13/ 180 (6625)، من طريق المؤمل، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد رُوي هذا الحديث عن أنس مِن غير هذا الوجه». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث غريب، وليس بمحفوظ، وإنما يُروى هذا عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن البصري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح. والمؤمل غلط فيه، فقال: عن حميد، عن أنس، ولا يُتابع فيه». وأورده الدارقطني في العلل 12/ 26 (2365). وقال ابن حجر في الكافي الشاف ص 162 (77): «يزيد ضعيف».

74705 - عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ألِظّوا بـ: يا ذا الجلال والإكرام»(1). (14/ 171)

74706 - عن ربيعة بن عامر، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألِظّوا بـ: يا ذا الجلال والإكرام»(2).
(14/ 171)

74707 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألِظّوا بـ: يا ذا الجلال والإكرام؛ فإنهما اسمان من أسماء الله العِظام»(3). (14/ 170)

74708 - عن معاذ بن جبل، قال: سمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلًا يقول: يا ذا الجلال والإكرام. قال: «قد استُجيب لك؛ فَسَل»(4). (14/ 170)

74709 - عن ثوبان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثًا، ثم قال: «اللهم، أنت السلام، ومنك السلام، تباركتَ يا ذا الجلال والإكرام»(5). (14/ 171)

74710 - عن أنس بن مالك، قال: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في الحلقة، ورجل قائم يصلي، فلمّا ركع وسجد تشهَّد ودعا، فقال في دعائه: اللهم، إني أسألك بأنّ لك الحمد، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنّان بديع السموات والأرض، يا ذا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 396 - ، من طريق المعافى بن عمران، عن ابن عياش، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر به.
قال ابن حجر في الكافي الشاف ص 162: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 29/ 138 (17596)، والحاكم 1/ 676 (1836)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن حسان، عن ربيعة بن عامر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن عساكر في تاريخه 18/ 67: «قال ابن منده: هذا حديث غريب، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 49 (1536).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 36/ 347 - 348 (22017)، 36/ 379 (22056)، والترمذي 6/ 131 - 132 (3837 - 3838)، من طريق سعيد الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وأورده ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 382 (2063). وقال الألباني في الضعيفة 7/ 425 (3416)، 10/ 24 (4520): «ضعيف».
(5) أخرجه مسلم 1/ 414 (591).

الجلال والإكرام، يا حيّ يا قيّوم، إني أسألك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لقد دعا اللهَ باسمه العظيم؛ الذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى»(1). (14/ 170)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 19/ 238 (12205)، وابن ماجه (3858)، من طريق وكيع، عن أبي خزيمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك به.
وأخرجه أحمد 20/ 61 (12611)، 21/ 192 (13570)، وأبو داود 2/ 612 - 613 (1495)، والنسائي 3/ 52 (1300)، وابن حبان 3/ 175 - 176 (893)، والحاكم 1/ 683 (1856)، من طريق خلف بن خليفة، عن حفص بن عمر، عن أنس به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 156 (17258): «رواه أحمد، والطبراني في الصغير، ورجال أحمد ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلّس، وإن كان ثقة». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 233 (1342): «حديث صحيح». وأورده في الصحيحة 7/ 1209 (3411).

‌‌سورة الواقعة
‌‌مقدمة السورة
74711 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نَزَلَتْ بمكة(1). (14/ 173)

74712 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 173)

74713 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة طه(3). (ز)

74714 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

74715 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

74716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكّيّة(5). (ز)

74717 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، ونَزَلَت بعد سورة طه(6). (ز)

74718 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

74719 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الواقعة مكّيّة، عددها ست وتسعون آية كوفي(8) [6410]. (ز)--------------------------------------------
[6410] ذكر ابنُ عطية (8/ 187) أنّ سورة الواقعة «مكية بإجماعٍ ممن يُعتدّ بقوله من المفسرين». ثم نقل قولًا ولم ينسبه، أنّ «فيها آيات مدنية، أو مما نزل في السَّفر». ثم انتقده -مستندًا إلى عدم ثبوته- قائلًا: «وهذا كله غير ثابت».
_________
(1) أخرجه النحاس ص 749 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 212.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
74720 - عن عبد الله بن مسعود، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن قرأ سورة الواقعة كلَّ ليلة لم تُصِبْه فاقةٌ أبدًا»(1) [6411]. (14/ 173)

74721 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال أبو بكر?: يا رسول الله، قد شِبْتَ! قال: «شيَّبتني هود، والواقعة، والمرسلات، و {عم يتساءلون}، و {إذا الشمس كُوِّرت}»(2). (14/ 174)

74722 - عن مَسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق هلال- قال: مَن أراد أن يعلم نبأ الأوّلين والآخرين، ونبأ أهل الدنيا وأهل الآخرة، ونبأ الجنة والنار؛ فليقرأ: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ}(3). (14/ 175، 246)--------------------------------------------
[6411] علَّق ابنُ عطية (8/ 187) على هذا الحديث بقوله: «فيها ذكر القيامة وحظوظ الناس في الآخرة، وفَهْمُ ذلك غنًى لا فقر معه، مَن فَهِمَه شُغِل بالاستعداد».
_________
(1) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 726 (1247)، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 629 - 630 (680)، والثعلبي 9/ 199.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 413 - 414 (1295): «فقد تبيّن ضعف هذا الحديث من وجوه: أحدها: الانقطاع. كما ذكره الدارقطني، وابن أبي حاتم في علله نقلًا عن أبيه. والثاني: نكارة متنه. كما قال أحمد. والثالث: ضعف رواته. كما ذكره ابن الجوزي. والرابع: الاضطراب … وقد اجتمع على ضعفه الإمام أحمد، وأبو حاتم، وابنه، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي، تلويحًا وتصريحًا». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 407: «وللحارث بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 437: «الحديث منكر». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 457 (289): «ضعيف».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 402 (3297)، والحاكم 2/ 374 (3314).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه. وروى علي بن صالح هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة نحو هذا. ورُوي عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة شيء من هذا مرسلًا. وروى أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان، عن أبي إسحاق، ولم يذكر فيه عن ابن عباس». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌إجمال تفسير السورة
74723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك، وأبي صالح- في قوله: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ} قال: الساعة، {لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ} يقول: مَن كَذّب بها في الدنيا فإنه لا يُكذّب بها في الآخرة إذا وقَعتْ، {خافِضَةٌ رافِعَةٌ} قال: القيامة خافضة. يقول: خَفَضَتْ فأسمَعَت الأدنى، ورَفَعتْ فأسمَعَت الأقصى، كان القريب والبعيد فيها سواء. قال: وخَفَضَتْ أقوامًا قد كانوا في الدنيا مرتفعين، ورَفَعتْ أقوامًا حتى جَعلتْهم في أعلى عِلّيّين، {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا} قال: هي الزّلْزلة، {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا} قال الحكم: قال السُّدِّيّ: قال علي: هذا الهَرَج، هَرَج الدّواب الذي يُحرّك الغبار، {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً} قال: العباد يوم القيامة على ثلاثة منازل، {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} هم الجمهور جماعة أهل الجنة، {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ} هم أصحاب الشمال، يقول: ما لهم وما أعدّ لهم، {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} هم مثل النّبيّين، والصِّدِّيقين، والشهداء بالأعمال من الأوّلين والآخرين، {أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} قال: هم أقرب الناس من دار الرحمن مِن بُطْنان الجنة، وبُطْنانها: وسطها، {فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ}، {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} قال: المَوْضُونة: المَرْمُولة بالذّهب، المُكلّلة بالجوهر والياقوت، {مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ} قال ابن عباس: ما ينظر الرجل منهم في قفا صاحبه، يقول: حِلقًا حِلقًا، {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} قال: خَلَقهم الله في الجنة كما خَلَق الحُور العين، لا يموتون، لا يَشيبون، ولا يَهْرمون، {بِأَكْوابٍ وأَبارِيقَ} والأكواب: التي ليس لها آذان مثل الصّواع، والأباريق: التي لها الخراطيم والأعناق، {وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ} قال: الكأس من الخمر بعينها، ولا يكون كأس حتى يكون فيها الخمر، فإذا لم يكن فيها خمر فإنما هو إناء، والمَعين يقول: مِن خمرٍ جاري، {لا يُصَدَّعُونَ عَنْها} عن الخمر، {ولا يُنْزِفُونَ} لا تَذهب بعقولهم، {وفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ} يقول: مما يشتهون، {ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ} يقول: يجيئهم الطير حتى يقع، فيَبسط جناحه، فيأكلون منه ما اشتَهوا نضيجًا لم تُنضجه النار، حتى إذا شَبعوا منه طار، فذَهب كما كان، {وحُورٌ عِينٌ} قال: الحُور: البِيض، والعِين: العظام الأعين، حِسان، {كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ} قال: كبياض اللؤلؤ التي لم تمسّهن الأيدي ولا الدّهر، {المَكْنُونِ} الذي في الأصداف، {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا} قال: اللغو: الحَلف: لا واللهِ، وبلى واللهِ، {ولا تَأْثِيمًا} قال: لا يَأْثمون، {إلّا قِيلًا

سَلامًا سَلامًا} يقول: التسليم منهم وعليهم، بعضهم على بعض، قال: هؤلاء المُقرّبون. ثم قال: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ} وما أعدّ لهم! {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} والمخضود: المُوقَر الذي لا شوك فيه، {وطَلْحٍ مَنضُودٍ وظِلٍّ مَمْدُودٍ} يقول: ظِلّ الجنة لا ينقطع، ممدود عليهم أبدًا، {وماءٍ مَسْكُوبٍ} يقول: مصبوب، {وفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ} قال: لا تَنقطع حينًا وتجيء حينًا مثل فاكهة الدنيا، {ولا مَمْنُوعَةٍ} كما تُمنع في الدنيا إلا بثمن، {وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} يقول: بعضها فوق بعض. ثم قال: {إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً} قال: هؤلاء نساء أهل الجنة، وهؤلاء العُجُزُ الرُّمْصُ(1)، يقول: خَلقَهم خَلْقًا، {فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا} يقول: عذارى، {عُرُبًا} والعُرُب: المُتحبّبات إلى أزواجهنّ، {أتْرابًا} المُصطحبات اللاتي لا تَغَرْن، {لِأَصْحابِ اليَمِينِ ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} يقول: طائفة من الأوّلين، وطائفة من الآخرين، {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ} ما لهم وما أعدّ لهم، {فِي سَمُومٍ} قال: فَيح نار جهنم، {وحَمِيمٍ} الماء الحارّ الذي قد انتهى حرّه، فليس فوقه حرّ، {وظِلٍّ مِن يَحْمُومٍ} قال: من دُخان جهنم، {لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} قال: مشركين جبّارين، {وكانُوا يُصِرُّونَ} يُقيمون، {عَلى الحِنْثِ العَظِيمِ} قال: على الإثم العظيم. قال: هو الشّرك، {وكانُوا يَقُولُونَ أئِذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا} إلى قوله: {أوَآباؤُنا الأَوَّلُونَ} قال: {قُلْ} يا محمد: {إنَّ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} قال: يوم القيامة، {ثُمَّ إنَّكُمْ أيُّها الضّالُّونَ المُكَذِّبُونَ} قال: المشركون المُكذّبون {لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِن زَقُّومٍ} قال: والزَّقوم إذا أكَلوا منه غَصُّوا، والزَّقوم شجرة، {فَمالِئُونَ مِنها البُطُونَ} قال: يَملؤون من الزَّقوم بطونهم، {فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الحَمِيمِ} يقول: على الزَّقوم الحميم، {فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ} هي الرّمال لو مَطرتْ عليها السماء أبدًا لم يُر فيها مستنقع، {هَذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ} كرامة يوم الحساب، {نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ} يقول: أفلا تُصدِّقون، {أفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ} يقول: هذا ماء الرجل، {أأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أمْ نَحْنُ الخالِقُونَ نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ} في المتعجّل والمتأخّر، {وما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} يقول: {عَلى أنْ نُبَدِّلَ أمْثالَكُمْ} فيقول: نَذهب بكم ونَجيء بغيركم، {ونُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ} يقول: نخلُقكم فيما لا تعلمون؛ إن نشأ خلقناكم قِردة،--------------------------------------------
(1) الرُّمْص: جمع رَمْصاء، والرَّمَصُ في العين كالغَمَص، وهو قَذًى تلفظ به. لسان العرب والقاموس (رمص).

وإن نشأ خلقناكم خنازير، {ولَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ} يقول: فهلّا تذكرون. ثم قال: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ} يقول: ما تزرعون، {أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ} يقول: أليس نحن الذي نُنبتُه أم أنتم المُنبتُون؟! {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} يقول: تَنَدَّمون، {إنّا لَمُغْرَمُونَ} يقول: إنّا لَمُوّارٌ(1) به، {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} {أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِن المُزْنِ} يقول: من السحاب، {أمْ نَحْنُ المُنْزِلُونَ لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا} يقول: مُرًّا، {فَلَوْلا تَشْكُرُونَ} يقول: فهلّا تشكرون، {أفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ} يقول: تَقْدحون، {أأَنْتُمْ أنْشَأْتُمْ} يقول: خلقتم {شَجَرَتَها أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ} قال: وهي مِن كل شجرة إلا في العُنّاب(2)، وتكون في الحجارة، {نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً} يقول: يُتذكّر بها نار الآخرة العليا، {ومَتاعًا لِلْمُقْوِينَ} قال: والمُقوي: هو الذي لا يجد نارًا، فيُخرِج زِنده، فيَسْتَنوِر ناره، فهي متاع له، {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ} يقول: فَصَلِّ لربّك العظيم، {فَلا أُقْسِمُ} يقول: أُقسم {بِمَواقِعِ النُّجُومِ} قال: أتى ابنَ عباس عُلَيَّةُ بن الأسود أو نافعُ بن الحكم، فقال له: يا ابن عباس، إني أقرأ آيات من كتاب الله أخشى أن يكون قد دَخلني منها شيء. قال ابن عباس: ولِم ذلك؟ قال: لأني أسمع الله يقول: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ} [القدر: 1]، ويقول: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ} [الدخان: 3]، ويقول في آية أخرى: {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ} [البقرة: 185]، وقد نزل في الشهور كلّها؛ شوال وغيره. قال ابن عباس: ويلك! إنّ جُملة القرآن أُنزِل من السماء في ليلة القَدْر إلى بدء موقع النجوم. يقول: إلى سماء الدنيا، فنَزَل به جبريلُ في ليلة منه، وهي ليلة القَدْر المباركة، وهي في رمضان، ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة الآية والآيتين والأكثر، فذلك قوله: {فَلا أُقْسِمُ} يقول: أُقسم {بِمَواقِعِ النُّجُومِ وإنَّهُ لَقَسَمٌ} والقَسم قَسمٌ، إلى قوله: {لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} وهم السَّفرة، والسَّفرة: هم الكتبة. ثم قال: {تَنْزِيلٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ أفَبِهَذا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُون} يقول: تَوَلَّوْن أهل الشّرك، {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} قال ابن عباس: سافر النبيُّ صلى الله عليه وسلم في حرٍّ، فعطش الناس عطشًا شديدًا حتى كادت أعناقهم أن تنقطع مِن العطش، فذُكِر ذلك له، قالوا: يا رسول الله، لو دعوتَ الله، فسَقانا. قال: «لعلّي لو دعوتُ الله فسقاكم لقلتم: هذا بنَوء كذا وكذا».--------------------------------------------
(1) مارَ يَمُور مَوْرًا: يذهبُ ويجيءُ ويتردّد. لسان العرب (مور).
(2) العناب: شجر شائك من الفصيلة السِّدْرية، يبلغ ارتفاعه ستة أمتار، ويطلق العناب على ثمره أيضًا، وهو أحمر حلو لذيذ الطعم على شكل ثمرة النبق. المعجم الوسيط (عنب).

قالوا: يا رسول الله، ما هذا بحين الأنواء. فدعا بماءٍ في مَطهرة، فتوضأ، ثم ركع ركعتين، ثم دعا الله، فهبّت رياحٌ، وهاج سحابٌ، ثم أرسَلتْ، فمُطروا حتى سال الوادي، فشَربوا، وسَقَوا دوابّهم، ثم مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم برجل وهو يغترف بقَعْبٍ معه مِن الوادي، وهو يقول: نَوء كذا وكذا سقطت الغداة. قال: ونزلت هذه الآية: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(1)، {فَلَوْلا إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ} يقول: النّفس، {وأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنكُمْ} يقول: الملائكة، {ولَكِنْ لا تُبْصِرُونَ} يقول: لا تبصرون الملائكة، {فَلَوْلا} يقول: هلا {إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} غير مُحاسبين، {تَرْجِعُونَها} يقول: أن تُرجِعوا النّفس {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ} مثل النّبيّين والصِّدِّيقين والشهداء بالأعمال، {فَرَوْحٌ} الفَرَج، مثل قوله: {ولا تَيْأَسُوا مِن رَوْحِ اللَّهِ} [يوسف: 87]، {ورَيْحانٌ} الرّزق. قال ابن عباس: لا تَخرج رُوح المؤمن من بدنه حتى يأكل مِن ثمار الجنة قبل موته، {وجَنَّتُ نَعِيمٍ} يقول: حُقِّقتْ له الجنة والآخرة، {وإمّا إنْ كانَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ} يقول: جمهور أهل الجنة، {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ} وهم المشركون، {فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ} قال ابن عباس: لا يَخرج الكافرُ مِن بيته في الدنيا حتى يُسقى كأسًا من حميم، {وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} يقول: في الآخرة، {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ} يقول: هذا القول الذي قَصَصنا عليك لهو حقّ اليقين، يقول: القرآن الصادق(2). (14/ 247 - 254)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)}
74724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ}، قال: يوم القيامة(3).--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 372، وابن جرير 22/ 279 مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 488 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

74725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الواقِعَةُ} و {الطّامَّةُ} [النازعات: 34] و {الصّاخَّةُ} [عبس: 33]، ونحو هذا: من أسماء القيامة، عظّمه الله، وحذّر عباده(1) [6412]. (ز)

74726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ}، قال: الساعة(2). (14/ 248)

74727 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ}: يعني: الصَّيْحة(3) [6413]. (ز)

74728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ}، قال: نَزَلَتْ(4). (ز)

74729 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ} يعني: إذا وقعت الصيحة، وهي النّفخة الأولى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2)}
74730 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ}، قال: ليس لها مردود(6). (14/ 175)

74731 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك، وأبي صالح- {لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ}، يقول: مَن كذّب بها في الدنيا فإنه لا يُكذّب بها في الآخرة إذا--------------------------------------------
[6412] علَّق ابنُ عطية (8/ 188) على قول ابن عباس بقوله: «وهذه كلها أسماء تقتضي تعظيمها، وتشنيع أمرها».
[6413] وجَّه ابنُ عطية (8/ 188) قول الضَّحّاك بقوله: «وهي النفخة في الصور». ثم نقل عن بعض المفسّرين قولهم: «الواقعة: صخرة بيت المقدس، تقع عند القيامة». ثم علَّق بقوله: «فهذه كلها معانٍ لأجل القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 279.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 279.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.