📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

74269 - عن عيسى المدني، قال: سمعتُ علي بن الحُسين سأل كعب الأحبار عن قول الله عز وجل: {فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68]. قال: الذين استثنى الله: جبريل، وميكائيل، وحمَلة العرش، ومَلك الموت. قال: فيأتي مَلك الموت، فيَقبض أرواح هؤلاء حتى لا يبقى غيره وربُّ العزّة -جل وعزّ-، فيقول: يا مَلك الموت، مُتْ. فيموت، فذلك قوله: {كل من عليها فان‌‌ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وذلك قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88](1). (ز)
74270 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُّ مَن عَلَيْها فانٍ} يعني: مَن على الأرض من الحيوان هالك، {ويَبْقى وجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ والإكْرامِ} فلما نَزَلَتْ هذه الآية قالت الملائكة الذين في السماء: هَلك أهل الأرض! العَجب لهم كيف تنفعهم المعيشة؟! حتى أنزل الله: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا وجْهَهُ} [القصص: 88] يعني: كلّ شيء مِن الحيوان في السموات والأرض يموت إلا الله، فأيقنوا عند ذلك كلّهم بالهلاك(2). (ز)


‌‌ {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)}
74271 - قال عبد الله بن سلام: بعث إلَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا ابن سلام، إنّ الله عز وجل يقول: {ذُو الجَلالِ والإكْرامِ}، فأمّا الإكرام فقد عرفتُ، فما الجلال؟» فقال: بأبي أنت، إنّا نجد في الكتب أنّها الجنة(3) المحيطة بالعرش. قال: «فكم بينهما وبين الجنان التي يُسكن الله عباده؟». قال: مدى سبعمائة سنة. قال: فنزل جبريل بتصديقه(4). (ز)

74272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ذُو الجَلالِ والإكْرام}، قال: ذو الكبرياء والعظمة(5). (14/ 118)

74273 - عن عامر الشعبي، قال: إذا قرأتَ: {كُلُّ مَن عَلَيْها فانٍ} فلا تسكُتْ حتى--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش وما روي فيه ص 402 - 403 (42).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198.
(3) في طبعة دار التفسير 25/ 322: الحية.
(4) أخرجه الثعلبي 9/ 183، من طريق الحارث بن عبد الله، عن عبد الرّحمن بن عثمان الوقاصي، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن عبد الله بن سلام به.
وفي سنده عبد الرحمن بن عثمان الوقاصي، لم نجد من وثّقه. وذكره ابن حبان في الثقات 7/ 84.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 278، وأبو الشيخ في العظمة (77)، والبيهقي في الأسماء والصفات (159). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

تقرأ: {ويَبْقى وجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ والإكْرام}(1). (14/ 118)

74274 - عن حُمَيْد بن هلال -من طريق أيوب- قال: قال رجل: يرحم الله رجلًا أتى على هذه الآية: {ويَبْقى وجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ والإكْرام}، فسأل الله تعالى بذلك الوجه الكافي الكريم. ولفظ البيهقي: بذلك الوجه الباقي الجميل(2). (14/ 118)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

74275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}: يعني: مسألة عباده إياه الرّزق والموت والحياة(3). (14/ 119)
74276 - قال عبد الله بن عباس: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} أهل السموات يسألونه المغفرة، ولا يسألونه الرِّزق، وأهل الأرض يسألونه الرّزق والمغفرة(4). (ز)

74277 - عن عبيد الله بن أبي نَهيك -من طريق الفضل بن موسى- {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن}، قال: يُسأل كلّ يوم(5). (ز)

74278 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}، يعني: يسأل أهلُ الأرض اللهَ الرّزق، وتسأل الملائكةُ أيضًا لهم الرّزق والمغفرة(6). (ز)

74279 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في الآية: {يَسْئَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: الملائكة يسألونه الرّزقَ لأهل الأرض، ويسأله أهلُها الرّزقَ لهم(7) [6378]. (14/ 119)--------------------------------------------
[6378] ذكر ابنُ عطية (8/ 170) في قوله: {يسأله} احتمالين، ووجّههما، فقال: «قوله: {يسئله} يحتمل أن يكون في موضع الحال من الوجه، والعامل فيه {يبقى} أي: هو دائم في هذه الحال. ويحتمل أن يكون فعلًا مستأنفًا إخبارًا مجردًا، والمعنى: أنّ كلّ مخلوق من الأشياء فهو في قوامه وتمسّكه ورزقه إن كان مما يرزق بحال حاجة إلى الله تعالى، فمن كان يسأل بنطق فالأمر فيه بيّن، ومن كان من غير ذلك فحاله تقتضي السؤال، فأسند فعل السؤال إليه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 113 (667). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 212. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 183، وتفسير البغوي 7/ 445.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 487 - 488 (154).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198 - 199.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌‌‌ ‌‌{كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30)}
‌‌نزول الآية:
74280 - عن مقاتل بن سليمان: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} قال: وذلك أنّ اليهود قالت: إنّ الله لا يقضي يوم السبت شيئًا. فأنزل الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يوم السبت وغيره(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
74281 - عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}، قال: «يغفر ذنبًا، ويُفَرِّج كَرْبًا»(2). (14/ 120)

74282 - عن عبد الله بن منيب الأزدي، عن أبيه، قال: تلا علينا رسولُ الله هذه الآية: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}. فقلنا: يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال: «أن يغفر ذنبًا، ويفرِّج كربًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين»(3). (14/ 119)

74283 - عن أبي الدّرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}، قال: «من شأنه أن يغفر ذنبًا، ويفرِّج كربًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين». زاد البزار: «وهو يجيب داعيًا»(4). (14/ 120)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198.
(2) أخرجه البزار 12/ 314 (6174)، من طريق محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر به.
قال ابن حجر في الكافي الشاف ص 163 (79): «إسناده ضعيف».
(3) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 73 (2266) -، والطبراني في الأوسط 6/ 362 (6619)، وابن جرير 22/ 214، والثعلبي 9/ 184، من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن الحارث بن عبدة بن رياح الغساني، عن أبيه عبدة بن رياح، عن منيب بن عبد الله الأزدي، عن أبيه عبد الله بن منيب به.
قال البزار: «لا نعلم أسند عبد الله بن منيب إلا هذا». وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 3/ 998 في ترجمة عبد الله بن منيب: «أخشى أن يكون حديثه مرسلًا». وقال ابن عساكر في تاريخه 37/ 375 (7540): «قال ابن منده: هذا حديث غريب، لا يُعرف إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 117 (11388): «فيه من لم أعرفهم».
(4) أخرجه ابن ماجه 1/ 139 (202)، والبزار 10/ 73 (4137)، وابن حبان 2/ 464 (689)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 495 - ، والواحدي 4/ 221 (1153)، من طريق الوزير بن صبيح، عن يونس بن حلبس، عن أُمّ الدّرداء، عن أبي الدّرداء به.

74284 - عن أبي الدّرداء -من طريق أُمّ الدرداء- في قول الله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}، قال: يكشف كربًا، ويُجيب داعيًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين(1). (14/ 120)

74285 - قال عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن مُكرز-: إنّ ربكم تعالى ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات والأرض مِن نور وجهه، وإنّ مقدار كلّ يوم مِن أيامكم عنده اثنتي عشرة ساعة، فتُعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات، فيَطّلع فيها على ما يكره، فيُغضبه ذلك، وأول مَن يَعلَم غَضَبه حمَلة العرش يحمدونه، يثقُل عليهم، فتسبّحه حمَلة العرش وسُرادقات العرش والملائكة المُقرّبون وسائر الملائكة، ثم ينفخ جبريل صلى الله عليه وسلم بالقَرن، فلا يبقى شيءٌ إلا سمع صوته، فيُسبّحون الرحمن عز وجل ثلاث ساعات، حتى يمتلئ الرحمن رحمة، فتلك ست ساعات، ثم يُؤتى بالأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات، فذلك قوله في كتابه: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا إنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} [الشورى: 50] فتلك تسع ساعات، ثم يُؤتى بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات، قوله في كتابه: {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ} [الرعد: 26]، {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} قال: هذا من شأنكم وشأن ربكم(2). (ز)

74286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}: يعني: مسألة عباده إيّاه الرِّزق والموت والحياة، كلّ يوم هو في ذلك(3). (14/ 119)

74287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إنّ مما خلَق الله لوحًا محفوظًا من دُرّة بيضاء، دفّتاه من ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عَرضه ما بين السماء والأرض، يَنظر فيه كلّ يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخْلُق في كلّ نظرة، ويرزق، ويُحيي ويُميت، ويُعزّ ويُذلّ، ويَغُلّ ويَفُكّ، ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}(4). (14/ 121)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي (1102).
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9/ 179 (8886).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 212. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263 - 264، وابن جرير 22/ 215 دون قوله: ويغل ويفك، والطبراني (10605)، وأبو الشيخ في العظمة (160)، والحاكم 2/ 474، وأبو نعيم في الحلية 1/ 352، والبيهقي في الأسماء والصفات (828). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

74288 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق مجاهد- {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}، قال: من شأنه أن يُجيب داعيًا، ويُعطي سائلًا، ويَفُكّ عانيًا، ويشفي سقيمًا(1). (14/ 121)

74289 - عن أبي مَيْسرة عمرو بن شرحبيل، قال: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يُحيي ويُميت، ويصوّر في الأرحام ما يشاء، ويُعِزّ مَن يشاء، ويُذِلّ مَن شاء، ويَفُكّ الأسير(2). (14/ 121)

74290 - عن أبي الجَوْزاء أوس بن عبد الله، قال: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} لا يشغله شأن عن شأن(3). (14/ 121)

74291 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}، قال: من أيام الدنيا، كلّ يوم يجيب داعيًا، ويكشف كربًا، ويُجيب مضطرًا، ويغفر ذنبًا(4). (14/ 122)

74292 - عن سُوَيد بن جَبَلة الفَزاريّ -وكان من التابعين- قال: إنّ ربكم {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يُعتِق رقابًا، ويَقحُم عقابًا، ويعطي رِغابًا(5). (14/ 122)

74293 - عن عبيد الله بن أبي نَهيك -من طريق الفضل بن موسى- {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن}، قال: يُسأل كلّ يوم، والرّبّ تبارك وتعالى في شأن، وهو اسم من أسماء الله عز وجل(6). (ز)

74294 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لا يستغني عنه أهل السماء والأرض، يُحيي حيًّا، ويُميت ميّتًا، ويُربي صغيرًا، ويَفُكّ أسيرًا، ويُغني فقيرًا، وهو سبيل حاجات الصالحين، ومنتهى شُكرهم، وصَرِيخ الأخيار(7). (14/ 121)

74295 - عن مَطَر [الوَرّاق]، في قوله: {كل يوم هو في شأن}، قال: يُحيي ميّتًا، ويُميت حيًّا، ويُربي صغيرًا، ويجيب داعيًا، ويشفي سقيمًا، ومنتهى شكوى--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 263، وابن جرير 22/ 213، وابن أبي شيبة 13/ 440، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 272، والبيهقي (1103). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه أبو الشيخ (155). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه ابن جرير 22/ 213 - 214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 487 - 488 (154).
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الصالحين، ويعرض حاجات المؤمنين(1). (ز)

74296 - عن الربيع بن أنس، قال: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يخلق خلْقًا، ويُميت آخرين، ويرزقهم، ويَكْلؤهم(2). (14/ 122)

74297 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يوم السبت وغيره، وشأنه أنه يُحدث في خلْقه ما يشاء مِن خلْق، أو عذاب، أو شدة، أو رحمة، أو رخاء، أو رِزق، أو حياة، أو موت، فمَن مات مُحِيَ اسمُه مِن اللوح المحفوظ، {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} يعني: نعماء ربكما تكذبان أنها ليست من الله تعالى(3). (ز)

74298 - قال سفيان بن عُيينة: الدّهر كلّه عند الله يومان: أحدهما مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فالشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا: الاختبار بالأمر والنهي، والإحياء والإماتة، والإعطاء والمنع، وشأن يوم القيامة: الجزاء والحساب، والثواب والعقاب(4). (ز)

74299 - عن أبي سليمان [الدّاراني]، في قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن}، قال: ليس من الله شيء يَحْدُثُ إنما هو في تنفيذ ما قدّر أن يكون في ذلك اليوم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31)}
‌‌قراءات:
74300 - عن يحيى بن وثّاب =

74301 - وطلحة بن مُصَرِّف أنهما قرءا: «سَيَفْرُغُ لَكُمْ»(6) [6379]. (14/ 123)--------------------------------------------
[6379] ذكر ابن عطية (8/ 171) قراءة مَن قرأ: {سنفرغ} بفتح النون وضم الراء، ومَن قرأها بفتحهما، ثم علّق عليهما قائلًا: «ويصحّ منهما جميعًا أن يقال: يَفرَغ بفتح الراء». وذكر قراءة مَن قرأ ذلك بفتح النون وكسر الراء، ثم أورد تعليق أبي حاتم عليها، فقال: «وقرأ عيسى بفتح النون وكسر الراء. وقال أبو حاتم: هي لغة سُفْلى مُضر».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 484 - 485 (151).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 198 - 199.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 184، وتفسير البغوي 7/ 445.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 273.
(6) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 116. وعزاه السيوطي إلى البيهقي.
وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون بالنون. ينظر: النشر 2/ 381.

‌‌تفسير الآية:
74302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ}، قال: هذا وعيد من الله لعباده، وليس بالله شُغل(1). (14/ 123)

74303 - عن سعيد بن جُبَير: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ}، يقول: سأقصد لحسابكم(2). (ز)

74304 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ}، قال: وعيد(3). (14/ 123)

74305 - عن الحسن البصري: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ} مما أوعدناكم وأخبرناكم، فنحاسبكم ونجازيكم، ونُنجز لكم ما وعدناكم، ونُوصل كلًّا إلى ما وعدناه، فيتمّ ذلك، ويفرغ منه(4). (ز)

74306 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحوه(5). (ز)

74307 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ}، قال: قد دَنا مِن الله فراغٌ لخلْقه(6). (ز)

74308 - قال مقاتل بن سليمان: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ}، يعني: سَنَفْرغ لحساب الإنس والجن، ولم يَعنِ به الشياطين؛ لأنهم هم أغْوَوُا الإنس والجنّ، وهذا من كلام العرب يقول: سَأفرغ لك. وإنه لفارغ قبل ذلك، وهذا تهديد، والله تعالى لا يَشغَله شيء، يقول: سَيَفرغ الله في الآخرة لحسابكم، أيها الثّقلان(7) [6380]. (ز)--------------------------------------------
[6380] بيّن ابن جرير (22/ 216) أنّ قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}: «وعيد من الله لعباده وتهدّيد، كقول القائل الذي يتهدّد غيره ويتوعّده، ولا شُغل له يَشغَله عن عقابه: لأتفرّغنّ لك، وسأتفرّغ لك. بمعنى: سأجدّ في أمرك وأعاقبك، وقد يقول القائل للذي لا شُغل له: قد فَرغتَ لي، وقد فَرغتَ لشتمي. أي: أخذتَ فيه، وأقبلتَ عليه، وكذلك قوله -جلّ ثناؤه-: {سنفرغ لكم} سنحاسبكم، ونأخذ في أمركم، أيها الإنس والجنّ، فنعاقب أهل المعاصي، ونثيب أهل الطاعة». واستدل على ذلك بأقوال السلف. ثم بيّن (22/ 217) أنّ الآية تحتمل وجهًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أنْ يُوجّه معنى ذلك إلى: سَنَفرُغ لكم مِن وعدِناكم ما وعَدْناكم من الثواب والعقاب».
وبيّن ابنُ عطية (8/ 171) أنّ الوعيد بهذه الآية يكون يوم القيامة، ثم ذكر احتمالًا آخر أنّ ذلك يكون بعذاب في الدنيا، ورجّح الأول بقوله: «والأول أبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 216، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 623 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (1027). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 199.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 185، وتفسير البغوي 7/ 447.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 185.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 264، وابن جرير 22/ 216 - 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 199.

‌‌ ‌‌{أَيُّهَ الثَّقَلَانِ}

74309 - عن جعفر بن محمد الصادق: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ} سُمي الجن والإنس: ثَقلين؛ لأنهما مُثقلان بالذنوب(1). (ز)
74310 - قال مقاتل بن سليمان: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّهَ الثَّقَلانِ} … يعني: الجنّ والإنس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33)}
74311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، يقول: إن استطعتم أن تَعلموا ما في السماوات والأرض فاعلموه، ولن تَعلَموه إلا بسلطان، يعني: البيّنة من الله -جلّ ثناؤه-(3). (ز)

74312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، يقول: لا تخرجون مِن سلطاني(4). (14/ 123)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 186، وتفسير البغوي 7/ 447.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 199.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 219.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 219، والبيهقي في الأسماء والصفات (1027). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

74313 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بِسُلْطانٍ}، قال: بحُجّة(1). (14/ 123)

74314 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ}، قال: يعني بذلك: أنّه لا يُجِيرهم أحد مِن الموت، وأنهم مَيّتون لا يستطيعون فرارًا منه، ولا محيصَ، لو نَفَذوا أقطار السماوات والأرض كانوا في سلطان الله، ولأخذهم الله بالموت(2). (ز)

74315 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأَجْلح- قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتَشَقّقتْ بأهلها، ونزل مَن فيها مِن الملائكة، فأحاطوا بالأرض ومَن عليها بالثانية، ثم بالثالثة، ثم بالرابعة، ثم بالخامسة، ثم بالسادسة، ثم بالسابعة، فصفُّوا صفًّا دون صفّ، ثم ينزل المَلك الأعلى، على مُجَنِّبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نَدّوا، فلا يأتون قُطرًا مِن أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قول الله عز وجل: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} [غافر: 32 - 33]، وذلك قوله: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} [الفجر: 22 - 23]، وقوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، وذلك قوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ والمَلَكُ عَلى أرْجائِها} [الحاقة: 16 - 17](3). (ز)

74316 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق رجل- {لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، قال: كل شيء في القرآن {بِسُلْطانٍ} فهو حُجّة(4). (ز)

74317 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، قال: إلا بِمَلَكَة من الله(5). (14/ 123)

74318 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبية العوام- {لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}، قال: لا تنفذون إلا بِمِلك، وليس لكم مِلك(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه ابن جرير 22/ 220. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 330 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 218 - 219.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 217 - 218.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 219.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 220.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 264، وابن جرير 22/ 220 - 221، كذلك أخرجه من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74319 - قال عطاء: {لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ} لا تخرجون من سلطاني(1). (ز)

74320 - قال مقاتل بن سليمان: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ} قد جاء آجالكم، فهذا وعيد من الله تعالى، يقول: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ ألَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي ويُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} [الأنعام: 130] لأنّ الشياطين أضلُّوهما، فبعث فيهم رسلًا منهم {إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ} يعني: من قُطْرَيِ {السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول: أن تَنفُذوا من أطراف السموات والأرض هربًا من الموت {فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ} يعني: لا تنفذوا {إلّا بِسُلْطانٍ} يعني: إلا بملكي، حيثما توجّهتم فثَمّ ملكي، فأنا آخذكم بالموت، {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما} يعني: نعماء ربكما {تُكَذِّبانِ} أنّ أحدًا يقدر على هذا غير الله تعالى(2) [6381]. (ز)

74321 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: من أطرافها(3) [6382]. (ز)--------------------------------------------
[6381] في قوله: {إلا بسلطان} أقوال: الأول: ببيّنة. الثاني: بحُجّة. الثالث: بملك.
ووجّه ابنُ عطية (8/ 173) القول الثاني، فقال: «والسلطان: هو القوة على غرض الإنسان، ولا يُستعمل إلا في الأعظم من الأمر والحُجج أبدًا من القوي في الأمور، ولذلك يعبّر كثير من المفسرين عن السلطان بأنه الحُجّة».
ورجّح ابنُ جرير (22/ 221) -مستندًا إلى اللغة- القولين الأولين، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول مَن قال: معنى ذلك: إلا بحُجّة وبيّنة؛ لأن ذلك هو معنى السلطان في كلام العرب». ثم بيّن احتمال دخول القول الثالث في ذلك، فقال: «وقد يدخل الملك في ذلك؛ لأنّ الملك حُجة».
[6382] اختُلف في قوله: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا} على أقوال: الأول: معناه: إن استطعتم أن تَعلَموا ما في السماوات والأرض فاعلموا. الثاني: معناه: إن استطعتم أن تهرُبوا من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض فاهرُبوا واخرُجوا منها، لكنكم لا تقدرون. الثالث: معنى قوله: {لا تنفذون} لا تخرجون من سلطاني. الرابع: إن استطعتم أن تَجُوزوا أطراف السموات والأرض فتُعجِزوا ربَّكم حتى لا يقدر عليكم فجُوزوا. وإنما يقال لهم هذا يوم القيامة.
وقد ذكر ابنُ القيم (3/ 96 - 97 بتصرف) الأقوال الثلاثة الأولى، ثم وجّهها بقوله: «وهذه الأقوال على أن يكون الخطاب لهم بهذا القول في الدنيا». ثم رجّح -مستندًا إلى النظائر، والسياق، وإلى الدلالة العقلية- القول الرابع، فقال: «وفي الآية تقرير آخر، وهو أن يكون هذا الخطاب في الآخرة إذا أحاطت الملائكة بأقطار الأرض، وأحاط سرادق النار بالآفاق، فهرب الخلائق، فلا يجدون مهربًا ولا منفذًا، كما قال تعالى: {ويا قَوْمِ إني أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّناد يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} [غافر: 32 - 33] … وهذا القول أظهر … وكأنّ ما قبل هذه الآية وما بعدها يدلّ على هذا القول، فإنّ قبلها: {سَنَفْرُغُ} الآية، وهذا في الآخرة، وبعدها: {فَإذا انشَقَّتِ السّماءُ فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، وهذا في الآخرة. وأيضًا فإنّ هذا خطاب لجميع الإنس والجنّ، فإنه أتى فيه بصيغة العموم وهى قوله تعالى: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنسِ} فلابدّ أن يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه، وهذا إنما يكون إذا جمعهم الله في صعيد واحد، يُسمعهم الداعي، وينفذهم البصر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 186.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 200.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 219.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74322 - عن واثِلة بن الأَسْقع، قال: كان سبب إسلام الحجّاج بن عِلاط أنّه خرج في رَكبٍ من قومه إلى مكة، فلما جنّ عليه الليل استوحش، فقام يحرس أصحابه، ويقول:
أُعيذ نفسي وأُعيذ صحبي
مِن كلّ جِنّيٍّ بهذا النّقْب
حتى أعود سالمًا ورَكْبي
فسمع قائلًا يقول: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ}. فلما قدم مكة أخبر بذلك قريشًا، فقالوا له: إنّ هذا فيما يزعم محمد أنه أُنزل عليه(1). (14/ 124)


‌‌ ‌‌{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ}

74323 - عن عبد الله بن عباس -من طريقي علي، وعطية- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: لهب النار(2). (14/ 124)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في هواتف الجان (41).
وقال محققه: «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 222. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 330 - 331 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

74324 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}. قال: الشُّواظ: اللهب الذي لا دُخان له. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أُميّة بن أبي الصّلت الثقفي وهو يقول:
يظل يشبُّ كِيرًا بعد كير … وينفخُ دائمًا لهَب الشُّواظ؟(1). (14/ 125)

74325 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: لهب النار(2). (14/ 125)

74326 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسرائيل، عن منصور- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: قطعة مِن نار حمراء. وفي لفظ قال: هو اللهب الأحمر المنقطع منها(3). (14/ 125)

74327 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جرير، عن منصور- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: الشّواظ: هذا اللهب الأخضر المنقطع من النار(4) [6383]. (ز)

74328 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان-: الشّواظ: اللهب(5). (ز)

74329 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: هو الدُّخان الذي يخرج من اللهب، ليس بدُخان الحطب(6). (ز)

74330 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: نار تخرج مِن قِبَل المغرب تَحشُر الناس، حتى إنها لَتَحْشُر القِردة والخنازير،--------------------------------------------
[6383] ذكر ابنُ عطية (8/ 173) قول مجاهد، وعلّق عليه بقوله: "ويؤيد هذا القولَ قولُ حسان بن ثابت يهجو أُميّة بن أبي الصّلت:
هَجَوْتك فاختضَعْتَ حَليف ذُلٍّ بقافيةٍ تأجَّجُ كالشُّواظ".
_________
(1) أخرجه الطبراني (10597). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، والطستي.
(2) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه ابن جرير 22/ 222.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 225، 510 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج نحوه مختصرًا ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (130)، 6/ 453 (246) -.
(4) أخرجه هناد في الزهد (270)، وابن جرير 22/ 223.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 223.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 223.

تَبِيت حيث باتوا، وتَقيل حيث قالوا(1). (14/ 126)

74331 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ ونُحاسٌ}، قال: واديان؛ فالشُّواظ وادٍ مِن نَتْن، والنُّحاس وادٍ من صُفر، والنَّتْن نار(2). (14/ 126)

74332 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: لهبٌ من نار(3). (14/ 125)

74333 - قال مقاتل بن سليمان: {يُرْسَلُ عَلَيْكُما} يعني: كفار الجن والإنس في الآخرة، {شُواظ من نار} يعني: لهب النار ليس له دُخان(4). (ز)

74334 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ}، قال: الشُّواظ: اللهب الأخضر المنقطع من النار(5). (ز)

74335 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ} الشّواظ: اللهب، وأما النُّحاس فالله أعلم بما أريد به(6) [6384]. (ز)--------------------------------------------
[6384] رجّح ابنُ جرير (22/ 221) -مستندًا إلى لغة العرب، وأقوال السلف- أنّ قوله تعالى: {شواظ} معني به: اللهب المتطاير من النار، فقال: " {شواظ من نار} وهو لهبها من حيث تشتعل وتؤجج بغير دُخان كان فيه، ومنه قول رُؤْبة بن العَجّاج:
إنّ لهم من وقْعنا أقياظا
ونار حرب تُسْعِر الشُّواظا
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل «. وذكر أقوال السلف في هذا. ثم ذكر (22/ 223) قول الضَّحّاك من طريق عبيد: أنّ الشواظ هو:» الدُّخان الذي يخرج من اللهب". ولم يعلّق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 78.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 264، وابن جرير 22/ 222 - 223، كذلك من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 200.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 223.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 223.

‌‌ ‌‌{وَنُحَاسٌ}
74336 - قال عبد الله بن مسعود: النحاس: المُهْل(1). (ز)

74337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ونُحاسٌ}، قال: دُخان النار(2). (14/ 124)
74338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {ونُحاسٌ}، قال: النحاس: الدُخان(3). (14/ 124)

74339 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ونُحاسٌ}. قال: هو الدُّخان الذي لا لهب فيه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
يضيء كضوء سراج السَّليـ … ـط لم يجعل الله فيه نُحاسا؟(4). (14/ 125)

74340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ونُحاسٌ}، قال: هو الصُّفر، يُعذّبون به(5). (14/ 126)

74341 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {ونُحاسٌ}، قال: دُخان(6). (ز)

74342 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {ونُحاسٌ}، قال: يُذاب الصُّفر، فيُصبّ على رءوسهم(7). (14/ 125)

74343 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ونُحاسٌ} درديّ الزّيت المغلي(8). (ز)

74344 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: النُّحاس: وادٍ من--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 187.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 224. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 330 - 331 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 224.
(4) أخرجه الطبراني (10597). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، والطستي.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 225.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 224.
(7) أخرجه هناد (270)، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 510 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (130)، 6/ 453 (246) -، وابن جرير 22/ 225. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 187.

صُفر(1). (14/ 126)

74345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ ونُحاسٌ}، قال: توعدهما بالصُّفْر -كما تسمعون- أن يعذبهما به(2). (ز)

74346 - قال الربيع بن أنس: {ونُحاسٌ} القِطْر(3). (ز)

74347 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ونُحاسٌ}، النُّحاس: الدُّخان(4). (ز)

74348 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُحاسٌ}، يعني: الصُّفر الذائب، وهي خمسة أنهار تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار؛ ثلاثة أنهار على مقدار الليل، ونهران على مقدار أنهار الدنيا(5) [6385]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36)}
74349 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَلا تَنْتَصِرانِ}، قال: يعني: الجنّ والإنس(6). (14/ 126)--------------------------------------------
[6385] في قوله: {ونحاس} قولان: الأول: أنه الدُّخان. الثاني: أنه الصُّفر.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 226) مستندًا إلى السياق وإلى لغة العرب القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنه -جلّ ثناؤه- ذكر أنه يُرسل على هذين الحيّين شواظ من نار، وهو النار المحضة التي لا يخلطها دُخان، والذي هو أولى بالكلام أنه توعّدهم بنار هذه صفتها أن يتبع ذلك الوعد بما هو خلافها من نوعها من العذاب دون ما هو من غير جنسها، وذلك هو الدُّخان، والعرب تُسمّي الدّخان: نُحاسًا -بضم النون-، ونِحاسًا -بكسرها-، والقراء مجمعة على ضمها».
وذكر ابنُ كثير (13/ 325) اختلاف السلف، ثم قال معلّقًا: «والمعنى على كلّ قول: لو ذهبتم هاربين يوم القيامة لرَدّتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحّاس المذاب عليكم لترجعوا. ولهذا قال: {فلا تنتصران}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 225، ومن طريق العوام أيضًا.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 187.
(4) تفسير البغوي 7/ 448.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 200.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 264، وابن جرير 22/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74350 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَنْتَصِرانِ} يعني: فلا تمتنعان من ذلك. فذلك قوله: {زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ العَذابِ} يعني: الأنهار الخمس {بما كانوا يُفسدون} [النحل: 88]. {فَبِأَيِّ آلاءِ} يعني: نعماء {رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)}
74351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَإذا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: تغيّر لونها(2). (14/ 126)

74352 - عن عبد الله بن عباس {فَكانَتْ ورْدَةً} يقول: حمراء {كالدِّهانِ} قال: هو الأديم الأحمر(3). (14/ 127)

74353 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- {فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: مثل لون الفَرس الوَرْدِ(4)(5). (14/ 127)

74354 - عن أبي الجَوْزاء أوس بن عبد الله، {فَكانَتْ ورْدَةً} قال: وردة الجلِّ(6) {كالدِّهانِ} قال: صفاء الدُّهن؛ ألم تر العربي يقول: الجلُّ: الورد(7). (14/ 127)

74355 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {كالدِّهانِ} كالدُّهن(8). (ز)

74356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كالدِّهانِ}، قال: كالدُّهن(9). (14/ 128)

74357 - قال مجاهد بن جبر =

74358 - وقتادة بن دعامة =

74359 - والربيع بن أنس: {فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ} شبّه تَلوّن السماء بتَلوّن الوَرد--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 200.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 227.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الفرس الورد: الذي لونه أحمر يضرب إلى صُفرة. لسان العرب (ورد).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 227. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) الجلّ: الياسَمين، وقيل: هو الورد أبيضه وأحمره وأصفره. لسان العرب (جلل).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 187.
(9) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه ابن جرير 22/ 228 - 229. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

من الخيل، وشّبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدّهن واختلاف ألوانه(1). (ز)

74360 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: حمراء كالدّابة الوَردة(2). (14/ 127)

74361 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {كالدِّهانِ}، قال: صافية كصفاء الدُّهن(3). (14/ 128)

74362 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: {وردة كالدهان}، قال: تكون ألوانًا(4). (ز)

74363 - قال عطاء بن أبي رباح: {كالدِّهانِ} كعصير الزّيت، يتلوّن في الساعة ألوانًا(5). (ز)

74364 - عن عطاء -من طريق ابن أبي شيبة- {كالدِّهانِ}، قال: لون السماء كلون دُهن الوَرد في الصُّفرة(6). (14/ 127)

74365 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَإذا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: هي اليوم خضراء كما ترون، وإنّ لها يوم القيامة لونًا آخر(7). (14/ 128)

74366 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {فَإذا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: هي اليوم خضراء، ولونها يومئذ الحُمرة(8) [6386]. (ز)

74367 - قال زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {كالدِّهانِ}: كعَكر الزّيت(9). (ز)--------------------------------------------
[6386] ذكر ابنُ عطية (8/ 175) عن قتادة أنه قال: «السماء اليوم خضراء، وهي يوم القيامة حمراء». ثم قال معلّقًا: «فمعنى قوله: {وردة} أي: مُحمرّة كالوردة، وهي النوار المعروف».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 449.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 227 - 228 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 229 بلفظ: خالصة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 507.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 187، وتفسير البغوي 7/ 449.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (558).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 264، وابن جرير 22/ 228 من طريقي معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 228.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 124 (285). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 332 - .

74368 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كالدِّهانِ} كالأديم الأحمر(1). (ز)

74369 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا انْشَقَّتِ السَّماءُ} يعني: انفرجت من المَجرّة، وهو البياض الذي يُرى في وسط السماء، وهو شَرْج السماء؛ لنُزول من فيها، يعني: الرّبّ تعالى والملائكة {فَكانَتْ} يعني: فصارت من الخوف {ورْدَةً كالدِّهان} شبّه لونها في التغيّر والتلوّن بدهان الوَرد الصافي(2). (ز)

74370 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: {كالدِّهانِ} تذوب السماء كالدُّهن الذائب، وذلك حين يصيبها حرّ جهنم(3).

74371 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، قال: مُشرقة كالدّهان(4) [6387]. (ز)

74372 - قال أبو صالح الدنداني [الهُذيل بن حبيب]: شبّه لونها بلون دُهن الوَرد، ويقال: بلون الفَرس الوَرد؛ يكون في الربيع كميتًا أشقر، وفي الشتاء أحمر، فإذا اشتد البَرد كان أغبر، فشبّه لون السماء في اختلاف أحوالها بلون الفَرس في الأزمنة المختلفة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74373 - عن لقمان بن عامر الحنفي: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرّ بشابٍّ يقرأ: {فَإذا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ ورْدَةً كالدِّهانِ}، فوقف، فاقشعرّ، وخَنقَته العَبْرة، فجعل يبكي، ويقول: ويحي مِن يومٍ تنشقّ فيه السماء. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مثلها يا فتى، فوالذي نفسي بيده،--------------------------------------------
[6387] اختُلف في قوله: {كالدهان} على أقوال: الأول: كالدّهن صافية الحُمرة مشرقة. الثاني: كانت وردة كالأديم.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 229) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مَن قال: عني به: الدّهن في إشراق لونه. لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 187، وتفسير البغوي 7/ 449.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 200.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 187، وتفسير البغوي 7/ 449.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 228.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 201.

لقد بَكَتِ الملائكةُ مِن بُكائك»(1). (14/ 128)


‌‌ ‌‌{فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)}
74374 - عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يُحاسَب أحد يوم القيامة فيُغفر له، ويَرى المسلمُ عملَه في قبره؛ يقول الله: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ}»(2). (14/ 129)

74375 - عن عبد الله بن عباس، {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ}، قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول: لِم عملتم كذا وكذا؟(3). (14/ 129)

74376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ}، يقول: لا أسألهم عن أعمالهم، ولا أسأل بعضهم عن بعض. وهو مثل قوله: {ولا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُونَ} [القصص: 78]، ومثل قوله: {ولا تُسْأَلُ عَنْ أصْحابِ الجَحِيمِ} [البقرة: 119](4). (14/ 129)

74377 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} لا يَسأل غير المُجرم عن ذنب المُجرم(5). (ز)

74378 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} لا تَسأل الملائكة عن المُجرم؛ يعرفونهم بسيماهم(6) [6388]. (14/ 129)--------------------------------------------
[6388] ذكر ابنُ كثير (13/ 327) قول مجاهد، ثم قال معلّقًا: «وكأنّ هذا بعد ما يؤمر بهم إلى النار، فذلك الوقت لا يُسألون عن ذنوبهم، بل يُقادون إليها، ويُلقَون فيها، كما قال تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} أي: بعلامات تظهر عليهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(2) أخرجه أحمد 41/ 242 (24716)، من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 350 (18392): «فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد وُثّق، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 155 (7682): «فيه ابن لِهيعة».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 230. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 188، وتفسير البغوي 7/ 450.
(6) تفسير مجاهد ص 638، وأخرجه ابن جرير 22/ 230، والبيهقي في الشعب (277). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

74379 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنه قال: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} إنها مواطن، يُسأل في بعضها، ولا يُسأل في بعضها(1) [6389]. (ز)

74380 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} قد حَفظ اللهُ عليهم أعمالَهم(2). (ز)

74381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ}، قال: حَفظ الله عليهم أعمالهم(3). (ز)

74382 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام- {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ}، قال: قد كانت مسألة، ثُمّ خُتِم على ألسنة القوم، فتتكلّم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون(4) [6390]. (ز)

74383 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ} يعني: عن عمله {إنْسٌ ولا جانٌّ} لأنّ الرّبّ تعالى قد أحصى عليه عمله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}
74384 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: لا يُحاسَب أحدٌ يوم القيامة إلا دخل الجنة. ثم قرأَتْ: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:--------------------------------------------
[6389] ذكر ابنُ عطية (8/ 175) ما جاء في هذا القول إبّان ذكره لاختلاف السلف في السؤال يوم القيامة، حيث وردت آيات تَنفيه، وأخرى تُثبته، ثم نسب قولًا لابن عباس، ورجّحه مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وقال ابن عباس -وهو الأظهر في ذلك- أنّ السؤال متى أُثبت فهو بمعنى التوبيخ والتقرير، ومتى نُفي فهو بمعنى الاستخبار المحض والاستعلام؛ لأنّ الله تعالى عليم بكل شيء».
[6390] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 229 - 230) غير قول قتادة، ومجاهد، وابن عباس من طريق عطية العَوفيّ.
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 450.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 230.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 230.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 201.