📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وقعت(1). (14/ 248)

74732 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ}، قال: مَثْنَوِيّة(2). (14/ 176)

74733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليس لوقعتها كاذبة}، قال: أي: ليس لها مَثْنَويّة، ولا رجعة، ولا ارتداد(3) [6414]. (ز)

74734 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ لِوَقْعَتِها} يعني: ليس لصيحتها {كاذِبَةٌ} أنها كائنة، ليس لها مَثْنَويّة، ولا ارتداد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)}
74735 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عثمان بن سراقة- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: الساعة؛ خَفَضَتْ أعداءَ الله إلى النار، ورَفَعَتْ أولياءَ الله إلى الجنة(5). (14/ 175)

74736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: تَخْفِض ناسًا، وترفع آخرين(6). (14/ 175)--------------------------------------------
[6414] ذكر ابن عطية (8/ 188) في معنى: {كاذِبَةٌ} احتمالين: الأول: «أن يكون مصدرًا؛ كالعاقبة، والعافية، وخائنة الأعين». ثم وجَّهه بقوله: «فالمعنى: ليس لها تكذيبٌ ولا ردٌّ مَثْنَويَّةٌ. وهذا قول قتادة، والحسن». والثاني: «أن يكون صفةً لمقدَّر». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: ليس لِوَقْعَتِها حال كاذبة، ويحتمل الكلام على هذا معنيين: أحدهما: كاذِبَةٌ، أي: مكذوبة فيما أخبر به عنها، وسماها {كاذِبَةٌ} بهذا، كما تقول: قصة كاذبة، أي: مكذوب فيها. والثاني: حالٌ كاذبة، أي: لا يمضي وقوعها، كما تقول: فلان إذا حمل لم يكذب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 279.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 626 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفيه موقوف على عثمان بن سراقة كما سيأتي 22/ 280.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 372، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 488 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن جرير.

74737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: أسمعت القريبَ، والبعيدَ(1). (14/ 175)

74738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: القيامة خافضة. يقول: خَفَضَتْ فأسمَعَت الأدنى، ورَفَعَتْ فأسمَعَت الأقصى، كان القريب والبعيد فيها سواء. قال: وخَفَضَتْ أقوامًا قد كانوا في الدنيا مرتفعين، ورَفَعَتْ أقوامًا حتى جعلتهم في أعلى عِلّيّين(2). (14/ 248)

74739 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}: خَفَضَتْ فأسمَعَت الأدنى، ورَفَعَتْ فأسمَعَت الأقصى، فكان فيها القريب والبعيد سواء(3). (ز)

74740 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: خَفَضَتْ وأسمَعَت الأدنى، ورَفَعَتْ فأسمَعَت الأقصى. قال: فكان القريب والبعيد من الله سواء(4). (ز)

74741 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المليح الرقيّ- في قوله تعالى: {خافضة رافعة}، قال: تَخْفِض أقوامًا، وترفع آخرين(5). (ز)

74742 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: تَخْفِض رجالًا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالًا كانوا في الدنيا مُنخَفضين(6). (14/ 176)

74743 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: خَفَضَتْ قومًا في عذاب الله، ورَفَعَتْ قومًا في كرامة الله(7). (14/ 176)

74744 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ} قال: عَلَتْ كلّ سهل وجبل، حتى أسمَعَت القريب والبعيد، ثم رَفَعَتْ أقوامًا في كرامة الله،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 281. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 281.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 86.
(6) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 626 - ، وأبو الشيخ في العظمة (183). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269، وابن جرير 22/ 281 بلفظ: أسمعت القريب والبعيد، خافضة أقوامًا إلى عذاب الله، ورافعة أقوامًا إلى كرامة الله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وخَفَضَتْ أقوامًا في عذاب الله(1). (ز)

74745 - عن عثمان بن عبد الله بن سُراقةَ -من طريق عبيد الله العَتَكيّ- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: الساعة؛ خَفَضَتْ أعداء الله إلى النار، ورَفَعَتْ أولياء الله إلى الجنة(2). (ز)

74746 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق حماد- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: خَفَضَت المتكبرين، ورَفَعَت المتواضعين(3). (14/ 176)

74747 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة- في قوله: {خافِضَةٌ رافِعَةٌ}، قال: مَنِ انخفض يومئذٍ لم يرتفع أبدًا، ومَنِ ارتفع يومئذٍ لم ينخفض أبدًا(4). (14/ 176)

74748 - قال مقاتل بن سليمان: {خافِضَةٌ} يقول: أسمَعَتِ القريب. ثم قال: {رافِعَةٌ} يقول: أسمَعَت البعيد، فكانت صيحة، يعني: فصارت صيحة واحدة، أسمَعَت القريب والبعيد(5) [6415]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)}
74749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، قال: زُلْزلت(6). (14/ 176)

74750 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، يقول: ترجف الأرض: تُزلزل(7) [6416]. (14/ 177)--------------------------------------------
[6415] ذكر ابنُ عطية (8/ 188) في معنى الآية عن جمهورٍ من المتأولين: أن «القيامة تنفطر بها السماء والأرض والجبال، وانهدام هذه البنية يرفع طائفة من الأجرام، ويخفض أخرى». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنها عبارة عن شدة الهول والاضطراب».
[6416] علَّق ابنُ عطية (8/ 189) على قول ابن عباس بقوله: «ومنه: ارتَجَّ السهم في الغرض؛ إذا اضطرب بعد وقوعه. والرَّجة في الناس: الأمر المحرِّك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 280.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 280.
(3) أخرجه أبو الشيخ (184).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 577.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 282 بلفظ: زلزلها. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

74751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، قال: هي الزّلْزَلة(1). (14/ 248)

74752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، قال: زُلْزلتْ(2). (14/ 177)

74753 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، قال: زُلْزلتْ زلزلة(3). (14/ 176)

74754 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا} وذلك أنّ الله عز وجل إذا أوحى إليها اضطربت فَرَقًا مِن الله تعالى(4). (ز)

74755 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا}، يعني: إذا زُلْزلت الأرض زلزالها، يعني: رجًّا، شدة الزلزلة لا تسكن حتى تُلقي كلّ شيء في بطنها على ظهرها، يقول: إنها تضطرب وترتج؛ لأنّ زلزلة الدنيا لا تلبث حتى تسكن، وزلزلة الآخرة لا تسكن وترتجّ كرجّ الصبي في المهْد حتى ينكسر كلّ شيء عليها من جبل، أو مدينة، أو بناء، أو شجر، فيدخل فيها كلّ شيء خرج منها من شجر أو نبات، وتُلقي ما فيها من الموتى، والكنوز على ظهرها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)}
74756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: فُتِّتَتْ(6). (14/ 176)

74757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وبُسَّتِ الجِبالُ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 640، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 334 - ، وابن جرير 22/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269، وابن جرير 22/ 282 كلاهما من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 200، وتفسير البغوي 8/ 7.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 283 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بَسًّا}، يقول: فُتِّتَتْ فَتًّا(1) [6417]. (14/ 177)

74758 - قال سعيد بن المسيّب =

74759 - وإسماعيل السُّدِّيّ: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} كُسِرتْ كسرًا(2). (ز)

74760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: فُتِّتَتْ(3). (14/ 177)

74761 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: كما يُبَسُّ السَّوِيق(4). (ز)

74762 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: لُتَّت لتًّا(5). (ز)

74763 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: فُتَّت فتًّا(6). (ز)

74764 - عن الحسن البصري: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} قُلِعَتْ مِن أصلها، فذهبتْ بعد ما كانت صخرًا صماء(7). (ز)

74765 - عن عطية بن سعد العَوفيّ: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} بُسِطتْ بسطًا كالرّمل والتراب(8). (ز)

74766 - قال عطاء: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} أُذْهِبَتْ إذْهابًا(9). (ز)--------------------------------------------
[6417] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 283 - 284) في معنى: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} سوى قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبي صالح، والسُّدِّيّ من طريق سعيد بن الصلت، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 625 - .
(2) تفسير الثعلبي 9/ 200، وتفسير البغوي 8/ 7.
(3) تفسير مجاهد ص 640، وأخرجه ابن جرير 22/ 283 - 284، وبنحوه من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 283 - 284، والفريابي -كما في الفتح 8/ 625 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 625 - .
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 283.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 200، وتفسير البغوي 8/ 8.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 200.
(9) تفسير الثعلبي 9/ 200.

74767 - قال عطاء =

74768 - ومقاتل: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} فُتّتْ فتًّا، فصارت كالدقيق المبْسوس، وهو المبلول(1). (ز)

74769 - عن قتادة بن دعامة، في قوله تعالى: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: حُتّت حتًّا(2). (14/ 176)

74770 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: نُسِفتْ نسفًا(3). (ز)

74771 - عن أبي صالح [باذام] =

74772 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سعيد بن الصلت- {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: فُتِّتَتْ فتًّا(4). (ز)

74773 - عن زيد بن أسلم -من طريق رجل- في قول الله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، يقول: حُتّتْ حتًّا(5). (ز)

74774 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} سُيِّرت عن وجه الأرض تسييرًا(6). (ز)

74775 - قال مقاتل بن سليمان: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا} يعني: فُتِّتت الجبال فتًّا، {فكانت} يقول: فصارت بعد القوة والشدة عروقها في الأرض السابعة السفلى، ورأسها فوق الأرض العليا؛ من الخوف(7). (ز)

74776 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا}، قال: صارت كثيبًا مهيلًا، كما قال جلّ وعزّ(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 7.
(2) عزاه السوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 284.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 124 (284).
(6) تفسير الثعلبي 9/ 200، وتفسير البغوي 8/ 7.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 284.

‌‌ ‌‌{فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (6)}
74777 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: الهباء المُنبَثّ: رهْج الدّواب. والهباء المنثور: غُبار الشمس الذي تراه في شعاع الكَوَّة(1). (14/ 177)

74778 - قال السُّدِّيّ: قال علي [بن أبي طالب] في قوله: {فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا}: هذا الهَرَج، هَرَج الدّواب الذي يحرّك الغبار(2). (14/ 248)

74779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: كشعاع الشمس(3). (14/ 176)

74780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: الهباء: الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منها الشّرر، فإذا وقع لم يكن شيئًا(4). (14/ 177)

74781 - عن عبد الله بن عباس، {فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: الهباء: ما يثور مع شعاع الشمس، وانبثاثه: تفرّقه(5). (14/ 177)

74782 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق عطاء- {هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: شعاع الشمس حين يدخل من الكَوّة(6). (ز)

74783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: الشعاع الذي يكون في الكَوّة(7). (14/ 178)

74784 - عن أبي مالك [الغفاري]، في قوله: {هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: الغبار الذي يخرج مِن الكَوّة مع شعاع الشمس(8). (14/ 177)--------------------------------------------
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 215 - 216، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 640 - مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 269 مختصرًا، وابن جرير 22/ 285 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 284. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 285. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 284.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 285 بلفظ: شعاع الشمس يدخل من الكوة، وليس بشيء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

74785 - عن الحسن البصري، في قوله: {هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: هو الذي تراه في الشمس إذا دخَلَتْ من الكَوّة إلى البيت(1). (14/ 178)

74786 - قال الحسن البصري: {هَباءً مُنْبَثًّا} غُبارًا ذا هباء(2). (ز)

74787 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: الهباء: ما تطاير مِن شَرر النار(3). (ز)

74788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {هَباءً مُنْبَثًّا}، قال: الهباء: ما تذروه الرياح مِن حُطام الشجر(4). (ز)

74789 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {هباء منبثا}، قال: ما تذروه الريح وتَبُثُّه(5). (ز)

74790 - قال مقاتل بن سليمان: {هَباءً مُنْبَثًّا} يعني: الغبار الذي تراه في الشمس إذا دخل مِن الكَوّة في البيت. والمُنبثّ: الذي ليس بشيء. والهباء المنثور: الذي يسطع مِن حوافر الخيل من الغبار. قال عبد الله بذلك حدثني أبي، عن أبي صالح، عن مقاتل، عن الحارث، عن علي عليه السلام(6) [6418]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7)}
74791 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: أصنافًا(7). (14/ 178)--------------------------------------------
[6418] اختُلف في معنى: «الهباء» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يُرى إلا في الشمس إذا دخلت من كَوة. الثاني: أنه ما يتطاير من يبس النبات. الثالث: ما يتطاير من حوافر الخيل والدواب. الرابع: ما يتطاير من شرر النار، فإذا طفئ لم يوجد شيء.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 190) القول الأول، فقال: «والقول الأول في الهباء أحسن الأقوال». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 336 - .
(3) تفسير الثعلبي 9/ 201.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269، وابن جرير 22/ 285 - 286، وبنحوه من طريق سعيد.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 110.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 215 - 216.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

74792 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: هي التي في سورة الملائكة: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ} [فاطر: 32](1). (14/ 178)

74793 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: هذا حين تَزايَلَتْ(2) بهم المنازل، هم أصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، والسابقون(3). (14/ 178)

74794 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: العباد يوم القيامة على ثلاثة منازل(4). (14/ 248)

74795 - عن عثمان بن عبد الله بن سُراقة -من طريق عبيد الله العَتَكي- قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: اثنان في الجنة، وواحد في النار. يقول: الحُور العِين للسابقين، والعُرُب الأتْراب لأصحاب اليمين(5). (ز)

74796 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً}، قال: منازل الناس يوم القيامة(6). (14/ 178)

74797 - قال مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً} وكنتم في الآخرة أصنافًا ثلاثة؛ صنفان في الجنة، وصنف في النار(7). (ز)

74798 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول: وجدتُ الهوى ثلاثة أثلاث، فالمرء يجعل هواه عِلْمه، فيُدالُ(8) هواه على عِلْمه، ويقهر هواه عِلْمَه، حتى إنّ العلم مع الهوى قبيحٌ ذليل، والعلم ذليل الهوى غالب قاهر، فهذا الذي قد جعل الهوى والعلم في قلبه، فهذا مِن أزواج النار، وإذا كان مِمَّن يريد الله به خيرًا استَفاق واستَنبَه، فإذا هو عَوْنٌ للعلم على الهوى حتى يُديل الله العلم على الهوى، فإذا حَسُنتْ حال المؤمن، واستقامت طريقته كان الهوى ذليلًا، وكان العلم غالبًا قاهرًا، فإذا كان مِمّن يريد الله به خيرًا خَتَم عمله بإدالة العلم، فتَوفّاه حين توفّاه وعِلْمه هو--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) تزايلتْ: تفرّقتْ. لسان العرب (زيل).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 287.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 269 مختصرًا، وابن جرير 22/ 286 - 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 216.
(8) الإدالة: الغَلَبة. النهاية (دول).

القاهر، وهو العامل به، وهواه الذليل القبيح، ليس له في ذلك نصيب ولا فعل، والثالث: الذي قبّح الله هواه بعِلْمه، فلا يطمع هواه أن يغلب العلم، ولا أن يكون له مع العلم نصف ولا نصيب، فهذا الثالث، وهو خيرهم كلّهم، وهو الذي قال الله عز وجل في سورة الواقعة: {وكنتم أزواجا ثلاثة} قال: فزوجان في الجنة، وزوج في النار. قال: والسابق الذي يكون العلم غالبًا للهوى، والآخر الذي ختم الله بإدالة العلم على الهوى، فهذان زوجان في الجنة، والآخر هواه قاهر لعِلْمه، فهذا زوج النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8)}
74799 - قال عبد الله بن عباس: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} وهم الذين كانوا على يمين آدم حين أُخرجت الذُّريّة من صُلبه، وقال الله تعالى لهم: هؤلاء في الجنة، ولا أُبالِي(2). (ز)

74800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ}: هم الجمهور، جماعة أهل الجنة(3). (14/ 248)

74801 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} هم الذين يُعطون كتبهم بأيمانهم(4) [6419]. (ز)

74802 - قال الحسن البصري =

74803 - والربيع [بن أنس]: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} هم الذين كانوا ميامين مُباركين على أنفسهم، وكانت أعمارهم في طاعة الله عز وجل، وهم التابعون بإحسان(5). (ز)--------------------------------------------
[6419] نقل ابنُ عطية (8/ 191) قولًا أنّ أصحاب الميمنة: مؤمنون، وهم على يمين العرش. وأنّ أصحاب المشأمة: كافرون، وهم على شمال العرش. ثم علَّق على قول مَن قال: أصحاب الميمنة: هم مَن أخذ كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة: من أخذه بشماله. بقوله: «فعلى هذا ليست نسبة اليمين والشمال إلى العرش».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 288 - 289.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 201، وتفسير البغوي 8/ 8.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 201، وتفسير البغوي 8/ 8.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 201، وتفسير البغوي 8/ 8.

74804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ}، قال: ماذا لهم، وماذا أعدّ لهم(1). (14/ 178)

74805 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ} يقول: ما لأصحاب اليمين من الخير والكرامة في الجنة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74806 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى قَسَم الخلْق قسمين: فجعلني في خيرهما قسمًا، فذلك قوله: {وأَصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: 27]، {وأَصْحابُ الشِّمالِ} [الواقعة: 41]، فأنا من أصحاب اليمين، وأنا من خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين بيوتًا، فجعلني في خيرهما بيتًا، فذلك قوله: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ‌‌ وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} [الواقعة: 8 - 10]، فأنا من خير السابقين، ثم جعل البيوت قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، فذلك قوله: {شُعُوبًا وقَبائِلَ} [الحجرات: 13]، فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله عز وجل ولا فَخْر، ثم جعل القبائل بيوتًا، فجعلني في خيرها بيتًا، فذلك قوله: {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]»(3). (ز)

‌‌ {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9)}
74807 - قال عبد الله بن عباس: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ} هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذُّريّة، وقال الله لهم: هؤلاء في النار ولا أبالي(4). (ز)

74808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ}. قال: أصحاب الشمال.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 216.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 56 (2674)، 12/ 103 (12604)، والثعلبي 8/ 44. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 330 - 331.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 6/ 490 (2693): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 215 (13822): «رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 855 (5495): «موضوع بهذا التمام».
(4) تفسير البغوي 8/ 8.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: أما سمعت بقول زُهير بن أبي سُلمى:
نَزَلَ الشَّيْبُ بالشِّمالِ قَرِيبًا … والمَرُوراتِ دائِيًا وحَقِيرا؟
قال: صَدقتَ(1). (ز)

74809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ}: هم أصحاب الشمال، يقول: ما لهم، وما أعدّ لهم(2). (14/ 248)

74810 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ} هم الذين يُؤتون كتبهم بشمالهم(3). (ز)

74811 - قال الحسن البصري: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ} هم المشائيم على أنفسهم، وكانت أعمارُهم في المعاصي(4). (ز)

74812 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ}، قال: ماذا لهم، وماذا أعدّ لهم(5). (14/ 178)

74813 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ}، يقول: ما لأصحاب المشأمة مِن الشرِّ في جهنم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
74814 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، قال: نَزَلَتْ في حِزْقيل مؤمن آل فرعون، وحَبيب النجار الذي ذُكر في {يس}، وعلي بن أبي طالب، وكلّ رجل منهم سابق أُمّته، وعلِيٌّ أفضلهم سبقًا(7). (14/ 180)

74815 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، قال: يوشع بن نون--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني مطولًا في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 8/ 8.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 8.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 216.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

سبق إلى موسى، ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب? سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (14/ 179)

74816 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} أول مَن يُهَجِّرُ(2) إلى المسجد، وآخر مَن يخرج منه»(3). (14/ 179)

74817 - عن النُّعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{وإذا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7] قال: الضُّرَباءُ(4)؛ كلّ رجل مع قوم كانوا يعملون بعمله، وذلك أنّ الله يقول: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، قال: «هم الضُّرَباء»(5). (14/ 180)

74818 - عن الحسن البصري، في قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ}، قال: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخَرِينَ} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سوّى بين أصحاب اليمين مِن الأمم الماضية، وبين أصحاب اليمين مِن هذه الأُمّة، وكان السابقون مِن الأمم أكثر مِن سابقي هذه الأُمّة»(6). (ز)

74819 - قال علي بن أبي طالب: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} إلى الصلوات الخمس(7). (ز)

74820 - قال عبد الله بن عباس: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} السابقون إلى الهجرة، هم السابقون في الآخرة(8). (ز)

74821 - عن عبد الله بن عباس، {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، قال: من كلّ أُمّة(9). (14/ 180)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 490 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) التهجِير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه. النهاية (هجر).
(3) أورده الديلمي في الفردوس 2/ 348 (3574).
(4) الضرباء: هم الأمثال والنُّظَراء، واحدهم: ضَرِيب. النهاية (ضرب).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 142، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 516 - .
إسناده ضعيف؛ فيه الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7431): «ضعيف».
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 287 مرسلًا.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 9.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 8.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

74822 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}: هم مثل النّبيّين، والصِّدِّيقين، والشهداء بالأعمال مِن الأوّلين والآخرين(1). (14/ 248)

74823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(2). (14/ 180)

74824 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي علي- {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ}، قال: هم أهل القرآن، وهم المتوَّجُون يوم القيامة(3). (ز)

74825 - عن سعيد بن جُبَير: هم المُسارِعون إلى التوبة، وإلى أعمال البِرّ(4). (ز)

74826 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: إلى الجهاد(5). (ز)

74827 - قال عكرمة مولى ابن عباس: السابقون إلى الإسلام(6). (ز)

74828 - عن عثمان بن أبي سَوَدة مولى عبادة بن الصامت -من طريق أبي عمرو- قال: بلغنا في هذه الآية: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} أنهم السابقون إلى المساجد والخروج في سبيل الله(7). (14/ 180)

74829 - قال الحسن البصري: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، السابقون: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحاب الأنبياء(8). (ز)

74830 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً} إلى قوله: {وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: 7 - 40]، قال: سوّى بين أصحاب اليمين من الأمم الماضية وبين أصحاب اليمين من هذه الأُمّة، وكان السابقون من الأولين أكثر مِن--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 202، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 377 مختصرًا. وينظر: تفسير البغوي 8/ 9.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 9.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 9.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 8.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 290، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 255 (19685). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج نحوه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 263، وفيه: عن عثمان بن أبي مرة، وربما كان تصحيفًا.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 337 - .

سابقي هذه الأُمّة(1) [6420]. (14/ 179)

74831 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الله بن بكر- يقول: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ}، قال: وأمّا المُقرّبون فقد مَضوا هنيئًا لهم، ولكن اللهم اجعلنا مِن أصحاب اليمين. قال: وأتى على هذه الآية {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا} [النبأ: 21]، قال: ألا على الباب رَصد؛ فمَن جاء بجواز جاز، ومَن لم يجئ بجواز حُبس(2). (ز)

74832 - عن محمد بن سيرين -من طريق قرة- {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}: هم الذين صَلّوا إلى القِبلتين(3). (ز)

74833 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: إلى كلّ خير(4). (ز)

74834 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}، قال: السابقون مِن كلّ أُمّة(5) [6421]. (14/ 178)--------------------------------------------
[6420] وجَّه ابنُ عطية (8/ 192) قول الحسن بقوله: «وذلك إما أن يقرن أصحاب الأنبياء? بجموعهم إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فأولئك أكثر عددًا لا محالة، وإما أن يقرن أصحاب الأنبياء? ممن سبق في أثناء الأمم السّالِفَة إلى السابقين من جميع هذه الأُمّة؛ فأولئك أكثر».
[6421] علَّق ابنُ كثير (13/ 351) على هذه الأقوال بقوله: «وهذه الأقوال كلّها صحيحة؛ فإنّ المراد بالسابقين: هم المُبادِرون إلى فعل الخيرات كما أُمروا، كما قال تعالى: {وسارِعُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ وجَنَّةٍ عَرْضُها السَّمَواتُ والأرْضُ} [آل عمران: 133]، وقال: {سابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ وجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ والأرْضِ} [الحديد: 22]، فمَن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير، كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإنّ الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان؛ ولهذا قال تعالى: {أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ} [الواقعة: 11 - 12]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 22/ 287 - 288 مرفوعًا، وقد تقدم.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/ 155 - 156 (874).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 291.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 9.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

74835 - قال الربيع بن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا، وهم السابقون إلى الجنة في العقبى(1) [6422]. (ز)

74836 - عن آدم بن عبد الله الخَثْعميّ، قال: سألتُ زيد بن علي عن قول الله عز وجل: {والسابقون السابقون أولئك المقربون} مَن هؤلاء؟ قال: أبو بكر، وعمر. ثم قال: لا أنالني اللهُ شفاعةَ جدّي إن لم أُوالِهما(2). (ز)

74837 - قال مقاتل بن سليمان: {والسّابِقُونَ} إلى الأنبياء، منهم أبو بكر وعلي رضي الله عنهما، هم {السّابِقُونَ} إلى الإيمان بالله ورسوله من كلّ أُمّة؛ هم السابقون إلى الجنة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
74838 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السابقون يوم القيامة أربعة: فأنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبشة، وصُهيب سابق الروم»(4). (14/ 179)

74839 - عن عبد الله بن شُمَيط، قال: سمعت أبي يقول: الناس ثلاثة: فرجل ابتكر الخير في حَداثة سِنّه ثم داوم عليه حتى خرج عن الدنيا فهذا السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنوب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة حتى ختم له بهذا فهو من أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى حتى ختم له بهذا فهذا من أصحاب الشمال(5). (ز)--------------------------------------------
[6422] استظهر ابنُ القيم (8/ 107) في قوله تعالى: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} أن تكون «السابقون» الأولى غير الثانية، «ويكون المعنى: السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات، والسابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 202، وتفسير البغوي 8/ 9.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 461.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 216.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (2953).
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 202.

‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (14)}
‌‌نزول الآيات، والنسخ فيها:
74840 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عُروة بن رُوَيم- قال: لَمّا نَزَلَتْ: {إذا وقَعَتِ الواقِعَةُ} ذُكر فيها: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ}، قال عمر: يا رسول الله، ثُلّة من الأوّلين وقليل منّا؟ فأُمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، ألا وإنّ مِن آدم إلَيَّ ثُلّة، وأُمّتي ثُلّة، ولن تُستَكمل ثُلّتنا حتى نستعين بالسُّودان مِن رُعاة الإبل، مِمّن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له»(1) [6423] (14/ 181)

74841 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نَزَلَتْ: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} شقّ ذلك على المسلمين؛ فنَزَلَتْ: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فقال: أنتم ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة، وتُقاسِمونهم النصف الباقي(2). (14/ 181)

74842 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نزلت: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} حزِن أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إذن لا يكون مِن أُمّة محمد إلا قليل. فنَزَلَت نصفَ النهار: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، وتقايلها الناس، فنَسَخَت الآيةَ: {وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ}(3). (14/ 182)--------------------------------------------
[6423] ذكر ابنُ كثير (13/ 353) هذا الحديث من رواية ابن عساكر بسنده عن هشام بن عمار، عن عبد ربه بن صالح، عن عروة بن روبه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه مرفوعًا، ثم انتقده قائلًا: "هكذا أورده في ترجمة عروة بن رويم، إسنادًا ومتنًا، ولكن في إسناده نظر".
_________
(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 298 (520)، وابن عساكر في تاريخه 40/ 229. وأخرج الثعلبي 9/ 211 - 212 نحوه، والبغوي في تفسيره 8/ 16 موقوفًا على عروة بن رويم. [[c =6423
(2) أخرجه أحمد 15/ 38 (9080).
إسناده ليّن؛ فيه شريك بن عبد الله النخعي القاضي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2787): «صدوق يخطئ كثيرًا، تغيّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌تفسير الآيات
74843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} قال: هم أقرب الناس مِن دار الرحمن مِن بُطنان الجنة، وبُطنانها: وسطها، {فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ}(1). (14/ 248)

74844 - عن عُرْوة بن الزّبير -من طريق سعد بن إبراهيم- قال: كان يقال: تقدّموا تقدّموا(2). (ز)

74845 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثُلَّةٌ}، قال: أُمّة(3). (14/ 181)

74846 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ} يعني: جمعًا من الأوّلين، يعني: سابقي الأمم الخالية، وهم الذين عاينوا الأنبياءَ?، فلم يشُكُّوا فيهم طَرْفة عين، فهم السابقون، {وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} يعني: أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم أقلّ مِن سابقي الأمم الخالية، ثم ذكر ما أعدّ الله للسابقين من الخير(4). (ز)

74847 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ} قال: مِمّن سبق، {وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} قال: من هذه الأُمّة(5) [6424]. (14/ 182)--------------------------------------------
[6424] اختُلف في معنى: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} على قولين: الأول: أنّ الأوّلين مَن كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم، والآخرين أمَّته. الثاني: أنّ الأوّلين من صدر هذه الأمة، والآخرين من هذه الأمة.
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 185) القول الأول قائلًا: «والأول أصح».
وانتقد ابنُ كثير (13/ 353) -مستندًا إلى دلالة القرآن، والعقل- القول الأول، ورجَّح القول الثاني قائلًا: «لأنّ هذه الأُمّة هي خير الأمم بنصّ القرآن، فيبعد أن يكون المُقرّبون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يُقابل مجموع الأمم بهذه الأُمّة، والظاهر أنّ المُقرّبين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم، والله أعلم. والقول الثاني في هذا المقام هو الراجح، وهو أن يكون المراد بقوله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ} أي: من صدر هذه الأُمّة، {وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} أي: من هذه الأُمّة».
ونقل ابنُ عطية (8/ 192 - 193) رواية «عن عائشة أنها تأوَّلت أنّ الفريقين في أُمّة كلّ نبي هي في الصدر ثُلّة، وفي آخر الأمة قليل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 203.
(3) أخرجه الفريابي -كما في الفتح 8/ 626 - ، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 335 - ، وابن جرير 22/ 330.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 216.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15)}
74848 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}. قال: الموضونة: ما تُوضن بقضبان الفِضّة، عليها سبعون فراشًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ حسّان بن ثابت وهو يقول:
أعدَدتُ للهيجاء مَوْضُونة … فَضفاضة كالنِّهْي(1) بالقاع؟(2). (14/ 183)

74849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: مصفوفة(3). (14/ 182)

74850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: مَرْمُولة(4) بالذّهب(5). (14/ 182)

74851 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: يعني: الأسِرّة المُرمّلة(6). (ز)

74852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: المَوْضُونة: المَرْمُولة بالذّهب، المُكلّلة بالجوهر والياقوت(7). (14/ 248)

74853 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مَوْضُونَةٍ}، قال: مَرْمُولة--------------------------------------------
(1) النِّهْيُ والنَّهْي: الموضع الذي له حاجز يَنهى الماء أن يفِيض منه. المحكم لابن سيده (نهي).
(2) عزاه السيوطي إلى الطستي، وذكر في مسائل نافع (252).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 294، والبيهقي في البعث والنشور (347). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) مَرْمُولة بالذهب: مزينة به. لسان العرب (رمل).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 292، وهناد (77)، والبيهقي في البعث (337، 346)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 353 (163) من طريق عكرمة. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 292.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

بالذّهب(1). (14/ 183)

74854 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي عتبة-، مثله(2). (14/ 183)

74855 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}: الوضْن: التشبيك والنّسج، يقول: وسطها مُشبَّك منسوج(3). (ز)

74856 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {مَوْضُونَةٍ} مصفوفة(4). (ز)

74857 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: مُشبّكة بالدُّرّ والياقوت(5). (ز)

74858 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}: هي المرافق بين الفُرش(6). (ز)

74859 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: المَوْضُونة: المُرمّلة؛ وهو أوْثَر الأسِرّة(7). (14/ 183)

74860 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: طول كلّ سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبدُ أن يجلس عليها تواضعت، فإذا جلس عليها ارتفعت(8). (ز)

74861 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} كوَضْن الخرز في السّلك، يعني بالمَوْضُون: السُّرر وتشبكها، مُشبّكة أوساطها بقضبان الدُّر والياقوت والزَّبَرْجد(9). (ز)

74862 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ}، قال: المَوْضُونة: المَرْمُولة بالجلد، ذاك الوَضين، منسوجة(10). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 640، وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 139، وهناد (75، 76)، وابن جرير 22/ 292، ومن طريق حُصين أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه هناد (76).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 293، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322 - .
(4) تفسير الثعلبي 9/ 203، وتفسير البغوي 8/ 9.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 292، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 322 - .
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 640 - .
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 293، وبنحوه من طريق أبي هلال. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 270 من طريق معمر بنحوه.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 203.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 217.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 293.