📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

73465 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن عيّاش- في قوله: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} قال: الشّرك، {والفَواحِشَ} قال: الزّنا، تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام، وغفر الله لهم ما كانوا ألَمُّوا به وأصابوا من ذلك قبل الإسلام(1). (14/ 38)

73466 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قول الله: {إلا اللَّمَمَ}، قال: هو ما ألَمُّوا به في الشِّرك(2). (ز)

73467 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصيف- في قوله عز وجل: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، قال: اللّمَم: كلّ شيء ألممتَ به، ثم تركتَه ونزعتَ عنه(3). (ز)

73468 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: اللّمَم على وجهين: كلّ ذنب لم يذكر الله عليه حدًّا في الدنيا ولا عذابًا في الآخرة، فذلك الذي تكفّره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر والفواحش. والوجه الآخر هو: الذّنب العظيم يُلِمّ به المسلم المرّة بعد المرّة، فيتوب منه(4). (ز)

73469 - قال مقاتل بن سليمان: نَعتَ المتّقين، فقال: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} يعني: كلّ ذنب يُختم بالنار، {والفَواحِشَ} يعني: كلّ ذنب فيه حدٌّ، {إلّا اللَّمَمَ} يعني: ما بين الحدّين(5). (ز)

73470 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن هب- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ} ما كان منهم في الجاهلية. قال: واللّمَم: الذي ألَمُّوا به مِن تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام، وغفرها لهم حين أسلموا(6) [6289]. (ز)[6289] اختُلف في معنى: {إلّا اللَّمَمَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: إلا اللَّمم الذي ألَمُّوا به مِن الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام. الثاني: اللَّمَم: صغائر الذنوب من النّظرة والقُبلة والغَمزة، وما كان دون الزنا. الثالث: اللَّمم: ما لم يجب عليه حدٌّ في الدنيا، ولم يستحقّ عليه في الآخرة عذاب. الرابع: أن يُلِمَّ بالذنب مرَّة، ثم يتوب. الخامس: ما يَهُمُّ به الإنسان. السادس: ما خطر على القلب.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 121) القول الثاني بقوله: «وهي ما لا حدَّ فيه ولا وعيد مختصًّا بها مذكورًا لها، وإنما يقال صغار بالإضافة إلى غيرها، وإلا فهي بالإضافة إلى الناهي عنها كبائر كلها، ويعضد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله كتب على ابن آدم حظّه من الزنا لا محالة، فزِنا العين النّظر، وزِنا اللسان المنطق، والفَرْج يكذِّب ذلك أو يصدّقه، فإن تقدّم فَرْجه فهو زانٍ، وإلا فهو اللَّمَم». ثم علَّق عليه بقوله:» وتظاهر العلماء في هذا القول، وكثُر المائل إليه «. ووجَّه القول الرابع بقوله:» فكأن هذا التأويل يقتضي الرفق بالناس في إدخالهم في الوعد بالحسنى؛ إذ الغالب في المؤمنين مواقعة المعاصي، وعلى هذا أنشدوا -وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم-:
إن تَغْفِر اللهمَّ تَغْفِرْ جَمّا وأيُّ عبدٍ لك لا ألَمّا".
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 68) -مستندًا إلى اللغة- أن الاستثناء منقطع، وأن المعنى: «الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللّمَم بما دون كبائر الإثم، ودون الفواحش الموجِبة الحدودَ في الدنيا والعذاب في الآخرة، فإنّ ذلك معفوٌّ لهم عنه». ثم قال: «وذلك عندي نظير قوله -جلَّ ثناؤه-: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ ونُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} [النساء: 31]».
وزاد ابنُ عطية (8/ 122 - 123) قولين آخرين: أحدهما عن نفطويه: «اللّمَم: ما ليس بمعتاد». والآخر عن الحسن بن الفضل: «اللّمَم: نظرة الفجأة».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 78) القول الثاني، فقال: «والصحيح قول الجمهور: أن اللّمَم صغائر الذنوب، كالنّظرة، والغَمزة، والقُبلة، ونحو ذلك، هذا قول جمهور الصحابة ومن بعدهم، وهو قول أبي هريرة، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، ومسروق، والشعبي». ولم يذكر مستندًا، ثم علَّق بقوله: «ولا يُنافي هذا قول أبي هريرة، وابن عباس في الرواية الأخرى: إنه يُلِمّ بالكبيرة ثم لا يعود إليها [وهو القول الرابع]، فإنّ» اللمم «إما أنه يتناول هذا وهذا ويكون على وجهين، كما قال الكلبي، أو أنّ أبا هريرة وابن عباس ألحقا من ارتكب الكبيرة مرة واحدة ولم يُصرّ عليها، بل حصلت منه فلتة في عمره باللّمم، ورأيا أنها إنّما تتغلظ وتكبر وتعظم في حقّ مَن تكرّرت منه مرارًا عديدة. وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم وغوْر علومهم، ولا ريب أنّ الله يسامح عبده المرة والمرتين والثلاث، وإنما يُخاف العَنت على مَن اتخذ الذنب عادته، وتكرّر منه مرارًا كثيرة، وفي ذلك آثار سلفية، والاعتبار بالواقع يدل على هذا … فأول ذنب إن لم يكن هو اللّمم، فهو من جنسه ونظيره، فالقولان عن أبي هريرة وابن عباس متفقان غير مختلفين». ثم قال: «وهذه اللفظة فيها معنى المقاربة والإعتاب بالفعل حينًا بعد حين، فإنه يقال: ألمَّ بكذا: إذا قاربه ولم يَغْشه، ومن هذا سُمِّيت القُبلة والغَمزة لممًا؛ لأنها تُلِمّ بما بعدها، ويقال: فلان لا يزورنا إلا لمامًا، أي: حينًا بعد حين. فمعنى اللفظة ثابت في الوجهين اللذيْن فسّر الصحابة بهما الآية، وليس معنى الآية: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم فإنهم لا يجتنبونه. فإن هذا يكون ثناء عليهم بترك اجتناب اللمم، وهذا محال، وإنما هذا استثناء من مضمون الكلام ومعناه، فإن سياق الكلام في تقسيم الناس إلى محسن ومسيء، وأنّ الله يجزي هذا بإساءته وهذا بإحسانه، ثم ذكر المحسنين ووصفهم بأنهم يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، ومضمون هذا: أنه لا يكون محسنًا مجزيًّا بإحسانه، ناجيًا من عذاب الله، إلا مَن اجتَنب كبائر الإثم والفواحش، فحسن حينئذ استثناء اللّمَم، وإن لم يدخل في الكبائر، فإنه داخل في جنس الإثم والفواحش».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 61، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 59 (131).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 54 (117).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 468 - 469 (2097).
(4) تفسير الثعلبي 9/ 149، وتفسير البغوي 7/ 413.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 164.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 60.

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}

73471 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّ رَبَّكَ واسِعُ المَغْفِرَةِ} لِمَن فعل ذلك وتاب(1). (ز)
73472 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ رَبَّكَ واسِعُ المَغْفِرَةِ}: قد غفر ذلك لهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73473 - عن أبي وائل، قال: رأى أبو مَيسَرة عمرو بن شَرحبيل -وكان مِن أفاضل أصحاب عبد الله- في المنام، قال: رأيتُ كأني دخلتُ الجنة، فإذا قباب مضروبة، فقلتُ: لِمَن هذه؟ فقالوا: لِذي الكَلاع وحَوشَب. وكانا مِمَّن قُتلا مع معاوية. فقلت: فأين عمّار وأصحابه؟ فقالوا: أمامك. قلتُ: وقد قَتل بعضُهم بعضًا! وكيف ذلك؟ قالوا: إنهم لقوا الله سبحانه، فوجدوه واسع المغفرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ}
73474 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هُوَ أعْلَمُ بِكُمْ}، قال: هو كنحو قوله: {وهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ} [الأنعام: 117، النحل: 125،(1) تفسير البغوي 7/ 413.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 69.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 149.

القصص: 56، القلم: 7](1). (14/ 42)

73475 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {إذْ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وإذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ}، قال: علم الله مِن كلِّ نفسٍ ما هي عاملة، وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة(2). (ز)

73476 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ أعْلَمُ بِكُمْ} مِن غيره {إذْ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ} يعني: خَلَقكم مِن تراب وهو أعلم بكم، {وإذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ} يعني: جنين(3) الذي يكون في بطن أمه(4). (ز)

73477 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم-من طريق ابن وهب- في قوله: {إذْ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وإذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ}، قال: حين خَلَق آدم من الأرض، ثم خَلَقكم من آدم(5) [6290]. (14/ 42)


‌‌ ‌‌{فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (32)}
‌‌نزول الآية:
73478 - عن ثابت بن الحارث الأنصاري، قال: كانت اليهود إذا هلك لهم صبيٌّ صغير قالوا: هو صِدِّيق. فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «كذبت يهود، ما مِن نَسمة يخلقها اللهُ في بطن أُمّها إلا أنه شقي أو سعيد». فأنزل الله عند ذلك: {هُوَ أعْلَمُ بِكُمْ إذْ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ} الآية كلّها(6). (14/ 41)[6290] ذكر ابنُ عطية (8/ 123) في قوله تعالى: {هُوَ أعْلَمُ بِكُمْ إذْ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ} قولين: الأول: «العامل في {إذ} هو {أعلم}». والثاني عن بعض النحاة: «العامل فيها فعل مضمر تقديره: اذكروا إذ». ثم رجَّح القول الأول؛ لأنه أظهر قائلًا: «والمعنى الأول أبْيَن». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن تقديره: فإذا كان عِلْمه قد أحاط بكم وأنتم في هذه الأحوال ووقع بكم التخفي فأحرى أن يقع بكم وأنتم تغفلون وتجترحون». وذكر أنّ الإنشاء من الأرض «يحتمل أن يُراد به إنشاء الغذاء».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه ابن جرير 22/ 70.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 478 (36768).
(3) هكذا هي في المصدر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 70.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 81 (1368)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 478 (1362)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 311 - 312 - ، من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ثابت بن الحارث الأنصاري به.
وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1367: «فيه عبد الله بن لهيعة». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 262 (6116): «ضعيف».

73479 - عن عائشة -من طريق مسروق-، نحوه(1). (ز)

73480 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان ناسٌ يعملون أعمالًا حسنة، ثم يقولون: صلاتنا، وصيامنا، وحَجّنا. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {هو أعلم بمن اتقى}، أي: بَرّ وأطاع وأخلص العمل لله تعالى(2). (ز)

73481 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ} وقال ناس من المسلمين: صَلّينا، وصُمنا، وفعلنا. فزكُّوا أنفسهم؛ فقال الله تعالى: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
73482 - قال علي بن أبي طالب: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ}، يعني: يعمل حسنة، ويرعوي عن سيئة(4). (ز)

73483 - قال عبد الله بن عباس: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ} لا تمدحوها(5). (ز)

73484 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ}، قال: لا تعملوا بالمعاصي، وتقولون: نعمل بالطاعة(6). (14/ 42)

73485 - قال الحسن البصري: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ} أخلِص العمل لله(7). (ز)

73486 - عن زيد بن أسلم -من طريق سفيان- يقول: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ}، يقول: فلا تُبَرِّئوها(8) [6291]. (14/ 42)[6291] ذكر ابن عطية (8/ 123) في قوله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} أن "ظاهره النهي عن أن يُزَكِّي أحدٌ نفسه". ثم ذكر احتمالًا آخر: "أن يكون نهيًا أن يُزَكِّي بعض الناس بعضًا". ثم علَّق عليه بقوله: "وإذا كان هذا فإنما يُنهى عن تزكية السُّمعة والمدح للدنيا، أو القطع بالتزكية، ومن ذلك الحديث في عثمان بن مظعون عند موته، وأما تزكية الإمام والقدوة أحدًا ليُؤتمَّ به أو لِيَتَهَمَّمَ الناس بالخير فجائز، وقد زكّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، أبا بكر وغيره رضي الله عنهم، وكذلك تزكية الشهود في الحقوق جائز للضرورة إليها".
_________
(1) أورده الثعلبي 9/ 150.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 150، وتفسير البغوي 7/ 413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 150.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 150، وتفسير البغوي 7/ 413.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 150.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 71. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73487 - عن زينب بنت أبي سلمة، أنها سُميت: بَرّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزكُّوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البِرِّ منكم، سمُّوها: زينب»(1). (14/ 42)

73488 - قال أبو بكر الصِّدِّيق لقيس بن عاصم: صِف لنا نفسَك. فقال: إن الله يقول: {فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ}؛ فلستُ بمُزكٍّ نفسي، وقد نهاني الله عنه. فأعجب أبا بكر ذلك منه(2). (14/ 43)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (34)}
‌‌نزول الآية:
73489 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، قال: نَزَلَتْ في العاص بن وائل(3). (14/ 45)

73490 - عن عبد الله بن عباس: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة(4). (ز)

73491 - عن ابن عباس، والمسيّب بن شريك، والسُّدِّيّ، والكلبي: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى} نَزَلَتْ في عثمان بن عفان?، كان يتصدّقُ ويُنفِق في الخير، فقال له أخوه مِن الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سَرح: ما هذا الذي تصنع؟! يُوشِك أن لا يبقى لك مالٌ. فقال عثمان: إنّ لي ذنوبًا وخطايا، وأنا أطلب بما أصنع رضا الله، وأرجو(1) أخرجه مسلم 3/ 1687 (2142).
(2) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفقيات.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 8/ 604 - .

عفوه. فقال له عبد الله: أعْطني ناقتك برحْلها وأنا أتحمّل عنك ذنوبك كلّها. فأعطاه، وأشهد الله على ذلك، وأمسَك عن بعض ما كان يصنع مِن الصّدقة والنفقة؛ فأنزل الله سبحانه: {أفرأيت الذي تولى} يعني: يوم أُحد حين ترك المركز، {وأعطى} يعني: صاحبه {قليلًا وأكدى} أي: قطع نفقته. فعاد عثمان? إلى أحسن ذلك وأجمله(1) [6292]. (ز)

73492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى}، قال: الوليد بن المُغيرة، كان يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، فيستمع ما يقولان(2). (14/ 44)

73493 - عن مجاهد بن جبر: أنها نَزَلَتْ في الوليد بن المُغيرة، وكان قد اتّبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه، فعيّره بعضُ المشركين، وقال له: أتركْتَ دين الأشياخ وضلّلتهم وزعمتَ أنهم في النار؟! كان ينبغي لك أن تنصرهم. قال: إني خشيتُ عذاب الله. فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئًا مِن ماله ورجع إلى شِركه أن يحمل عنه عذاب الله، ففعل، وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضَمِن له، ثم بخل، ومنحه تمام ما ضمن له؛ فأنزل الله سبحانه: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}(3). (ز)

73494 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج في مغزاة، فجاء رجلٌ، فلم يجد ما يخرج عليه، فلقي صديقًا له، فقال: أعطِني شيئًا. قال: أُعطيك بَكْرِي(4) هذا على أن تتحمّل بذنوبي. فقال له: نعم. فأنزل الله: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}(5). (14/ 43)

73495 - عن عطاء بن يسار -من طريق موسى بن عبيدة الربذي- قال: نَزَلَتْ في[6292] انتقد ابنُ عطية (8/ 124) قصة عثمان بن عفان? مع عبد الله بن أبي سرح قائلًا: «وذلك كلّه عندي باطل، وعثمان عن مثله مُنَزَّهٌ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 150.
(2) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 32 - ، وابن جرير 22/ 71. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 151.
(4) البَكْر -بالفتح-: الفَتِيُّ من الإبل. النهاية (بكر).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

رجلٍ قال لأهله: جهِّزوني أنطلِق إلى هذا الرجل -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم-. فتجهّز، وخرج، فلقيه رجلٌ مِن الكفار، فقال له: أين تريد؟ قال: محمدًا، لعلّي أصيب من خيره. فقال له الرجل: أعطِني جهازك وأحمل عنك إثمك. فنَزَلَتْ فيه هذه الآية: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى}(1). (ز)

73496 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى} نَزَلَتْ في أبي جهل، وذلك أنه قال: واللهِ، ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق. فذلك قوله: {أعْطى قَلِيلًا وأَكْدى} أي: لم يؤمن به(2). (ز)

73497 - عن درّاج أبي السَّمح -من طريق خلاد بن سليمان- قال: خرجتْ سريةٌ غازيةٌ، فسأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحمله، فقال: «لا أجِد ما أحملك عليه». فانصرف حزينًا، فمرَّ برجل رِحاله مُنِيخة بين يديه، فشكا إليه، فقال له الرجل: هل لك أن أحملك فتَلْحَق الجيش بحسناتك؟ فقال: نعم. فركب؛ فنَزَلَتْ: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى}(3). (14/ 43)

73498 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى} نَزَلَتْ في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور(4) [6293]. (ز)

73499 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى} عن الحقّ، يعني: الوليد بن المُغيرة(5). (ز)

73500 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: إنّ رجلًا أسلم، فلقِيه بعضُ مَن[6293] وجَّه ابنُ عطية (8/ 124) القول بنزولها في الوليد أو في العاص بن وائل -مِمَّن ظنَّ أنه يدفع عن نفسه العذاب بمالٍ يبذله- بقوله: «فقوله تعالى: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى} -على هذا القول- هو في المال». ونقل عن مقاتل -في كتاب الثعلبي- أن المعنى: «وأعطى من نفسه قليلًا في قُربه من الإيمان، ثم أكْدى، أي: انقطع ما أعطى». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا بيِّنٌ مِن اللفظ، والآخر يحتاج إلى رواية».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 151.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 151، وتفسير البغوي 7/ 414.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 103 - 104 (236). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 151، وتفسير البغوي 7/ 414.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.

يعيُّره، فقال: أتركْتَ دين الأشياخ وضلّلتهم، وزعمتَ أنهم في النار؟! قال: إنِّي خشيتُ عذابَ الله. قال: أعطِني شيئًا، وأنا أحمل كلَّ عذاب كان عليك. فأعطاه شيئًا، فقال: زِدني. فتعاسرا، حتى أعطاه شيئًا، وكتب له كتابًا، وأشهد له، ففيه نَزَلَتْ هذه الآية: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى}(1). (14/ 44)

‌‌تفسير الآية:

‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (34)}
73501 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، قال: قطع، نَزَلَتْ في العاص بن وائل(2). (14/ 45)

73502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، قال: أطاع قليلًا، ثم انقطع(3). (14/ 45)

73503 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، يقول: أعطى قليلًا ثم انقطع(4). (ز)
73504 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}. قال: أعطى قليلًا من ماله، ومنع الكثير، ثم كدَّره بمنِّه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
أعطى قليلًا ثم أكدى بمنِّه … ومَن يَنشر المعروف في الناس يُحمد؟(5). (14/ 45)

73505 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى}، قال: الوليد بن المُغيرة؛ كان يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، فيستمع ما يقولان، وذلك ما أعطى مِن نفسه؛ أعطى الاستماع، {وأَكْدى} قال: انقطع عطاؤه، ترك ذلك(6). (14/ 44)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 72.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 72 بلفظ: أعطى قليلًا ثم انقطع. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 72.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 82 - .
(6) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 32 - ، وابن جرير 22/ 71. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

73506 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، قال: انقطع فلا يُعطي شيئًا، ألم تر إلى البئر يقال لها: أكْدَت(1). (ز)

73507 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وأَكْدى}، يقول: انقطع عطاؤه(2). (ز)

73508 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر- {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}: أعطى قليلًا، ثم قطعه(3). (ز)

73509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى}، قال: أعطى قليلًا، ثم قطع ذلك(4). (ز)

73510 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {أعطى قليلًا}، قال: يُقال: أعطى قليلًا وانقطع(5). (ز)

73511 - قال عبد الله بن طاووس -من طريق معمر- في قوله: {وأَكْدى}، قال: أعطى قليلًا، ثم قطع ذلك(6). (ز)

73512 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَعْطى قليلًا} مِن الخير بلسانه، {وأَكْدى} يعني: قطع(7). (ز)

73513 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَكْدى}: عاسره(8). (ز)

73514 - قال يحيى بن سلّام: {وأَعْطى قَلِيلًا وأَكْدى} إنما قلَّ؛ لأنه كان لغير الله(9). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (35)}
73515 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ}، قال: الغيب: القرآن، أرَأى فيه باطلًا أنفذه ببصره؛ إذ كان يختلف إلى(1) أخرجه ابن جرير 22/ 73.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 73.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 73. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 312 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن جرير 22/ 73 من طريق سعيد بنحوه.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 107.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 73.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165. وبنحوه في تفسير البغوي 7/ 414 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 73.
(9) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 312.

النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر؟!(1). (14/ 44)

73516 - قال الحسن البصري: {أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ فَهُوَ يَرى} يختار لنفسه الجنّة إن كانت جنّة(2). (ز)

73517 - قال مقاتل بن سليمان: {أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ} بأنّ الله لا يبعثه، فهو يرى الإقامة على الكفر. نظيرها في الطور [41] وفي ن [47]: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون}(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ}
73518 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَمْ يُنَبَّأْ} يعني: يُحدَّث {بما فِي صُحُفِ مُوسى} يعني: التوراة؛ كتاب موسى، {و} صحف {إبراهيم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37)}
73519 - عن أبي أُمامة الباهلي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «أتدرون ما قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}؟!». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «وفّى عملَ يومه بأربع ركعات كان يُصلّيهن من أول النهار». وزعم أنها صلاة الضّحى(5). (14/ 45)

73520 - عن معاذ بن أنس الجُهني، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أُخبِرُكم لِمَ سمّى الله إبراهيم: خليله الذي وفّى؟ لأنّه كان يقول كلّما أصبح وأمسى: {فَسُبْحانَ(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 32 - ، وابن جرير 22/ 71 - 73. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 313 - . وعقبه: كقوله: {ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى} [فصلت: 50] للجنة إن كانت جنة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 213 - 214 (1487 - 1490)، وابن جرير 2/ 507 - 508، 22/ 78، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 463 - ، والثعلبي 9/ 152، من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 463: «رواه ابن جرير من حديث جعفر بن الزبير، وهو ضعيف». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 384 (1271): «وهو معلول بجعفر». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 605: «إسناد ضعيف». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 29: «وهذا أشدُّ ضعفًا».

اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ} [الروم: 17]» حتى ختم الآية(1). (ز)

73521 - عن ابن عباس، قال: لَمّا نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلها في صحف إبراهيم وموسى». فلما نزلت: {والنجم إذا هوى} فبلغ: {وإبراهيم الذي وفى} ثقَّلَه، وقال: «وفّى {ألا تزر وازرة وزر أخرى}» إلى قوله: {هذا نذير من النذر الأولى}(2). (ز)

73522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لما نَزَلَتْ: {والنجم} فبلغ {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} قال: وفّى {ألا تزر وازرة وزر أخرى} إلى قوله: {من النذر الأولى}(3). (14/ 48)

73523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: سهام الإسلام ثلاثون سهمًا، لم يتمّها أحدٌ قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال الله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}(4). (14/ 46)

73524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} قال: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الوليّ بالوليّ، حتى كان إبراهيم. فبلغ: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} لا يؤخذ أحدٌ بذنب غيره(5). (14/ 48)

73525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، يقول: إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فَعَل بابنه حين رأى الرؤيا(6). (14/ 47)

73526 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى لله(1) أخرجه أحمد 24/ 388 (15624) بنحوه، وابن جرير 22/ 77 - 78، والثعلبي 9/ 152، من طريق رشدين بن سعد، عن زيان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه به.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 409 بعد نقله للحديثين الذين أخرجهما ابن جرير، عن معاذ بن أنس، وأبي أمامة: «ثم شرع ابن جرير يضعّف هذين الحديثين، وهو كما قال؛ فإنه لا تجوز روايتهما إلا ببيان ضعفهما، وضعفهما من وجوه عديدة، فإنّ كلًّا مِن السندين مشتمل على غير واحد من الضعفاء، مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 117 (17010): «فيه ضعفاء وُثّقوا». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 605: «إسناد ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 258، 461 (2930، 3590)، من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 470. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 75.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 76.

بالبلاغ(1). (14/ 46)

73527 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى سهام الإسلام كلّها، ولم يُوفِّها أحَدٌ غيره، وهي ثلاثون سهمًا؛ منها عشرة في براءة: {إنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنِينَ أنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ} [التوبة: 111] الآيات كلّها، وعشرة في الأحزاب [35]: {إنَّ المُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ} الآيات كلّها، وستة في: {قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} من أوّلها الآياتِ كلّها، وأربع في {سَأَلَ سائِلٌ} [26 - 27]: {والَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ والَّذِينَ هُمْ مِن عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} الآيات كلّها؛ فذلك ثلاثون سهمًا، فمَن وافى الله بسهمٍ منها فقد وافاه بسهمٍ مِن سهام الإسلام، ولم يُوافِه بسهام الإسلام كلّها إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال الله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}(2). (14/ 47)

73528 - عن عمرو بن أوس، قال: كان الرجل يؤخذ بذنب غيره، حتى جاء إبراهيم، فقال الله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: بلَّغ وأدّى(3). (14/ 48)

73529 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: أدّى عن ربّه(4). (14/ 48)

73530 - قال أبي العالية الرِّياحيّ: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} وفّى سهام الإسلام، وهو قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}، وما ابتُلي بهذا الدين أحدٌ فأقام سهامه كلّها إلا إبراهيم عليه السلام(5). (ز)

73531 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي حُصين- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: بلّغ ما أُمر به(6). (14/ 46)

73532 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى ما فُرض عليه(7). (14/ 46)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الشافعي 2/ 379 (627 - شفاء العي)، وسعيد بن منصور، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 605 عنهما-، وأخرجه البيهقي 8/ 345.
قال محقق مسند الشافعي: «سنده مرسل».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 152، وتفسير البغوي 7/ 415.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 76.
(7) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 77. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 313 - .

73533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى}، قال: بلّغ وأدّى(1). (ز)

73534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- =

73535 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} قالوا: بلّغ هذه الآيات {ألا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}(2). (14/ 46)

73536 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} وفّى بشأن المناسك(3). (ز)

73537 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبرمة- في قوله عز وجل: {وإبراهيم الذي وفى}، قال: وفّى الله فرائضَه(4). (ز)

73538 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى بذبح ابنه(5). (14/ 47)

73539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى طاعة الله، وبلّغ رسالات ربّه إلى خلقه(6). (14/ 46)

73540 - قال عطاء الخراساني: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} استكمل الطاعة(7). (ز)

73541 - قال عطاء بن السّائِب: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} بلغني: أنّ إبراهيم كان عاهد الله تعالى أن لا يسأل مخلوقًا شيئًا، فلمّا قُذِف في النار أتاه جبريل، فقال له: ألك حاجةٌ؟ فقال: أمّا إليك فلا. قال: إذًا فاسأله. فقال: حسبه من سؤالي علمه بحالي. فأثنى الله? عليه بقيامه بما قال، ووفاه بما عهِد، فقال عز وجل: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}(8). (ز)

73542 - قال الربيع [بن أنس]: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} وفّى برؤياه، وقام بذبح ابنه(9). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 214 - 215.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 75.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 152، وتفسير البغوي 7/ 415.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 214.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 151 (308)، وابن جرير 22/ 77.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن جرير 22/ 75، ومن طريق سعيد أيضًا.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 152، وتفسير البغوي 7/ 415.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 152.
(9) تفسير البغوي 7/ 415.

73543 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي وفّى} لله بالبلاغ، وبلَّغ قومه ما أمره الله تعالى(1). (ز)

73544 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وإبراهيم الذي وفى}، قال: بلّغ(2). (ز)

73545 - قال سفيان بن عُيينة: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} أدّى الأمانة(3). (ز)

73546 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى}، قال: وفّى: بلّغ رسالات ربه؛ بلَّغ ما أُرسِل به، كما يُبَلِّغ الرجل ما أرسلته به(4) [6294]. (ز)[6294] اختُلف في معنى: {وفّى} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه وفّى بتبليغ هذه الآيات، وهي: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}. الثاني: وفّى بما رأى في المنام من ذبح ابنه، وأن قوله: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} مِن المؤخَّر الذي معناه التقديم؛ وقالوا: معنى الكلام: أم لم يُنَبَّأ بما في صحف موسى، ألا تزر وازرةٌ وزر أخرى، وبما في صحف إبراهيم الذي وفّى. الثالث: وفّى ربَّه جميع شرائع الإسلام. الرابع: وفّى في كلمات كان يقولها، وهي قوله تعالى: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ} [الروم: 17]. الخامس: وفّى ربَّه عمل يومه. السادس: أنه عاهد ألا يسأل مخلوقًا شيئًا، فلما قُذف في النار قال له جبريل عليه السلام: ألك حاجة؟ فقال: أمّا إليك فلا. فوفّى بما عاهد. السابع: أنه أدّى الأمانة. الثامن: وفّى بما أُمِر به من تبليغ الرسالة. التاسع: وفّى بشأن المناسك.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 78) -مستندًا إلى دلالة العموم- «قول من قال: وفّى جميع شرائع الإسلام، وجميع ما أُمر به من الطاعة». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله -تعالى ذكره- أخبر عنه أنه وفّى، فعمَّ بالخبر عنه عن توفيته جميع الطاعة، ولم يَخْصُص بعضًا دون بعض».
ونحوه ابنُ عطية (8/ 125) مستندًا إلى القرآن، فقال بعد أن ذكر جُلَّ هذه الأقوال: «والأقوى من هذه كلّها القول العامُّ لجميع الطاعات المستوفية لدين الإسلام، فرُوي أنها لم تُفرَض على أحد مُكَمَّلة فوفّاها إلا على إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم، ومن الحجة لذلك قوله تعالى: {وإذِ ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: 124]».
وذكر ابنُ كثير (13/ 278) قول ابن جبير، وقتادة، في كونهما يفيدان العموم، ثم قال: «ويشهد له قوله تعالى: {وإذِ ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إمامًا} [البقرة: 124]، فقام بجميع الأوامر، وترك جميع النواهي، وبلَّغ الرسالة على التمام والكمال، فاستحق بهذا أن يكون للناس إمامًا يُقتَدى به في جميع أحواله وأفعاله وأقواله، قال الله تعالى: {ثُمَّ أوْحَيْنا إلَيْكَ أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ} [النحل: 123]».
وعلَّق ابنُ جرير (22/ 78 - 79) على القول الرابع والخامس بقوله: «ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[وهما الحديث الوارد عن أبي أمامة، وحديث معاذ بن أنس] لم نَعْدُ القول به إلى غيره، ولكن في إسنادهما نظرٌ، يجب التثبُّت فيهما من أجله». وانتقد ابنُ جرير القول الأول -مستندًا إلى دلالة ظاهر اللفظ- قائلًا: «فإن قال قائل: فإنه قد خصَّ ذلك بقوله: {وفّى ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} فإنّ ذلك مما أخبر الله -جلَّ ثناؤه- أنه في صُحف موسى وإبراهيم، لا مما خصَّ به الخبر عن أنه وفّى، وأما التَّوْفية فإنها على العموم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 76.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 152.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 76

‌‌ ‌‌{أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38)}

73547 - عن أبي رِمْثة، قال: انطلقتُ مع أبي نحوَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّم عليه أبي، وجلسنا ساعةً، فتحدَّثنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي: «ابنك هذا؟». قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «حقًّا». قال: أشهد به. فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا مِن ثبت شبهي بأبي، ومِن حَلِف أبي على ذلك. قال: ثم قال: «أما إنّ ابنك هذا لا يجني عليك، ولا تجني عليه». قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} إلى قوله تعالى: {هذا نذير من النذر الأولى}(1). (ز)
73548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وطاووس- قال: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجلَ بذَنب غيره؛ كان الرجل يُقتَل بقتْل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده، حتى كان إبراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك، وبلّغهم عن الله: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}(2). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 461 (3590)، والثعلبي 9/ 153، من طريق إياد بن لقيط السدوسي، عن أبي رِمْثة التيمي به. وأخرجه أحمد 11/ 688 (7116)، وأبو داود 6/ 546 (4495)، وابن حبان 13/ 337 (5995) بذكر قوله تعالى: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} [الأنعام: 164، الإسراء: 15، فاطر: 18، الزمر: 7]، بدل آية سورة النجم.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472 (56): «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 51 (1537): «إسناد صحيح، على شرط مسلم».
(2) تفسير الثعلبي 9/ 151، وتفسير البغوي 7/ 416.

73549 - عن هُذَيل بن شرحبيل، قال: كان الرجل يؤخذ بذنب غيره ما بين نوح إلى إبراهيم، حتى جاء إبراهيم، فلا تَزِر وازرةٌ وِزْر أخرى(1). (14/ 48)

73550 - عن عمرو بن أوس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان الرجل يؤخذ بذنب غيره، حتى نَزَلَتْ: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}(2). (ز)

73551 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} إلى قوله: {هذا نذير من النذر الأولى}، قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى(3). (14/ 57)

73552 - قال مقاتل بن سليمان: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}، يقول: لا تحمل نفسٌ خطيئةَ نفسٍ أخرى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)}
73553 - قال عكرمة مولى ابن عباس: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى?، فأمّا هذه الأُمّة فلهم ما سَعَوا وما سعى غيرهم(5). (ز)

73554 - قال الربيع بن أنس: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} يعني: الكافر، فأمّا المؤمن فله ما سعى وما سُعي له(6). (ز)

73555 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ} في الآخرة {إلّا ما سَعى} يعني: إلا ما عمل في الدنيا(7). (ز)

73556 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى}، وقرأ: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4]، قال: أعمالكم(8). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
73557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 605 - .
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 79.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 153، وتفسير البغوي 7/ 416.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 153، وتفسير البغوي 7/ 416.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 83.

سَعى}، فأنزل الله بعد ذلك: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطور: 21]، فأدخل الله الأبناء الجنة بصلاح الآباء(1) [6295]. (14/ 49)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73558 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} استرجع، واستكان(2). (14/ 49)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40)}
73559 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ سَعْيَهُ} يعني: عمله في الدنيا {سَوْفَ يُرى} في الآخرة حين ينظر إليه(3). (ز)[6295] اختُلِف في معنى: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} على أقوال: الأول: أنها منسوخة بقوله: {واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطور: 21]، فأُدخِل الأبناء الجنة بصلاح الآباء. الثاني: أنّ ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى?، وأما هذه الأمَّة فلهم ما سَعَوا وما سعى غيرُهم. الثالث: أنّ المراد بالإنسان هاهنا: الكافر، فأمّا المؤمن فله ما سعى وما سُعي له. الرابع: أنه ليس للإنسان إلاّ ما سعى من طريق العدل، فأمّا مِن باب الفضل فجائزٌ أن يزيده الله ما يشاء.
وبيَّن ابنُ جرير (22/ 80) أن القول بالنسخ مذكور عن ابن عباس، ثم ساق رواية علي بن أبي طلحة في ذلك.
وانتقد ابنُ عطية (8/ 126) القول بالنسخ -مستندًا إلى عدم التعارض- قائلًا: «وهذا لا يصِحُّ عندي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ لأنه خبر لا يُنسَخ، ولأن شروط النسخ ليست هنا». غير أنه ذَكَر له وجْهًا يُمكِن أن يُحمَل عليه، فقال: «اللهم، إلا أن يُتَجَوَّز في لفظة النسخ؛ ليُفهِم سائلًا».
وكذا ابنُ تيمية (6/ 146 - 147) فقال: «اللفظ المنقول عن ابن عباس رواه علي بن أبي طلحة الوالبي عنه، وقد قيل: إنه لم يسمعه منه، بل من أصحاب ابن عباس. قال: فأدخل الله الأبناء بصلاح الآباء الجنة. ولم يذكر نسخًا». ثم وجَّه ابنُ تيمية القول بالنسخ -على افتراض أن ابن عباس قاله- بقوله: «ولو ذكره فمراد الصحابة بالنسخ: المذكور في قوله: {فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ} [الحج: 52]، وهو فهْم معنى الآية على غير الصواب والمراد منها، فقد بيَّن ابن عباس أنه لم يُرد بهذه الآية أن الإنسان لا ينتفع بعمل غيره، فإنّ الأبناء انتفعوا بعمل آبائهم، فهذا نسخٌ لما فُهم منها، لا لما دلت عليه». ثم علَّق بقوله: «وهذا القول المنقول عن ابن عباس أحسن ما قيل فيها، وقد ضعَّفه مَن لم يفهمه».
وكذا ابنُ القيم (3/ 82) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا ضعيفٌ أيضًا، ولا يُرفع حكم الآية بمجرد قول ابن عباس رضي الله عنهما ولا غيره: إنها منسوخة. والجمع بين الآيتين غير متعذر ولا ممتنع، فإنّ الأبناء تبعوا الآباء في الآخرة كما كانوا تبعًا لهم في الدنيا، وهذه التبعيّة هي من كرامة الآباء وثوابهم الذي نالوه بسعيهم، وأما كون الأبناء لحقوا بهم في الدرجة بلا سعي منهم فهذا ليس هو لهم، وإنما هو للآباء، أقرّ الله أعينهم بإلحاق ذُرّيتهم بهم في الجنة، وتفضّل على الأبناء بشيء لم يكن لهم كما تفضّل بذلك على الوِالدان والحُور العين والخلْق الذين ينشئهم للجنة بغير أعمال والقوم الذين يُدخلهم الجنة بلا خير قدّموه ولا عملٍ عملوه. فقوله تعالى: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}، وقوله: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} آيتان مُحكمتان، يقتضيهما عدل الرّبّ -تعالى- وحكمته وكما له المقدّس، والعقل والفطرة شاهدان بهما، فالأولى: تقتضي أنه لا يعاقب بجُرم غيره، والثانية: تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله وسعيه، فالأولى: تؤمِّن العبد من أخْذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا، والثانية: تقطع طمعه من نجاته بعمل آبائه وسلفه ومشايخه كما عليه أصحاب الطمع الكاذب، فتأمل حسن اجتماع هاتين الآيتين».
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 127) -مستندًا إلى دلالة المعروف لغة- قائلًا: «والتحرير عندي في هذه الآية: أنّ مَلاك المعنى هو في اللام من قوله تعالى: {لِلْإنْسانِ}، فإذا حقّقتّ الشيء الذي حقُّ الإنسان أن يقول فيه:» لي كذا «لم تَجِدْه إلا سعيه، وما تمَّ بَعْدُ من رحمة بشفاعة أو رعاية أبٍ صالح أو ابن صالح أو تضعيف حسنات أو تغمُّد بفضل أو رحمة دون هذا كلّه، فليس هو للإنسان ولا يَسَعُه أن يقول:» لي كذا وكذا «، إلا على تجوُّز وإلحاق بما هو له حقيقة».
ومثله رجَّح ابنُ تيمية (6/ 144) -مستندًا إلى دلالة ظاهر اللفظ- «أن الله أخبرَ عما في الصحف أنه {لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى}، ولم يقل: لا يَنتفعُ إلاّ بما سعى، وأن الإنسان فيما ينتفع به في الدنيا قد ينتفع بما يَملِكه وبما لا يَملِكه، فلا يلزم من نَفْيِ الملكِ نَفْي الانتفاع، لكن هو يستحقُّ الثوابَ على سَعْيِه لأنه حقُّه، فلا يَخاف منه ظلمًا ولا هَضْمًا، وأما سعيُ غيرِه فهو لذلك الغير، فإن سعى له ذلك الغيرُ أثابَ الله ذلك الساعيَ على سَعْيه، ونفعَ هذا مِن سَعْيِ ذلك بما شاء، كما يثيبُ الداعيَ على دعائِه لغيره وينتفع المدعوُّ له».
وانتقد ابنُ تيمية (6/ 147) القول الثاني -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لأنّ الله إنما ذكر هذا ليختَبر به هذه الأمّة كما تقدم، وليعلموا أنّ هذا حكم شامل، ولو كان هذا مخصوصًا بالأمَّتين لم تقم به حُجّةٌ على أمة محمد صلى الله عليه وسلم».
وكذا ابنُ القيم (3/ 81) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «وهذا أيضًا أضعف من الأول -أي: من القول الثالث- أو من جنسه، فإنّ الله سبحانه أخبر بذلك إخبارَ مُقَرِّرٍ له محتجٍّ به، لا إخبار مُبطلٍ له، ولهذا قال: {أمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى} [النجم: 36]، فلو كان هذا باطلًا في هذه الشريعة لم يُخبر به إخبار مقرّر له محتجّ به».
وانتقد ابنُ تيمية (6/ 147) القول الثالث -مستندًا إلى السياق- قائلًا: «وهذا أيضًا ضعيفٌ جِدًّا، فإنّ الذي في صحف إبراهيم وموسى لا يختص به الكافر، وقوله بعده: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} الآياتِ يتناول المؤمن قطعًا، وهو ضمير الإنسان، بل لو قيل: إنه يتناول المؤمن دون الكافر لكان أرجح من العكس، مع أنّ حكم العدل لا فرق فيه بين مؤمن وكافر، وما استحقّه المؤمن بخصوصه فهو بإيمانه ومن سعيه».
وكذا ابنُ القيم (3/ 80) -مستندًا إلى دلالة العموم- قائلًا: «وهذا الجواب ضعيف جِدًّا، ومثل هذا العام لا يُراد به الكافر وحده، بل هو للمسلم والكافر، وهو كالعام الذي قبله، وهو قوله تعالى: {ألّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}، والسياق كلّه مِن أوله إلى آخره كالصريح في إرادة العموم؛ لقوله تعالى: {وأَن سَعْيَهُ سَوفَ يُرى ثمَّ يُجْزاهُ الجَزاءَ الأَوْفى} [النجم: 40 - 41]، وهذا يعمّ الشر والخير قطعًا، ويتناول البَرّ والفاجر والمؤمن والكافر؛ كقوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8]، وكقوله له في الحديث الإلهي: «يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إيّاها، فمَن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه». وهو كقوله تعالى: {يا أيُّها الإنْسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ} [الانشقاق: 6]».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 81) أن يُراد بالإنسان شخص معيّن، فقال: «ولا تغتر بقول كثير من المفسّرين في لفظ الإنسان في القرآن: الإنسان هاهنا أبو جهل، والإنسان ها هنا عقبة بن أبى مُعَيط، والإنسان هاهنا الوليد بن المغيرة. فالقرآن أجلُّ من ذلك، بل الإنسان هو الإنسان من حيث هو من غير اختصاص بواحدٍ بعينه، كقوله تعالى: {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر: 2]، و {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} [العاديات: 6]، و {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا} [المعارج: 19]، و {إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى أن رَآهُ اسْتَغْنى} [العلق: 6 - 7]، و {إنَّ الإنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ} [إبراهيم: 34]، و {وحَمَلَها الإنْسانُ إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72]».
وانتقد ابنُ تيمية (6/ 148) القول الرابع قائلًا: «وهو أمثل مِن غيره من الأقوال، ومعناه صحيح، لكنه لم يفسّر الآية، فإن قوله: {لَيْسَ لِلإنْسانِ} نفيٌ عامٌّ، فليس له إلا ذلك، وهذا هو العدل، ثم إنّ الله قد ينفعه ويرحمه بغير سعيه من جِهة فضْله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 80، والنحاس في ناسخه (689). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 735 - ، من طريق إسماعيل بن عمرو، عن ابن أبي مريم، عن يوسف بن أبي الحجاج، عن سعيد، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي، وهو ضعيف. كما في الميزان 1/ 239.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (41)}
73560 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يُجْزاهُ الجَزاءَ الأَوْفى} يوفّيه جزاء عمله في الدنيا كاملًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42)}
73561 - عن أُبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله سبحانه: {وأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهى}، قال: «لا فِكرة في الربِّ»(2). (ز)

73562 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن إلى ربك المنتهى} ينتهي إليه بعمله(3) [6296]. (ز)
73563 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز بن خالد- في قوله: {وأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهى}، قال: لا فِكرة في الرّبّ(4). (14/ 49)[6296] ذكر ابنُ عطية (8/ 127) في معنى: {وأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنْتَهى} احتمالين: الأول: «أن يريد به: الحشر والمصير بعد الموت». ثم وجَّهه بقوله: «فهو مُنتَهى بالإضافة إلى الدنيا، وإن كان بعده مُنتَهى آخر وهو الجنة أو النار». والثاني: «أن يريد بـ {المُنتَهى}: الجنة أو النار». ثم وجَّهه بقوله: «فهو مُنتَهى على الإطلاق، ولكن في الكلام حذف مضاف، أي: إلى عذاب ربك ورحمته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 165.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 154، من طريق أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب به.
وسنده ضعيف؛ فيه أبو جعفر الرازي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (8019): «صدوق، سيئ الحفظ».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 1/ 216 (6).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73564 - عن عبد الله بن عباس، قال: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قومٍ يتفكّرون في الله، فقال: «تفكَّروا في الخَلْق، ولا تتفكّروا في الخالق؛ فإنكم لا تَقْدِرونه»(1). (14/ 50)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
73565 - عن عائشة، قالت: مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقومٍ يضحكون، فقال: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا». فنزل عليه جبريل عليه السلام بقوله: {وأنه هو أضحك وأبكى}، فرجع إليهم، فقال: «ما تلقاني خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل عليه السلام، فقال: ائت هؤلاء، وقل لهم: إن الله عز وجل يقول: {وأنه هو أضحك وأبكى}»(2). (14/ 52)
73566 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «هبط آدمُ مِن الجنة بياقوتةٍ بيضاء، يمسح بها دموعه». قال: وبكى آدمُ على الجنة أربعين عامًا، فقال له جبريل: يا آدم، ما يبكيك، إنّ الله بعثني إليك مُعزّيًا. فضحك آدم، «فذلك قول الله: {هُوَ أضْحَكَ وأَبْكى}. فضحك آدم، وضحكتْ ذُرّيته، وبكى آدم، وبكَتْ ذُرّيته»(3). (14/ 52)

73567 - قال مجاهد بن جبر: أضحك أهلَ الجنة في الجنة، وأبكى أهلَ النار في النار(4). (ز)

73568 - عن الكلبي، مثله(5). (ز)

73569 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 1/ 216 (5)، من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن ابن عباس به.
قال الألباني في الصحيحة 4/ 397: «وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي».
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 155، والواحدي في أسباب النزول ص 399. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1581 - 1582، من طريق أبي الجنيد الضرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ فيه خالد بن حسين، أبو الجنيد الضرير، وهو ضعيف. كما في الميزان 1/ 629.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 154، وتفسير البغوي 7/ 418.
(5) تفسير البغوي 7/ 418.

بالمطر(1) [6297]. (ز)

73570 - قال الحسن [البصري]: هو خلق الضحك والبكاء(2). (ز)

73571 - قال عطاء الخراساني: {وأَنَّهُ هُوَ أضْحَكَ وأَبْكى}، يعني: أفرحَ وأحزنَ(3). (ز)

73572 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ هُوَ أضْحَكَ وأَبْكى} أخبره عن صُنعه: يقول: أضحك واحدًا وأبكى آخر، وأيضًا أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73573 - عن قتادة، قال: سُئل عبد الله بن عمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم، والإيمان في قلوبهم أعظمُ مِن الجبل(5). (ز)

73574 - عن سِماك بن حرب، قال: قلت لجابر بن سَمُرة: أكنتَ تجالس النبيَّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، وكان أصحابه يجلسون، ويتناشدون الشِّعر، ويذكرون أشياء مِن أمر الجاهلية، فيضحكون، ويتبسّم معهم إذا ضحكوا. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

73575 - عن جبّار الطائي، قال: شهدتُ جنازة أُمّ مُصعب بن الزبير، وفيها عبد الله بن عباس، فسمعنا أصوات نوائح، فقلتُ: يا أبا عباس، يُصنَع هذا وأنت هاهنا؟! فقال: دَعْنا منك، يا جبّار، فإنّ الله أضحك وأبكى(7). (14/ 53)[6297] ذكر ابنُ القيم (3/ 85) في معنى: {وأَنَّهُ هُوَ أضْحَكَ وأَبْكى}: أن «الضحك والبكاء فعلان اختياريان، فهو -سبحانه- المُضحِك المُبكِي حقيقة، والعبد هو الضاحك الباكي حقيقة. وتأويل الآية بخلاف ذلك إخراج للكلام عن ظاهره بغير موجب». ثم علَّق بقوله: «ولا منافاة بين ما يُذكَر من تلك التأويلات وبين ظاهره، فإنّ إضحاك الأرض بالنبات، وإبكاء السماء بالمطر، وإضحاك العبد وإبكاءه بخلْق آلات الضحك والبكاء له؛ لا ينافي حقيقة اللفظ وموضوعه ومعناه، من أنه جاعل الضحك والبكاء فيه، بل الجميع حقّ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 155، وتفسير البغوي 7/ 418.
(2) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 24/ 168.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 154، وتفسير البغوي 7/ 418، وعقبه: لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن يجلب البكاء.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(5) أخرجه البغوي 7/ 418.
(6) أخرجه البغوي 7/ 418.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 285.