📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سَحَر القمر. فنَزَلَت: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ} إلى قوله: {مُسْتَمِرٌّ}(1). (14/ 68)

73688 - عن عبد الله بن عباس، قال: انتهى أهلُ مكة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هل مِن آية نعرف بها أنك رسول الله؟ فهبط جبريل، فقال: يا محمد، قُل لأهل مكة: إن تختلفوا هذه الليلة فسَتَرون آية. فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالة جبريل، فخرجوا ليلة أربع عشرة، فانشقّ القمرُ نصفين؛ نِصفًا على الصفا، ونِصفًا على المروة، فنظروا، ثم قالوا بأبصارهم، فمسحوها، ثم أعادوا النظر، فنظروا، ثم مسحوا أعينهم، ثم نظروا، فقالوا: يا محمد، ما هذا إلا سحرٌ ذاهِب. فأنزل الله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}(2). (14/ 69)

73689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضَّحّاك- في قوله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: اجتمع المشركون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ منهم: الوليد بن المُغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاصي بن وائل، والعاصي بن هشام، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والنَّضر بن الحارث، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنتَ صادقًا فشُقَّ لنا القمر فِرْقَتين؛ نِصفًا على أبي قبيس، ونِصفًا على قُعَيْقِعان. فقال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إن فعلتُ تؤمنوا؟». قالوا: نعم. قال: وكانت ليلة بدر. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربّه أن يُعطيَه ما سألوا، فأمسى القمرُ قد مُثِّل نِصفًا على أبي قبيس، ونِصفًا على قُعَيْقِعان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يُنادي: «يا أبا سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم، اشهدوا»(3). (14/ 68)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 250 (11642 - 11643)، من طريق أحمد بن عمرو البزار، عن محمد بن يحيى القطعي، عن محمد بن بكر، عن ابن جُرَيْج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير في البداية والنهاية عن إسناد الطبراني 4/ 299: «إسناد جيد».
(2) أخرجه أبو نعيم -كما في البداية والنهاية لابن كثير 4/ 297 - ، من طريق إسماعيل بن زياد، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف جدًّا، فيه إسماعيل بن زياد، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (446): «متروك، كذّبوه».
(3) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 279 - 280 (209)، من طريق بكر بن سهل، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس. وعن مقاتل، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر في الفتح 7/ 182: «ضعيف».

73690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: جاءت أحبار اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أرِنا آيةً حتى نؤمن. فسأل النبيُّ صلى الله عليه وسلم ربّه أن يريهم آية، فأراهم القمر قد انشقّ، فصار قمرين؛ أحدهما على الصفا، والآخر على المروة، قدْر ما بين العصر إلى الليل ينظرون إليه، ثم غاب القمر، فقالوا: هذا سحرٌ مستمرٌّ(1). (14/ 69)

73691 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة-: أنّ أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمرَ شِقَّتين، حتى رَأوا حِراء بينهما(2). (14/ 65)

73692 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: سأل أهلُ مكة النبيَّ صلى الله عليه وسلم آيةً، فانشقّ القمر بمكة فِرْقتين؛ فنَزَلَتْ: ‌‌{اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ} إلى قوله: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} يقول: ذاهب(3). (14/ 64)

73693 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- قال: انشقّ القمرُ على عهد رسول الله شِقّتين. فقال المشركون: سحرٌ. فنَزَلَتْ: {اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)}
73694 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي معمر- قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فِرْقتين؛ فِرْقة فوق الجبل، وفِرْقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشهدوا»(5). (14/ 65)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (210).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 257، والبخاري (3637، 3868، 4867، 4868)، ومسلم (2802/ 46)، وابن جرير 22/ 103 - 104، 105.
(3) أخرجه البخاري 4/ 206 - 207 (3637)، 5/ 49 (3868)، 6/ 142 - 143 (4867، 4868)، ومسلم 4/ 2159 (2802) دون ذكر الآية، وعبد الرزاق 3/ 257 (3057)، وابن جرير 22/ 111، والثعلبي 9/ 161 دون ذكر الآية أيضًا.
(4) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 603. وذكره في الإيماء 7/ 472 (7164)، وعزاه إلى جزء سعدان (55) وقال: «وصله الطبراني (11642) عن عكرمة، عن ابن عباس».
(5) أخرجه البخاري 4/ 206 (3636)، 5/ 49 (3869، 3871)، 6/ 142 (4864، 4865) واللفظ له، ومسلم 4/ 2158 (2800)، وابن جرير 22/ 105، والثعلبي 9/ 160 - 161.

73695 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: رأيتُ القمر وقد انشقّ، فأبصرتُ الجبل مِن بين فُرْجَتي القمر(1). (14/ 66)

73696 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: خمس قد مَضين: الدُّخان، واللِّزام، والبَطْشة، والقمر، والرُّوم(2). (ز)

73697 - عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: خطبنا حُذيفة بن اليمان بالمدائن، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، ألا وإنّ الساعة قد اقتربَتْ، ألا وإنّ القمر قد انشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا وإنّ الدنيا قد آذنت بفراقٍ، ألا وإنّ اليوم المِضمار وغدًا السّباق(3). (14/ 70)

73698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عُتبة- قال: انشقّ القمر في زمان النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4). (14/ 66)

73699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: قد مضى ذلك؛ كان قبل الهجرة، انشقّ القمر حتى رأوا شِقَّيه(5). (14/ 68)

73700 - عن عبد الله بن عباس، قال: ثلاث ذكرهنّ الله في القرآن قد مَضين: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ} قال: قد انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شِقَّتين حتى رآه الناس، و {سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45] كان يوم بدر، {حَتّى إذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ} [المؤمنون: 77](6). (14/ 70)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 257، وبنحوه من طريق الكلبي، وأحمد 7/ 39 (3924)، وابن جرير 22/ 106، والحاكم 2/ 471. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 315 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
صححه الحاكم. وقال محققو المسند: «حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 107. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 494 مطولًا.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 75 - 76 (170) من طريق مسلم بن أبي عمران، وابن أبي شيبة 2/ 115، 13/ 378، وابن جرير 22/ 107، 108، 112، ومن طريق أبي سنان أيضًا، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 391 - ، وأبو نعيم في الحلية 1/ 280 - 281. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(4) أخرجه البخاري (3638، 3870، 4866)، ومسلم (2803)، وابن جرير 22/ 110 بنحوه من طريق عطية، والبيهقي في الدلائل 2/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 110. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرج نحوه يحيى بن سلام 1/ 494 من طريقي علي بن أبي طلحة والأعمش، ولفظه: ثلاث آيات قد مضين؛ اثنتان منهم يوم بدر، يوم ذو عذاب شديد، {سيهزم الجمع}، {وانشق القمر}.

73701 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- في قوله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، انشقّ فِرْقتين؛ فِرْقة من دون الجبل، وفِرْقة خلفه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشهد»(1) [6309]. (14/ 67)

73702 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق رجل- قال: يسمعون صوتًا من السماء: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ}، فمن بين مصدِّق ومكذِّب، وعارف ومنكر، فبينما هم كذلك إذ يسمعون مناديًا ينادي من السماء: يا أيها الناس، اقتربت الساعة. قال: فمن بين مصدِّق ومكذِّب، وعارف ومنكر، فلا يلبثون إلا يسيرًا حتى يسمعون الصيحة، فذاك حين تُلْهى كلّ واحدة عن ولدها(2). (ز)

73703 - عن إبراهيم النَّخْعيّ -من طريق مُغيرة- قال: مضى، انشقّ القمر بمكة(3). (ز)

73704 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: انفلق القمر فِلْقتين، فثبتت فِلْقة، وذهبت فِلْقة من وراء الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اشهدوا»(4). (ز)

73705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: رَأوه مُنشقًّا(5). (14/ 71)

73706 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ--------------------------------------------
[6309] علَّق ابنُ كثير (13/ 292) على هذا الحديث بقوله: «هكذا رواه مسلم، والترمذي، من طرق عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، به. قال مسلم كرواية مجاهد عن أبي معمر، عن ابن مسعود. وقال الترمذي: حسن صحيح».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2159 (2801)، والحاكم 2/ 513 (3759) واللفظ له، وابن جرير 22/ 105 - 106.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 150 (41) -.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 113.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 110 - 111، ومن طريق ليث أيضًا وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «اشهد، يا أبا بكر».
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 110. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

القَمَرُ}، قال: كما رأيتم القمر مُنشقًا فإنّ الذي أخبركم عن اقتراب الساعة حقّ(1). (14/ 65)

73707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}: يُحدث الله في خلْقه ما يشاء(2). (ز)

73708 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق ابنه عثمان- {وانْشَقَّ القَمَرُ} أنّ معناه: وسينشقّ القمر(3). (ز)

73709 - قال مقاتل بن سليمان: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ} يعني: القيامة، ومن علامة ذلك: خروج النبي صلى الله عليه وسلم، والدُّخان، وانشقاق القمر. وذلك أنّ كفار مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فانشقّ القمر نِصفين، فقالوا: هذا عمل السّحرة(4) [6310]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2)}
73710 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

73711 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}، أي: مُحكمٌ شديد قوي، وهو مِن المرّة، وهي القوّة(5) [6311]. (ز)--------------------------------------------
[6310] نقل ابنُ عطية (8/ 137) عن الثعلبي أنه قيل: إنّ المعنى: ينشق القمر يوم القيامة. وانتقده مستندًا للسنة، والإجماع، فقال: «وهذا ضعيف، والأمّة على خلافه». وساق الآثار في ثبوت ذلك ووقوعه. وذكر ابنُ كثير (13/ 289) أن وقوع انشقاق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أمر متفق عليه بين العلماء، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات.
[6311] علَّق ابن عطية (8/ 138) على قول الضَّحّاك وأبي العالية، بقوله: "وقال أبو العالية والضَّحّاك: معناه: مشدود، من مراير الحبل، كأنه سحر قد استمرّ، أي: أُحْكم، ومنه قول الشاعر:
حتى استمرّت على شزر مريرته صدق العزيمة لا رتًّا ولا ضرعا".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 3/ 259، وأخرج نحوه ابن مردويه -كما في الفتح 7/ 184 - من طريق ابن جريج.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 111.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 160.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 162 واللفظ له، وجاء عقبه: وهو من المرّة وهي القوة، وتفسير البغوي 7/ 426.

73712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}، قال: ذاهب(1). (14/ 71)

73713 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} كما يقول أهل الشرك إذا كُسف القمر؛ يقولون: هذا عمل السّحرة(2). (ز)

73714 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: كان القمر قد انشقّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يُهاجِر، فقالوا: هذا سحرُ أسْحَرِ السَّحرة، فافعلوا كما فعل المشركون؛ إذا كُسِف القمر ضربوا بِطِساسِهم(3)، واصفرّ أحبارهم، وقالوا: هذا فِعلُ السّحر. فذلك قوله: {وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}(4). (14/ 70)

73715 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}، قال: إذا رأى أهلُ الضّلالة آيةً مِن آيات الله قالوا: إنّما هذا عمل السّحر، يوشك هذا أن يستمرّ ويذهب(5). (ز)

73716 - عن الربيع [بن أنس]: {ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}، أي: نافذ(6). (ز)

73717 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يَرَوْا آيَةً} يعني: انشقاق القمر {يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} يعني: سحرٌ ذاهب، فاستمر، ثم التأم القمر بعد ذلك(7). (ز)

73718 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {يُعْرِضُوا} قال: حين انشقّ القمر بفِلْقتين؛ فِلْقة من وراء الجبل، وبَقِيتْ فِلْقة أخرى، فقال المشركون حين رأوا ذلك: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كُسِفت الشمس على عهد--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 113. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 113.
(3) بِطِساسِهم: جمع الطَّسَّة، وهو الطَّسْت من الآنية ويكون من النحاس أو غيره. التاج والمعجم الوسيط (طسس).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 113، ومن طريق معمر أيضًا بلفظ: ذاهب.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 162.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 113.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سَحَر الشمسَ. فتلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3)}
73720 - عن مجاهد بن جبر، {وكُلُّ أمْرٍ مُسْتَقِرٌّ}، قال: يوم القيامة(2). (14/ 71)

73721 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكُلُّ أمْرٍ مُسْتَقِرٌّ}، قال: مستقرٌّ بأهل الخيرِ الخيرُ، وبأهل الشرِّ الشرُّ(3). (14/ 71)

73722 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وكُلُّ أمْرٍ مُسْتَقِرٌّ} لكلّ أمر حقيقة، ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيُعرف(4). (ز)

73723 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعال: {وكَذَّبُوا} بالآية، يعني: بالقمر أنه ليس من الله تعالى، {واتَّبَعُوا أهْواءَهُمْ وكُلُّ أمْرٍ} هذا وعيد {مُسْتَقِرٌّ} يعني: لكل حديث منتهًى وحقيقة، يعني: العذاب في الدنيا؛ القتْل ببدر، ومنه في الآخرة: عذاب النار(5). (ز)

73724 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {وكُلُّ أمْرٍ مُسْتَقِرٌّ}، قال: بأهله(6). (14/ 71)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ}

73725 - عن عمر بن عبد العزيز أنه خطب بالمدينة، فتلا هذه الآية: {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ}، قال: أحلّ فيه الحلال، وحرَّم فيه الحرام، وأنبأكم فيه ما تأتون، لم يَدعْكم في لَبْسٍ مِن دينكم، كرامة أكرمكم بها، ونعمة أتمّ بها--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 175 (8315)، عن موسى بن زكريا، عن محمد بن يحيى القطيعي، عن محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 209: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه موسى بن زكريا شيخ الطبراني؛ فإن كان هو التستري فقد تكلم فيه الدارقطني، وإن كان غيره فلا أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 616 - .
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 114 - 115. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(4) تفسير البغوي 7/ 426.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 616 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عليكم(1). (14/ 72)

73726 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ}، قال: هذا القرآن مُزدَجر. قال: مُنْتَهى. وفى لفظ: مُتَناهِي(2). (14/ 71)

73727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ}، أي: هذا القرآن(3). (ز)

73728 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَهُمْ} يعني: جاء أهل مكة {مِنَ الأَنْباءِ} مِن حديث القرآن {ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ} يعني: موعظة لهم، وهو النهي عن المعاصي(4). (ز)

73729 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ}، قال: المُزدجر: المنتهى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5)}
73730 - قال مقاتل بن سليمان: جاءهم {حِكْمَةٌ بالِغَةٌ}، يعني: القرآن، نظيرها في يونس [101]: {وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ} يقول: أرسلتُ إليهم وأنذرتُهم فكفروا بما جاءهم من البيان، {فَما تُغْنِ النُّذُرُ}(6) [6312]. (ز)--------------------------------------------
[6312] ذكر ابنُ عطية (8/ 139) أن «ما» في قوله: {فما تغن النذر} تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون نافية، أي: ليس تغني مع عتوّ هؤلاء الناس. الثاني: أن تكون استفهامًا بمعنى التقرير، أي: فما غناء النذر مع هؤلاء الكفرة؟!.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مجاهد ص 634، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 115. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 115.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 115.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177.

‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6)}
73731 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} يعني: فأَعرِض عن كفار مكة {يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ} وهو إسرافيل، ينفخ الثانية قائمًا على صخرة بيت المقدس {إلى شَيْءٍ نُكُرٍ} يعني: إلى أمر فظيع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)}
‌‌قراءات:
73732 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (خاشِعَةً أبْصارُهُمْ)(2). (ز)

73733 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: «خاشِعًا أبْصارُهُمْ» بالألف(3). (14/ 72)

73734 - عن عاصم أنه قرأ: {خُشَّعًا أبْصارُهُمْ} برفع الخاء(4) [6313]. (14/ 72)--------------------------------------------
[6313] اختُلف في قراءة قوله: {خشعًا أبصارهم} فقرأ قوم: {خُشّعًا}. وقرأ غيرهم: «خاشِعًا». وقرأ آخرون: (خاشِعَةً).
وذكر ابنُ جرير (22/ 117 - 118) أنّ الأولى بمعنى: خاشع. وأنّ الثانية بالألف على التوحيد اعتبارًا بقراءة عبد الله الثالثة، وبين أنهم ألحقوه وهو بلفظ الاسم في التوحيد، إذ كان صفة بحكم «فعَل» و «يفعَل» في التوحيد إذا تقدم الأسماء، كما قال الشاعر:
وشبابٍ حَسنٍ أوجههم من إياد بن نِزار بن مَعد
فوحّد حسنًا وهو صفة للأوجه، وهي جمع.
وبنحوه قال ابن عطية (8/ 140).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 177 - 178.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 337.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيّ. انظر: مختصر ابن خالويه ص 148.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 472 - 473. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، ويعقوب، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: {خُشَّعًا أبْصارُهُمْ} بضم الخاء. انظر: النشر 2/ 380، والإتحاف ص 524.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ}
73735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- (خاشِعًا أبْصارُهُمْ): أي: ذليلة أبصارهم(1). (14/ 72)

73736 - قال مقاتل بن سليمان: {خُشَّعًا} يعني: ذليلة خافضة {أبْصارُهُمْ} عند معاينة النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)}
73737 - قال الحسن البصري: {كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ} شبّههم بالجراد؛ إذا أدركه الليل لزِم الأرض، فإذا أصبح وطلع عليه الشمس انتشر(3). (ز)

73738 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر}، قال: الأجداث: القبور(4). (ز)
73739 - قال مقاتل بن سليمان: {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ} يعني: القبور {كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ} حين انتشر من معدنه، فشبّه الناسَ بالجراد إذا خرجوا من قبورهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8)}
73740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: ناظرين(6). (14/ 73)

73741 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مُهْطِعِينَ}.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 117.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 317 - .
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 110.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 705، 22/ 119، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 616 - ، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - .

قال: مُذْعنين خاضعين. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعتَ قول تُبّع:
تعبَّدني نِمْر بن سعد وقد دَرى … ونِمْر بن سعد لي مَدِينٌ ومُهْطِع(1).

73742 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم الأفطس- «مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِي»، قال: هو النَّسَلان(2)(3). (14/ 73)

73743 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق سفيان، عن أبيه- {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: التَّحْمِيجُ(4)(5). (ز)

73744 - عن عكرمة مولى ابن عباس، «مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِي»، قال: صائخي آذانهم إلى الصوت(6). (14/ 74)

73745 - عن الحسن البصري، في قوله: {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: مُنطلقين(7). (14/ 73)

73746 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: عامدين إلى الداعي(8). (14/ 73)

73747 - عن تميم بن حَذْلَم -من طريق عثمان بن يسار- في قوله {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: الإهطاع: التّحميج(9). (14/ 73)

73748 - قال مقاتل بن سليمان: {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، يعني: مُقبلين سِراعًا إذا خرجوا مِن القبور إلى صوت إسرافيل القائم على الصخرة التي ببيت المقدس، فيُهوَّن على المؤمنين الحشر كأدنى صلاتهم، والكفار يُكبّون على وجوههم، فلا يقومون مقامًا ولا يخرجون مخرجًا إلا عسر عليهم، في كلّ موطن شدّة ومشقّة، فذلك قوله:--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 101 - .
(2) النَّسَلان: الإسراع في العدو. لسان العرب (نسل).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - 328 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) التَّحْمِيج: فتح العين وتحديد النظر، كأنه مبهُوت أو خائف. النهاية ولسان العرب (حمج).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 118.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 705، 22/ 119. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 705، 22/ 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

{يَقُولُ الكافِرُونَ هَذا يَوْمٌ عَسِرٌ}(1). (ز)

73749 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {مُهْطِعِينَ إلى الدّاعِ}، قال: هكذا، أبصارهم شاخصة إلى السماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9)}
73750 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالُوا مَجْنُونٌ وازْدُجِرَ}، قال: استُطِير جنونًا(3). (14/ 74)

73751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- {وقالُوا مَجْنُونٌ وازْدُجِرَ}، قال: استُعِرَ جنونًا(4) [6314]. (ز)

73752 - عن الحسن البصري، في قوله: {وازْدُجِرَ}، قال: تهدّدوه بالقتل(5). (14/ 74)

73753 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} قبل أهل مكة {قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا} نوحًا، {وقالُوا} لنوح: {مَجْنُونٌ وازْدُجِرَ} يعني: استطار القلب منه، وأوعدوه بالقتل، وضربوه(6). (ز)

73754 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقالُوا مَجْنُونٌ وازْدُجِرَ}، قال: اتّهموه وزجروه وأوعدوه لَئِن لم يفعل ليكوننّ من المرجومين. وقرأ: {قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ} [الشعراء: 116](7) [6315]. (ز)--------------------------------------------
[6314] ذكر ابنُ عطية (8/ 141 - 142) أنه على قول مجاهد فقوله: {وازدجر} من قول قوم نوح، وانتقده بقوله: «وهذا قول فيه تَعَسُّف وتَحَكُّم».
[6315] علَّق ابنُ كثير (13/ 296) على قول ابن زيد بقوله: «وهو متوجه حسن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 119.
(3) تفسير مجاهد ص 634، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 120، ومن طريق منصور أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 120.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 317 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 121.

‌‌ ‌‌{فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)}
73755 - قال مقاتل بن سليمان: {فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ} بعد ما كان يُضرب في كلّ يوم مرتين حتى يُغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم، اهدِ قومي؛ فإنهم لا يعلمون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11)}
73756 - عن أبي الطُّفيل: أنّ ابن الكَوّاء سأل عليًّا عن المَجرّة. فقال: هي شَرْج(2) السماء، ومنها فُتحت أبواب السماء بماء مُنهمر. ثم قرأ: {فَفَتَحْنا أبْوابَ السَّماءِ} الآية(3). (14/ 74)

73757 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَفَتَحْنا أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ}، قال: كثير، لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا مِن السحاب، وفُتحت أبواب السماء بالماء مِن غير سحابٍ ذلك اليوم، فالتقى الماءان(4) [6316]. (14/ 75)

73758 - قال مقاتل بن سليمان: {فَفَتَحْنا أبْوابَ السَّماءِ} أربعين يومًا {بِماءٍ مُنْهَمِرٍ} يعني: مُنصَبٌّ كثير(5). (ز)

73759 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {بِماءٍ مُنْهَمِرٍ}، قال: ينصبُّ انصِبابًا(6). (ز)--------------------------------------------
[6316] ذكر ابن عطية (8/ 142) هذا القول منسوبًا لأبي حاتم، ثم قال: «وقال قوم من أهل التأويل: الأبواب حقيقة، فُتحت في السماء أبواب جرى منها الماء. وقال جمهور المفسرين: بل هو مجاز وتشبيه؛ لأن المطر كثر كأنه من أبواب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(2) المجرة شَرَج السماء: يقال: هي بابُها. لسان العرب (جرر).
(3) أخرجه البخاري في الأدب (766)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 452 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 122.

‌‌ ‌‌{وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا}
73760 - قال عبد الله بن عباس =

73761 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {وفَجَّرْنا الأَرْضَ} مُنفجرٌ من الأرض(1). (ز)

73762 - قال مقاتل بن سليمان: {وفَجَّرْنا الأَرْضَ} أربعين يومًا {عُيُونًا}(2). (ز)

73763 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {وفَجَّرْنا الأَرْضَ عُيُونًا}، قال: فجّرنا الأرض بالماء، وجاء من السماء ماءٌ؛ فالتقى الماء والماء(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)}
73764 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق موسى بن عبيد- في قوله: {فالتَقى الماءُ} قال: ماء السماء وماء الأرض، {عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ} قال: كانت الأقواتُ قبل الأجساد، وكان القدرُ قبل البلاء(4). (14/ 75)

73765 - قال مقاتل بن سليمان: {فالتَقى الماءُ عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ} وذلك أنّ ماء السماء وماء الأرض قدّر الله تعالى كليهما، فكانا سواء، لم يَزد ماءُ السماء على ماء الأرض، وكان ماءُ السماء باردًا مثل الثّلج، وماء الأرض حارًّا مثل الحميم، فذلك قوله: {عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ} لأنّ الماء ارتفع فوق كلّ جبل ثلاثين يومًا، ويقال: أربعين ذراعًا، فكان الماء الذي على الأرض والذي على رؤوس الجبال سواء، فابتَلعت الأرضُ ماءَها، وبقي ماء السماء أربعين يومًا لم تشربه الأرض، فهذه البحور التي على الأرض منها(5) [6317]. (ز)

73766 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {قَدْ قُدِرَ}، قال: صاعٌ--------------------------------------------
[6317] علَّق ابن عطية (8/ 143) على الاختلاف في ارتفاع الماء بقوله: «ولا خبر يقطع العذر في شيء من هذا التحديد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 164.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 122.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 123. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 178 - 179.

بصاع(1). (14/ 75)

73767 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {فالتَقى الماءُ عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ}، قال: ماء السماء وماء الأرض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)}
73768 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حصين، عن مجاهد- في قوله: {وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ}، قال: الألواح: ألواح السفينة، والدُّسُر: معاريضها التي تُشَدّ بها السفينة(3). (14/ 75)

73769 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله تعالى: {ودُسُرٍ}، قال: المسامير(4). (14/ 76)

73770 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {ودُسُرٍ}. قال: الدُّسُر: التي تُحرز به السفينة. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
سفينة نُوتِيٍّ(5) قدُ احْكِم صُنعُها … مُثخَّنة(6) الألواح مَنسوجة الدُّسُر؟(7). (14/ 76)

73771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: الدُّسُر: كَلْكَل(8) السفينة(9). (14/ 76)

73772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ودُسُرٍ}، قال: أضلاع السفينة(10). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 122.
(3) أخرجه إبراهيم الحربي في غريب الحديث -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 616 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 124، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 616 - .
(5) النوتى: الملاّح. اللسان (نتا).
(6) ثَخُنَ الشيء: كَثُف وغَلُظ وصَلُب. لسان العرب (ثخن).
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 98 - .
(8) الكلكل: الصدر من كل شيء. اللسان (كلكل).
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 125. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) تفسير مجاهد ص 634، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 126. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1843.

73773 - عن مجاهد بن جبر، قال: الألواح: الصفائح، والدُّسُر: العوارض(1). (14/ 75)

73774 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحُصين- {وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ} قال: ألواح السفينة، {ودُسُرٍ}: عوارضها(2). (ز)

73775 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ}: أمّا الألواح: فجانبا السفينة، وأمّا الدُّسُر: فطرفاها وأصلها(3). (ز)

73776 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الدُّسُر: صدرها الذي تَضرب به الموج(4). (14/ 77)

73777 - عن الحسن البصري، نحوه(5). (14/ 77)

73778 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ}، قال: تدْسُر الماء بصدرها. أو قال: بِجُؤْجُؤها(6) [6318]. (ز)

73779 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- وسئل عن هذه الآية: {وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ}. قال: الدُّسُر: المسامير(7) [6319]. (ز)

73780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ} قال: معاريض السفينة، {ودُسُرٍ} قال: دُسرت بمسامير(8). (14/ 75)

73781 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: حُدِّثنا: أنّ دُسُرها: مساميرها--------------------------------------------
[6318] علَّق ابن عطية (8/ 143) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، والحسن، بقوله: «لأنها تدْسُر الماء، أي: تدفعه، والدّسر: الدفع».
[6319] علَّق ابن عطية (8/ 143) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والقُرَظيّ، وقتادة، وابن زيد، فقال: «وهذا هو قول الجمهور، وهو عندي من الدفع المتتابع؛ لأن المسمار يُدفع أبدًا حتى يستوي».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 125.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 125 - 126.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 124 - 125، كما أخرجه من طريق قتادة ومعمر بنحوه، كذلك أخرجه عبد الرزاق 2/ 258 من طريق معمر بنحوه.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 151 (308)، وابن جرير 22/ 123.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258، وابن جرير 22/ 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

التي شُدّت بها(1). (14/ 76)

73782 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَمَلْناهُ} نوحًا {عَلى ذاتِ ألْواحٍ} يعني: ألواح السفينة، وهي مِن ساج، ثم قال: {ودُسُرٍ} يعني: مسامير مِن حديد، تُشدّ به السفينة، كان بابها في عرضها(2). (ز)

73783 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ودُسُرٍ}، قال: الدُسُر: المسامير التي دُسِرت بها السفينة؛ ضُربت فيها، شُدّت بها(3) [6320]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}

73784 - قال مقاتل بن سليمان: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنا}، يقول: تجري السفينة في الماء بعين الله تعالى، فأغرق الله قوم نوح، فذلك الغرق(4). (ز)
73785 - قال مقاتل بن حيّان: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنا} بحِفظنا(5) [6321]. (ز)

73786 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنا}، يقول: بأمرنا(6). (ز)--------------------------------------------
[6320] ذكر ابن عطية (8/ 143 - 144) أن جمهور الناس على أنّ السفينة كانت على هيئة السفن اليوم كجُؤْجُؤ الطائر. ثم بيّن أنه ورد في بعض الكتب أنها كانت مربّعة، طويلة في السماء، واسعة السّفل، ضيّقة العلو، وكان أعلاها مفتوحًا للهواء والتنفس؛ لأن الغرض منها إنما كانت السلامة حتى ينزل الماء، ولم يكن طلب الجري وقصد المواضع المعيّنة، ومع هذه الهيئة فلها مجرى ومرسى، ثم علَّق بقوله: «والله أعلم كيف كانت، والكلّ محتمل».
[6321] ذكر ابنُ عطية (8/ 143) أنّ الجمهور على هذا القول، وأنّ قوله: {بأعيننا} معناه: بحفظنا وكفايتنا وتحت نظرنا منّا لأهلها. وساق قولين آخرين: الأول: أن المراد مَن حفظها مِن الملائكة، سمّاهم: عيونًا. الثاني: أن قوله: {بأعيننا} يريد به: العيون المفجَّرة من الأرض. ونسبه للرمّاني. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 124. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 318 - بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 179.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 179.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 165، وتفسير البغوي 7/ 429.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 126.

‌‌ ‌‌{جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ}
73787 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: (جَزَآءً لِمَن كانَ كَفَرَ)(1)، قال: جزاءً، الله هو الذي كُفِر(2). (14/ 77)

73788 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح- (لِمَن كانَ كَفَرَ)، قال: كفر بالله(3). (ز)

73789 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- (جَزَآءً لِمَن كانَ كَفَرَ)، قال: لمن كان كفَر فيه(4). (ز)

73790 - قال مقاتل بن سليمان: {جَزاءً لِمَن كانَ كُفِرَ}، يعني: نوحًا المكفور به(5). (ز)

73791 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {جَزاءً لِمَن كانَ كُفِرَ}، قال: لمن كان كَفر نِعم الله، وكَفر بآلاء ربّه وكتبه ورسله، فإنّ ذلك جزاء له(6) [6322]. (ز)--------------------------------------------
[6322] اختُلف في معنى قوله: {جزاء لمن كان كفر} على قولين: الأول: أن المعنى: فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر فيه، بمعنى: كفر بالله فيه. الثاني: جزاء لما كان كُفر من أيادي الله ونِعمه. وعلى هذا القول وُجّه معنى «مَن» إلى «ما».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 127 - 128) -مستندًا إلى دلالة اللغة، والقرآن- القول الأول الذي قاله مجاهد، فقال: «لأن معنى الكفر: الجحود، وهو الذي جحد ألوهيته ووحدانيته قوم نوح، فقال بعضهم لبعض: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح: 23]. ومَن ذهب به إلى هذا التأويل كانت» مَن «: الله، كأنه قيل: غُرّقت لله بكفرهم به. ثم ساق احتمالًا آخر، هو قريب من قول مقاتل، فقال:» ولو وجّه موجّهٌ إلى أنها مرادٌ بها نوح والمؤمنون به كان مذهبًا، فيكون معنى الكلام حينئذ: فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفُلك، كأنه قيل: غرّقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كُفرهم به".
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 144) على القول الأول، بقوله: «كأنه قال: غضبًا وانتصارًا لله تعالى، أي: انتصَر لنفسه، فأنجى المؤمنين، وأغرق الكافرين».
_________
(1) وهي قراءة شاذة، قرأ بها قتادة ويزيد بن رومان وحميد. ينظر: تفسير القرطبي 17/ 133.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 126.
(4) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 127. وفي تفسير مجاهد ص 634 بلفظ: قال: يقول: كفر، يقول: جزاء من الله.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 179.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 127.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)}
73792 - عن مجاهد بن جبر -من طريق معمر، عن يونس-: أنّ الله حين غَرَّق الأرض جعلت الجبال تشمخ، فتواضع الجُوديّ، فرفعه الله على الجبال، وجعل قرار السفينة عليه(1). (ز)

73793 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولَقَدْ تَرَكْناها آيَةً}، قال: أبقى الله سفينة نوح على الجُوديّ حتى أدركها أوائل هذه الأمة(2) [6323]. (14/ 77)

73794 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أبقى اللهُ السفينةَ في أرض الجزيرة عبرةً وآيةً، حتى نظر إليها أوائلُ هذه الأمة نظرًا، وكم مِن سفينة بعدها فصارت رمادًا(3). (ز)

73795 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ تَرَكْناها آيَةً} يعني: السفينة كانت عِبرة وآية لمن بعدهم من الناس، نظيرها في الحاقة، وفي الصافات، وفى العنكبوت(4)، {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} يقول: هل مَن يتذكر؟ فيعلم أنّ ذلك حقٌّ فيعتبر ويخاف عقوبة الله تعالى(5). (ز)--------------------------------------------
[6323] ساق ابن كثير (13/ 297) هذا القول، ثم رجَّح أن المراد: جنس السُّفن، مستندًا إلى الظاهر، فقال: «والظاهر أن المراد من ذلك: جنس السُّفن».
وذكر ابنُ عطية (8/ 144) أنّ مكيًّا قال بعود الضمير في قوله: {تركناها} على الفِعلة والقصة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258، وابن جرير 22/ 129 من طريق معمر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 328 - ، وابن جرير 22/ 128 من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 128، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 328 - واللفظ له.
(4) لعله يشير إلى آيات قصة نوح في هذه السور: {إنّا لَمّا طَغى الماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ} [الحاقة: 11 - 12]، {ونَجَّيْناهُ وأَهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ وجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِينَ وتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ} [الصافات: 76 - 78]، {فَأَنْجَيْناهُ وأَصْحابَ السَّفِينَةِ وجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ} [العنكبوت: 15].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 179 - 180.

‌‌‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ}
73796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ}، قال: لولا أنّ الله يسّره على لسان الآدميين ما استطاع أحدٌ مِن الخلق أن يتكلّم بكلام الله(1). (14/ 77)

73797 - عن أنس بن مالك مرفوعًا، مثله(2). (14/ 78)

73798 - قال سعيد بن جُبَير: يسَّرنا للحفظ ظاهرًا، وليس مِن كُتُبِ اللهِ كتابًا يُقرأ كلُّه ظاهرًا إلا القرآن(3) [6324]. (ز)

73799 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ}، قال: هوَّنّا قراءته(4). (14/ 77)

73800 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ ولَقَدْ يَسَّرْنا} يقول: هوَّنّا {القُرْآنَ لِلذِّكْرِ} يعني: ليتذكّروا فيه(5). (ز)

73801 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ}، قال: يسّرنا: بيّنّا(6). (ز)--------------------------------------------
[6324] ساق ابن عطية قول ابن جبير (8/ 145)، ثم علَّق بقوله: «يسّر بما فيه من حُسن النّظم وشرف المعاني، فله لَوْطة بالقلوب، وامتزاج بالعقول السليمة».
_________
(1) أخرجه البيهقي (572). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 259 - 260 (8122) بنحوه.
قال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 309 (84): «وفيه عباد بن عبد الصمد». وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 552 في ترجمة عباد بن عبد الصمد أبي معمر (1171): «وعباد بن عبد الصمد له عن أنس غير حديث منكر، وعامة ما يرويه في فضائل علي، وهو ضعيف منكر الحديث، ومع ذلك غالٍ في التشيع».
(3) تفسير الثعلبي 9/ 165.
(4) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 634 - ، وابن جرير 22/ 130 بلفظ: هوَّنّا، والبيهقي في الأسماء والصفات (573). وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد، باب {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} 6/ 2744. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 180.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 131.