📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

73128 - عن عامر الشعبي، قال: ذُكر عند جابر بن عبد الله {والنَّجْمِ}، فقال جابر: سجد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمشركون، والجن، الإنس(1). (14/ 6)

73129 - عن عامر الشعبي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ {والنَّجْمِ}، فسجد فيها المسلمون، والمشركون، والجن، والإنس(2). (14/ 6)

73130 - عن أبي العالية الرّياحيّ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجد في النجمِ، والمسلمون(3). (14/ 5، 6)

73131 - عن الحسن البصري: أنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلّى في كسوف الشمس ركعتين، فقرأ في إحداهما النجم(4). (14/ 6)

73132 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد في {النَّجْمِ إذا هَوى}(5). (ز)

73133 - عن سبرة، قال: صلّى بنا عمرُ بن الخطاب الفجر، فقرأ في الركعة الأولى سورة يوسف، ثم قرأ في الثانية النجم، فسجد، ثم قام، فقرأ: {إذا زُلْزِلَت}، ثم ركع(6). (14/ 62)

73134 - عن أبي هريرة: أنّ عمر بن الخطاب قرأ لهم: {والنَّجْمِ إذا هَوى}، فسجد فيها(7). (ز)

73135 - عن محمد بن سيرين، أنه سُئل عن سجدة النجم. فقال: أُنبئتُ: أنّ عبد الله بن مسعود كان إذا قرأها على الناس سجد، وإذا قرأها في صلاة ركع وسجد(8). (ز)

73136 - عن أبي صخر، قال: بلَغني: أن عبد الله بن مسعود كان يقول: عزائم سجود القرآن: {آلم تَنْزِيلُ}، النجم، {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}(9). (ز)

73137 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زرٍّ- قال: عزائم السجود أربع:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 7 - 8 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 7 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 471 مرسلًا.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 101 (229) مرسلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(7) أخرجه الثعلبي 9/ 159.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 102 (233).
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 95 (214).

{آلم تنزيل} السجدة، و {حم} السجدة، والنجم، و {اقرأ باسم ربك}(1). (ز)

73138 - عن نافع، قال: كان ابنُ عمر إذا قرأ النجم وهو يريد أن يكون بعدها قراءة قرأها وسجد، وإذا انتهى إليها ركع وسجد(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى}

‌‌نزول الآيات
73139 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: كنتُ جالسًا مع فِتية مِن بني هاشم عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ انقضّ كوكبٌ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن انقضّ هذا النجم في منزله فهو الوصيُّ مِن بعدي». فقام فِتيةٌ من بني هاشم، فنظروا، فإذا الكوكب قد انقضّ في منزل عَلِيٍّ، قالوا: يا رسول الله، قد غَويتَ في حُبّ عَلِيٍّ؟ فأنزل الله تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} إلى قوله: {وهو بالأفق الأعلى} [النجم: 1 - 7](3) [6260]. (ز)[6260] انتقد ابنُ تيمية في منهاج السنة النبوية (7/ 60 - 68) هذا الأثر مستندًا إلى الإجماع، وأحوال النزول، والأدلة العقلية، والتاريخية، فقال -بتصرف-: "والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحته، وذلك أن القول بلا علم حرام بالنص والإجماع .... الثاني: أن هذا كذب باتفاق أهل العلم بالحديث .... الوجه الثالث: أنه مما يبين أنه كذب أن فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي، وسورة النجم باتفاق الناس من أول ما نزل بمكة، وابن عباس حين مات النبي صلى الله عليه وسلم كان مراهقًا للبلوغ لم يحتلم بعد، هكذا ثبت عنه في الصحيحين. فعند نزول هذه الآية: إما أن ابن عباس لم يكن وُلد بعد، وإما أنه كان طفلًا لا يميز، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس سنين، والأقرب أنه لم يكن وُلد عند نزول سورة النجم، فإنها من أوائل ما نزل من القرآن. الوجه الرابع: أنه لم ينقض قط كوكب إلى الأرض بمكة ولا بالمدينة ولا غيرهما، ولما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب، ومع هذا فلم ينزل كوكب إلى الأرض، وهذا ليس من الخوارق التي تعرف في العالم، بل هو من الخوارق التي لا يعرف مثلها في العالم، ولا يروي مثل هذا إلا مَن هو مِن أوقح الناس، وأجرؤهم على الكذب، وأقلهم حياء ودينًا، ولا يروج إلا على من هو مِن أجهل الناس وأحمقهم، وأقلهم معرفة وعلمًا. الوجه الخامس: أن نزول سورة النجم كان في أول الإسلام، وعلِيٌّ إذ ذاك كان صغيرًا، والأظهر أنه لم يكن احتلم ولا تزوج بفاطمة، ولا شُرع بعد فرائض الصلاة أربعًا وثلاثًا واثنين، ولا فرائض الزكاة، ولا حج البيت، ولا صوم رمضان، ولا عامة قواعد الإسلام. وأمر الوصية بالإمامة لو كان حقًّا إنما يكون في آخر الأمر كما ادعوه يوم غدير خم، فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت؟! الوجه السادس: أن أهل العلم بالتفسير متفقون على خلاف هذا، وأن النجم المقسم به: إما نجوم السماء، وإما نجوم القرآن، ونحو ذلك. ولم يقل أحد: إنه كوكب نزل في دار أحد بمكة. الوجه السابع: أن من قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «غويت» فهو كافر، والكفار لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالفروع قبل الشهادتين والدخول في الإسلام. الوجه الثامن: أن هذا النجم إن كان صاعقة فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له، وإن كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك، وإن كان مِن الشهب فهذه يُرمى بها رجومًا للشياطين، وهي لا تنزل إلى الأرض، ولو قُدِّر أن الشيطان الذي رمي بها وصل إلى بيت علِيٍّ حتى احترق بها فليس هذا كرامة له، مع أن هذا لم يقع قط".
_________
(1) أخرجه الشافعي في كتاب الأم 8/ 415، والطبراني في الأوسط 7/ 310 (7588) من طريق الحارث.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 102 (234).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 362.
وقال: «هذا حديث منكر، ومن بين أبي عمر وبين هشيم مجهولون لا يُعرفون».
وأورده ابن الجوزي في كتاب الموضوعات 1/ 372 بإسناد آخر وسياق مختلف، عن محمد بن مروان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، وأراه الله من العجائب في كل سماء، فلما أصبح جعل يحدث الناس من عجائب ربه، فكذبه من أهل مكة من كذبه، وصدقه من صدقه، فعند ذلك انقض نجم من السماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «في دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي». قال: فطلبوا ذلك النجم، فوجدوه في دار علي بن أبي طالب?. فقال أهل مكة: ضل محمد وغوى، وهوى إلى أهل بيته، ومال إلى ابن عمه علي بن أبي طالب. فعند ذلك نزلت هذه السورة. ثم قال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع، لا شك فيه، وما أبرد الذي وضعه، وما أبعد ما ذكر، وفى إسناده ظلمات». إلى أن قال: «والعجب من تغفيل من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصح في العقول مِن أن النجم يقع في دار ويثبت حتى يُرى، ومِن بلهه أنه وضع هذا الحديث على ابن عباس، وكان [ابن عباس] في زمن المعراج ابن سنتين، فكيف يشهد تلك الحالة ويرويها؟!».

‌‌تفسير الآية:
73140 - عن عبد الله بن عباس، {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: الثُّريّا إذا تَدلّت(1). (14/ 7)

73141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: إذا انصبّ(2). (14/ 8)

73142 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {والنَّجْمِ إذا هَوى}: أنّه الرّجوم من النُّجوم(3). (ز)

73143 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {النَّجْمِ إذا هَوى}: المراد بالنَّجْمِ: القرآن، سُمي: نجمًا؛ لأنه نزل نجومًا متفرقة في عشرين سنة(4).

73144 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: الثُّريّا إذا غابت. وفي لفظ: إذا سقطت مع الفجر. وفي لفظ: قال: الثُّريّا إذا وقعت(5). (14/ 7)

73145 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: القرآن إذا نزل(6). (14/ 8)

73146 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {النَّجْمِ إذا هَوى}، قال: أقسم ربّك بنجوم القرآن: ما ضلّ محمد صلى الله عليه وسلم وما غوى(7). (14/ 10)

73147 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: هو النجم من نجوم القرآن إذا نزل، وكان ينزل نجومًا آية، وآيتان، وثلاث آيات، وأربع، وعشر، وسورة، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 5.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 135، وتفسير البغوي 7/ 397، وأوردا عقبه: يعني: ما يُرمى به الشياطين عند استراقهم السّمع.
(4) تفسير البغوي 7/ 400.
(5) تفسير مجاهد ص 625، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 250، وابن جرير بنحوه 22/ 5. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 604 إلى ابن عيينة في تفسيره مختصرًا، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 6 بنحوه.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 604 إلى ابن أبي حاتم بلفظ: النجم نجوم القرآن.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 135.

73148 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيان-، مثله(1). (ز)

73149 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: إذا غاب(2). (14/ 8)

73150 - قال أبو حمزة الثُّمالِيّ-من طريق علي بن علي- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: يقال: هي النُّجوم إذا انتَثَرتْ يوم القيامة(3). (ز)

73151 - قال جعفر الصادق: {والنَّجْمِ إذا هَوى}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم إذا نزل مِن السماء ليلة المعراج(4). (ز)

73152 - قال مقاتل بن سليمان: أقسم الله عز وجل بـ {النَّجْمِ إذا هَوى}، يقول: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، وهي أول سورة أعلَنها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما بلَغ آخرها سجد، وسجد مَن بحضرته مِن مؤمني الإنس والجن والشجر، وذلك أنّ كفار مكة قالوا: إنّ محمدًا يقول هذا القرآن مِن تلقاء نفسه، فأقسم الله بالقرآن، فقال: {والنَّجْمِ إذا هَوى} يعني: مِن السماء إلى محمد صلى الله عليه وسلم، مثل قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75]، وكان القرآن إذا نزل إنما ينزل نجومًا؛ ثلاث آيات، وأربع، ونحو ذلك، والسورة، والسورتان(5). (ز)

73153 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: سقوط الثُّريّا(6) [6261]. (ز)[6261] اختُلف في معنى: {والنَّجْمِ} على أقوال: الأول: والثريّا. الثاني: والقرآن. الثالث: النجم اسم جنس، والمعنى: والنجوم إذا هوت. الرابع: أنه محمد صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة المعراج.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 104) القول الأول بقوله: «و {هَوى} -على هذا القول- يحتمل الغروب، ويحتمل الانكدار». ووجَّه القول الثاني بقوله: «ويجيء {هَوى} -على هذا التأويل- بمعنى: نزل». ثم انتقده -مستندًا إلى اللغة- قائلًا: «وفي هذا الهُوِىِّ بُعْدٌ وتحاملٌ على اللغة».
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 64) القول الثاني بقوله: «وعلى هذا فسُمّي القرآن نجمًا لتفرقه في النزول، والعرب تُسمي التفرّق: تنجّمًا، والمفرَّق: نجمًا، ونجوم الكتاب: أقساطها … وقوله: {هَوى} على هذا القول، أي: نزل من علوّ إلى سفل».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 7) -مستندًا إلى لغة العرب- القول الأول، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وسفيان، وأحد أقوال ابن عباس، وعلَّل ذلك بأن «العرب تدعوها النجم». ونقل قولًا عن بعض أهل البصرة أن معنى: {والنَّجْمِ}: «والنجوم، ذهب إلى لفظ الواحد وهو في معنى الجميع». ثم انتقده -مستندًا إلى أقوال السلف- قائلًا: «والقول الذي قاله مَن حكينا عنه مِن أهل البصرة قولٌ لا نعلم أحدًا من أهل التأويل قاله، وإن كان له وجْهٌ، فلذلك تركنا القول به».
ونقل ابنُ عطية (8/ 105) اختلاف المفسرين في معنى «الهُوِيِّ» على القول الثالث، وأنه عند جمهور المفسرين: هوى للغروب. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا هو السابق إلى الفهم من كلام العرب». وعند أبي حمزة اليماني: هوى عند الانكدار في القيامة. ثم وجَّهه بقوله: «فهي بمعنى قوله تعالى: {وإذا الكَواكِبُ انْتَثَرَتْ} [الانفطار: 2]». ونقل عن ابن عباس -في كتاب الثعلبي-: «هوى في الانقضاض في أثر العفْرِية»، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا القول تساعده اللغة». ثم علَّق على ما سبق بقوله: «والتأويلات في {هَوى} محتملة كلُّها قويةٌ».
ونقل ابنُ عطية (8/ 104) عن الزهراوي أن المعنى: «وربّ النَّجم». ثم انتقده -مستندًا إلى مخالفة لفظ الآية- قائلًا: «وفي هذا قلق مع لفظ الآية».
ونقل ابنُ كثير (13/ 246) عن الضَّحّاك قوله: «{والنَّجْمِ إذا هَوى} إذا رُمي به الشياطين». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا القول له اتجاه».
ونقل ابنُ القيم (3/ 65) هذا القول عن ابن عباس، فقال: «يعني: النجوم التي تُرمى بها الشياطين إذا سقطت في آثارها عند استراق السمع». ثم رجَّحه -مستندًا إلى دلالة العقل- قائلًا: «وهذا قول الحسن، وهو أظهر الأقوال. ويكون سبحانه قد أقسم بهذه الآية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله -سبحانه- آية وحفظًا للوحي مِن استراق الشياطين له على أن ما أتى به رسوله حقٌّ وصِدق، لا سبيل للشيطان ولا طريق له إليه، بل قد أُحرس بالنجم إذا هوى رصدًا بين يدي الوحي، وحرسًا له، وعلى هذا فالارتباط بين المُقسم به والمُقسم عليه في غاية الظهور، وفي المُقسم به دليل على المُقسم عليه».
وانتقد القول الأول والثاني والثالث -مستندًا إلى المعهود من اللغة، والدلالة العقلية- قائلًا: «وليس بالبيِّن تسمية القرآن عند نزوله بالنجم إذا هوى، ولا تسمية نزوله هويًا، ولا عُهد في القرآن ذلك فيُحمل هذا اللفظ عليه، وليس بالبيِّن تخصيص هذا القَسم بالثُّريّا وحدها إذا غابت، وليس بالبيِّن أيضًا القَسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة، بل هذا مما يُقسم الرّبّ عليه ويدل عليه بآياته، فلا يجعله نفسه دليلًا؛ لعدم ظهوره للمخاطبين، ولا سيما منكرو البعث، فإنه سبحانه إنما استدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 135، وتفسير البغوي 7/ 400.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 135، وهو في تفسير البغوي 7/ 400.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 135، وتفسير البغوي 7/ 400.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 5.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73154 - عن أبي هريرة مرفوعًا: «ما طلع النَّجْم قطّ وفي الأرض من العاهة شيء إلا رُفع». وأراد بالنَّجْمِ: الثُّريّا(1). (ز)

73155 - عن طاووس، قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {النَّجْمِ إذا هَوى} قال عُتبة بن أبي لهب: كفرتُ بربّ النجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلّط اللهُ عليك كلبًا مِن كلابه»(2). (14/ 9)

73156 - عن أبي الضُّحى، قال: قال ابن أبي لهب: هو يكفر بالذي قال: {والنَّجْمِ إذا هَوى}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عسى الله أن يُرسِل عليه كلبًا مِن كلابه». فبلغ ذلك أباه، فأوصى أصحابه: إذا نَزَلَتْم منزلًا فاجعلوه وسطكم. ففعلوا، حتى إذا كان ليلةً بعث الله عليه سبعًا فقَتَله(3). (14/ 9)

73157 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا نزلت: {والنَّجْمِ إذا هَوى} قال(1) أخرجه أحمد 15/ 16 (9039)، 14/ 192 (8495)، والبزار في مسنده 16/ 181 (9296) واللفظ له، من طريق عسل بن سفيان، عن عطاء، عن أبي هريرة به.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 426 (1467) في ترجمة عسل بن سفيان: «في حديثه وهم، حدّثني آدم، قال: سمعت البخاري، قال: عسل بن سفيان اليربوعي، عن عطاء، فيه نظر». وقال البغوي في شرح السنة 8/ 98: «عسل بن سفيان أبو قرة اليربوعي، من أهل البصرة، فيه نظر». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 276 (197): «رواه أبو حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، ورواه عنه مصعب بن المقدام، ووكيع، ويزيد بن هارون، والحسن، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن عون، وعبد الله بن عبد الرحمن المقري، وغيرهم. ولا يُحفظ عن عطاء إلا من روايته عن أبي حنيفة عنه. ورُوي عن عسل بن سفيان، عن عطاء مسندًا وموقوفًا. وعسل وأبو حنيفة سيّان في الضعف، على أنّ عسل مع ضعفه أحسن ضبطًا من أبي حنيفة». وهو كلام ابن عدي في الكامل 8/ 245. وقال الهيثمي في المجمع 4/ 103 (6492، 6493): «فيه عسل بن سفيان؛ وثَّقه ابن حبان وقال: يخطئ ويخالف. وضعّفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 352: «إسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 572 (397): «ضعيف».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، وأبو نعيم (383)، وابن جرير 22/ 7 بنحوه، تحت القول بأن معنى {والنَّجْمِ إذا هَوى}: والقرآن إذا نزل.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.

عُتبة بن أبي لهب للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا كفرت بربّ النجمِ إذا هوى. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللهم، أرْسِل عليه كلبًا من كلابك». قال: فقال ابن عباس: فخرج إلى الشام في ركْبٍ فيهم هبّار بن الأسود، حتى إذا كانوا بوادي الغاضرة، وهي مُسْبعة، نزلوا ليلًا، فافترشوا صفًّا واحدًا، فقال عتبة: أتريدون أن تجعلوني حَجْرة؟ لا، واللهِ، لا أبِيتُ إلا وسطكم. قال هبّار: فما أنبهني إلا السّبع يَشَمّ رؤوسهم رجلًا رجلًا، حتى انتهى إليه، فالتقتْ أنيابه في صُدْغَيه(1). (14/ 8)

73158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والنَّجْمِ إذا هَوى}، قال: قال عُتبة بن أبي لهب: إني كفرتُ بربّ النَّجْمِ. قال معمر: فأخبرني ابن طاووس، عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: «أما تخاف أن يُسَلِّط اللهُ عليك كلبه؟!». فخرج ابنُ أبي لهب مع أناسٍ في سَفرٍ، حتى إذا كانوا ببعض الطريق سمعوا صوت الأسد، فقال: ما هو إلا يريدني. فاجتمع أصحابُه حوله، وجعلوه في وسطهم، حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذ هامَته(2). (14/ 8)


‌‌ ‌‌{مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)}
73159 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والنَّجْمِ إذا هَوى ما ضَلَّ}، قال: أقسم الله أنه ما ضلّ محمد وما غوى(3).
(14/ 10)

73160 - قال مقاتل بن سليمان: فأقسم الله بالقرآن {ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ محمد وما غَوى} وما تكلّم بالباطل(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)}
73161 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله {وما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى} قال: ما ينطق عن هواه {إنْ هُوَ إلّا وحْيٌ يُوحى} قال: يُوحِي الله إلى جبريل، ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم(5). (14/ 10)(1) أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني 16/ 176.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، وابن جرير 22/ 6 من طريق معمر وسعيد، تحت القول بأن معنى {والنَّجْمِ إذا هَوى}: والقرآن إذا نزل.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 8. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

73162 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَنْطِقُ} محمدٌ هذا القرآن {عَنِ الهَوى} مِن تلقاء نفسه، {إنْ هُوَ إلّا وحْيٌ يُوحى} إليه. يقول: ما هذا القرآنُ إلا وحيٌ مِن الله تعالى، يأتيه به جبريلُ صلى الله عليه وسلم(1) [6262]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73163 - عن أبي الحمراء، وحَبّة العُرَنيّ، قالا: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب التي في المسجد، شقّ عليهم. قال حَبّة: إني لَأنظر إلى حمزة بن عبد المطلب وهو تحت قطيفةٍ حمراء، وعيناه تَذْرفان، وهو يقول: أخْرجتَ عمّك، وأبا بكر، وعمر، والعباس، وأسكنتَ ابنَ عمّك! فقال رجل يومئذ: ما يألو يرفعُ ابنَ عمّه. قال: فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قد شقّ عليهم، فدعا الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا صعد المنبر، فلم يُسمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة قطّ كان أبلغ منها تمجيدًا وتوحيدًا، فلمّا فرغ قال: «يا أيها الناس، ما أنا سددتُها، ولا أنا فتحتُها، ولا أنا أخرجتُكم وأسكنتُه». ثم قرأ: {والنَّجْمِ إذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وما غَوى وما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى إنْ هُوَ إلّا وحْيٌ يُوحى}(2).
(14/ 10)

73164 - عن أبي أُمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليَدْخُلنّ الجنةَ بشفاعة رجلٍ ليس بنبيٍّ مثلُ الحيَّيْن -أو مثل أحد الحيَّيْن- ربيعة ومُضر». فقال رجل: يا رسول الله، وما ربيعة من مُضر؟ قال: «إنما أقول ما أقول»(3). (14/ 11)[6262] نقل ابنُ عطية (8/ 107) في قوله تعالى: {وما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى} عن بعض العلماء أن المعنى: «وما ينطق القرآن المُنزّل عن هوًى وشهوة». ثم وجَّهه بقوله: «ونسب تعالى النطق إليه من حيث يُفهم منه، كما قال تعالى: {هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ} [الجاثية: 29]، وأسند الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعنى عليه».
وذكر ابنُ القيم (3/ 66) أن الضمير في قوله تعالى: {إنْ هُوَ إلاّ وحْيٌ يُوحى} يعود على المصدر المفهوم من الفعل، أي: ما نطقه إلا وحي يوحى، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا أحسن من قول مَن جعل الضمير عائدًا إلى القرآن، فإنه يعمّ نطقه بالقرآن والسنة، وإنّ كليهما وحي يوحى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 36/ 547، 549 (22215، 22216)، 36/ 588 (22250)، 36/ 633 - 634 (22297)، من طريق حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن أبي أمامة به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 241 (5513): «إسناد جيد». وقال الذهبي في إثبات الشفاعة ص 46 (35): «حديث قوي الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 381 (18544): «رواه أحمد، والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن ميسرة، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 199 (7777): «رواته ثقات». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 352 (7557): «رمز المصنف -السيوطي- لحُسنه». وقال في التيسير 2/ 319: «إسناده كما قال المنذري جيد». وقال المظهري في تفسيره 5/ 480: «سند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 210 (2178): «إسناد حسن».

73165 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أخبرتُكم أنّه مِن عند الله فهو الذي لا شكّ فيه»(1). (14/ 11)

73166 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «لا أقول إلا حقًّا». قال بعض أصحابه: فإنك تداعبنا، يا رسول الله. قال: «إني لا أقول إلا حقًّا»(2). (14/ 11)

73167 - عن حسّان بن عطية -من طريق الأوزاعي- قال: كان جبريل عليه السلام يَنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن، ويعلمه إيّاها كما يعلمه القرآن(3). (14/ 12)


‌‌ ‌‌{عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5)}
73168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى}: يعني: جبريل(4). (14/ 12)(1) أخرجه البزار في مسنده 15/ 340 (8900)، من طريق أحمد بن منصور، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا مِن هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 179 (838): «فيه أحمد بن منصور الرمادي، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضرّ، وبقية رجاله رجال الصحيح، وعبد الله بن صالح مُختلفٌ فيه».
(2) أخرجه أحمد 14/ 185 (8481)، 14/ 339 (8723) واللفظ له، والترمذي 4/ 95 - 96 (2108)، من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 17 (14201): «إسناده حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 367: «إسناد حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 304 - 305 (1726): «إسناده حسن».
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 261، والدارمي 1/ 145، وابن بطة في الإبانة الكبرى 1/ 255.
(4) أخرجه ابن جرير بنحوه 22/ 9 - 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

73169 - عن الربيع بن أنس -من طريق عن أبي جعفر- في قوله: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى}، قال: جبريل(1). (14/ 12)

73170 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى} يعني: القوة في كل شيء، يعني: جبريل(2) [6263]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6)}
73171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ذُو مِرَّةٍ}، قال: ذو خَلْق حَسن(3). (14/ 12)

73172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذُو مِرَّةٍ}، قال: ذو مَنظر حَسن(4). (ز)

73173 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ذُو مِرَّةٍ}. قال: ذو شِدّة في أمر الله. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذُبيان:
فَديٌ أُقَرِّيه إذا ضافني … وهْنًا قِرى ذي مِرّة حازم؟(5). (14/ 13)

73174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى ذُو مِرَّةٍ}، قال: ذو قوة؛ جبريل(6). (14/ 12)[6263] ذكر ابنُ عطية (8/ 107) أنّ الضمير في قوله تعالى: {عَلَّمَهُ} «يحتمل أن يكون للقرآن، والأظهر أنه لمحمد صلى الله عليه وسلم». ولم يذكر مستندًا، ثم نقل عن الحسن أن: «المعلِّم الشديد القوى هو الله تعالى». ثم علَّق بأن لفظ «القوَّة» «في جبريل عليه السلام متمكِّن، ويؤيده قوله تعالى: {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ} [التكوير: 20]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير بنحوه 22/ 9. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 10.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 83 - .
(6) تفسير مجاهد ص 625، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322، وفتح الباري 8/ 604 - ، وابن جرير 22/ 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

73175 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذُو مِرَّةٍ}، قال: ذو خَلْق طويل حَسن(1). (14/ 12)

73176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذُو مِرَّةٍ} يعني: جبريل عليه السلام، يقول: ذو قُوة {فاسْتَوى} يعني: سويًّا، حسَن الخلق(2). (ز)

73177 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ذُو مِرَّةٍ}، قال: ذو قُوّة(3). (ز)

73178 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذُو مِرَّةٍ فاسْتَوى}، قال: ذو قُوة، المِرّة: القوة(4) [6264]. (ز)[6264] اختُلف في معنى: {ذُو مِرَّةٍ فاسْتَوى} على قولين: الأول: ذو خَلْق حسن. الثاني: ذو قوَّة.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 107) القول الثاني بقوله: «ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلُّ الصدقة لغنيٍّ، ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 11) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- «قول مَن قال: عُنِيَ بالمِرَّة: صحةُ الجسم وسلامته من الآفات والعاهات، والجسم إذا كان كذلك مِن الإنسان كان قويًّا». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن المِرَّة واحدُ المِرَر، وإنما أريد به: ذو مِرَّةٍ سويَّةٍ، وإذا كانت المِرَّة صحيحة كان الإنسان صحيحًا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلُّ الصدقة لغنيٍّ، ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»».
وذكر ابنُ عطية (8/ 108) القول الأول، ثم نقل قولًا آخر أن المعنى: «ذو جسم طويل حسن». ثم انتقدهما قائلًا: «وهذا كله ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 249) على القول الأول والثاني بقوله: «ولا منافاة بين القولين؛ فإنه عليه السلام ذو مَنظر حسن، وقوة شديدة. وقد ورد الحديث الصحيح من رواية أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تحل الصدقة لغنيٍّ، ولا لذي مرة سويٍّ»».
ووجَّه ابنُ جرير (22/ 12) «استوى» على القول بأن المتَّصف بقوله تعالى: {شَدِيدُ القُوى} هو جبريل عليه السلام بقوله: «وكأن قائل ذلك وجَّه معنى قوله: {فاسْتَوى} أي: ارتفع واعتدل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير بنحوه 22/ 9 - 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 10.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 11.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7)}
73179 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرَ جبريل في صورته إلا مرتين؛ أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته، فأراه صورته، فسَدّ الأُفُق، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد، فذلك قوله: {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}، {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} قال: خَلْق جبريل(1). (14/ 13)

73180 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}، قال: مطلع الشمس(2). (14/ 14)

73181 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}، قال: بأُفق المشرق الأعلى بينهما(3). (14/ 14)

73182 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}: والأُفق: الذي يأتي منه النهار(4) [6265]. (ز)

73183 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {بالأفق الأعلى}، قال: يُقال: مطلع الشمس(5). (ز)

73184 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}، قال: السماء الأعلى، يعني: جبريل(6) [6266]. (ز)[6265] نقل ابنُ عطية (8/ 109) قول قتادة والحسن أن «الأفق الأعلى»: هو أُفُق مشرق الشمس. ثم استدرك عليه بقوله: «وهذا التخصيص لا دليل عليه».
[6266] رجَّح ابنُ جرير (22/ 11) -مستندًا إلى اللغة، والسياق، والنظائر- أن قوله تعالى: {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، ووجَّه ذلك بقوله: "وذلك لَمّا أُسْرِي برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو وجبريل? بمطلع الشمس الأعلى، وعطف الأعلى، وعطف بقوله: {وهُوَ} على ما في قوله: {فاسْتَوى} من ذِكْرِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وأكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يُظهِروا كناية المعطوف عليه، فيقولوا: استوى هو وفلانٌ. وقلَّما يقولون: استوى وفلانٌ. وقد ذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده:
ألم تر أن النَّبْعَ يصلُبُ عودُه ولا يستوي والخِرْوعُ المتقصِّفُ
ومنه قول الله: {أئِذا كُنّا تُرابًا وآباؤُنا} [النمل: 67]، فعطف بالآباء على المُكنّى في: {كُنّا} من غير إظهار «نحن»، فكذلك قوله: {فاسْتَوى وهُوَ} ".
واستدرك ابنُ عطية (8/ 108) على قول ابن جرير -مستندًا إلى اللغة- قائلًا: «وفي هذا التأويل العطف على المضمر المرفوع دون أن يؤكد، وذلك عند النحاة مستقبح».
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 250) على قول ابن جرير بقوله: «وقد قال ابن جرير هاهنا قولًا لم أره لغيره، ولا حكاه هو عن أحد». ثم ذكر قوله وتوجيهه له من جهة العربية، ثم استدرك عليه -مستندًا إلى التاريخ- قائلًا: «وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه، ولكن لا يساعده المعنى على ذلك؛ فإن هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء، بل قبلها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض، فهبط عليه جبريل عليه السلام، وتدلى إليه، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح، ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى -يعني: ليلة الإسراء- وكانت هذه الرؤية الأولى في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة … ».
_________
(1) أخرجه أحمد 6/ 411 (3864)، وابن جرير 22/ 30 بلفظ قال: رأى جبريلَ في وبَر رجليه كالدُّر، مثل القطْر على البقْل، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 419 - ، والطبراني (10547)، وأبو الشيخ (366).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، وابن جرير 22/ 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد من طريق قتادة بلفظ: الأفق الأعلى على أُفق المشرق.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 13.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 108.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 13.

73185 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى}، يعني: مِن قِبَل المطلع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)}
73186 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ربِّي في أحسن صورةٍ، فقال لي: يا محمد، هل تدري فيمَ يختصم الملأُ الأعلى؟ فقلتُ: لا، يا ربّ. فوضع يده بين كتفيّ، فوجدت بَرْدها بين ثدييّ، فعلمتُ ما في السماء والأرض، فقلتُ: يا ربّ، في الدّرجات والكفّارات، ونقْل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فقلتُ: يا ربِّ، إنّك اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وكلّمتَ موسى تكليمًا، وفعلتَ، وفعلتَ. فقال: ألم أشرح لك صدرك؟! ألم أضع عنك وِزْرك؟! ألم أفعل بك؟! ألم أفعل؟! فأفضى إلَيّ بأشياء لم يُؤذن لي أن أُحَدِّثُكُمُوها، فذلك قوله: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 159.

فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}. فجعل نورَ بصري في فؤادي، فنظرت إليه بفؤادي»(1). (14/ 21)

73187 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا عُرِج بي مضى جبريلُ حتى جاء الجنة، فدخلتُ، فأُعطيتُ الكوثر، ثم مضى حتى جاء سِدرة المنتهى، فدنا ربُّك فتدلّى، فكان قاب قوسين أو أدنى»(2). (14/ 29)

73188 - عن أنس -من طريق كثير بن خنيس-[في قصة المعراج] قال: … ثم مضى حتى جاء الجنة، فاستفتح، فقيل: مَن هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومَن معك؟ قال: محمد. قال: وقد أُرسِل إليه؟ قال: نعم. ففُتِح. قال: «فدخلت الجنة، فأُعطيت الكوثر، فإذا نهر في الجنة عِضادتاه(3) بيوت مجوَّفَةٌ من لؤلؤ». ثم مضى حتى جاء سدرة المنتهى، {فتدلى* فكان قاب قوسين أو أدنى* فأوحى إلى عبده ما أوحى} …(4). (9/ 153)

73189 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن بعض أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: قالوا: يا رسول الله، هل رأيتَ ربّك؟ قال: «لم أره بعيني، ورأيته بفؤادي مرتين». ثم تلا: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى}(5). (14/ 22)(1) أخرجه أحمد 5/ 437 - 438 (3484)، والترمذي 5/ 442 - 444 (3514)، وعبد الرزاق 3/ 126 (2612)، من طريق معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس به.
وأخرجه ابن جرير 22/ 23 واللفظ له، من طريق أحمد بن عيسى التميمي، عن سليمان بن عمر بن سيار، عن أبيه، عن سعيد بن زربي، عن عمرو بن سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب مِن هذا الوجه». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 451 عن رواية ابن جرير: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 19 - 20، من طريق خلاد بن أسلم، عن النضر، عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن كثير، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه كثير، وهو كثير بن سليم الضبي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5613): «ضعيف».
(3) العضادة: ناحية الطريق، والمراد: جانبا النهر. اللسان (عضد).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 19، من طريق ابن حميد، عن مهران، عن موسى بن عبيد الحميري، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به.
وسنده ضعيف؛ فيه موسى بن عبيدة الربذي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6989): «ضعيف».
وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 424 - مرسلًا، عن محمد بن كعب القرظي. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

73190 - عن هبّار بن الأسود -من طريق عُروة- قال: كان أبو لهب وابنه عُتبة قد تجهّزا إلى الشام، وتجهّزتُ معهما، فقال ابن أبي لهب: واللهِ، لَأنطلِقنّ إلى محمد، فلَأوذينّه في ربّه. فانطلَق حتى أتاه، فقال: يا محمد، هو يكفر بالذي دنا فتدلّى، فكان قاب قوسين أو أدنى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، ابعث عليه كلبًا من كلابك»(1). (14/ 9)

73191 - عن مسروق، قال: قلتُ لعائشة: ما قوله: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى}؟ فقالت: إنّما ذاك جبريل، كان يأتيه في صورة الرجال، وإنّه أتاه في هذه المرة في صورته، فسدّ أُفق السماء(2). (ز)

73192 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كان أول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه رأى في منامه جبريل بأَجْياد(3)، ثم خرج لبعض حاجته، فصرخ به جبريل: يا محمد، يا محمد. فنظر يمينًا وشمالًا فلم ير شيئًا، ثلاثًا، ثم رفع بصره، فإذا هو ثاني إحدى رجليه على الأخرى على أُفق السماء، فقال: يا محمد، جبريل، جبريل. يُسكِّنه، فهرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى دخل في الناس، فنظر فلم ير شيئًا، ثم خرج من الناس، فنظر فرآه، فذلك قول الله: {والنَّجْمِ إذا هَوى} إلى قوله: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى}، يعني: جبريل إلى محمد(4). (14/ 15)

73193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم، دنا فتدلى إلى ربه عز وجل(5). (14/ 15)

73194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- في قوله: {ثُمَّ دَنا}، قال:(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 454 - 455 (380)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 38/ 301 - 302 كلاهما مطولًا، من طريق محمد بن حميد، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عثمان بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن هبار بن الأسود به.
وسنده ضعيف؛ فيه محمد بن حميد الرازي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5834): «حافظ ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 18.
(3) أجياد وجياد: موضع بمكة يلي الصفا. معجم البلدان 1/ 138، 2/ 169. كان الاسم يطلق على شعبين كبيرين من شعاب مكة، وقد أصبحا اليوم مأهولين بأحياء عديدة مِن أحياء مكة، أشهرها: حي جِياد، والمَصافي. معالم مكة التاريخية والأثرية لعاتق البلادي ص 14.
(4) أخرجه ابن جرير بنحوه 22/ 17 - 18، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 422، 423 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 368.
(5) أخرجه الطبراني (11328). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

دنا ربه فتدلى(1). (14/ 15)

73195 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي نمر- يُحَدّث عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه عَرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سِدْرة المنتهى، ودنا الجبّار ربُّ العزّة، فتدلّى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه ما شاء، فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أُمّته كل يوم وليلة. وذكر الحديث(2) [6267]. (ز)

73196 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، قال: الله من جبريل عليه السلام(3). (ز)

73197 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى} دنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم مِن ربّه، فتدلّى، فأهوى للسجود، فكان منه قاب قوسين أو أدنى(4). (ز)

73198 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى}، قال: جبريل عليه السلام(5). (ز)

73199 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن، فقلتُ: {ثم دنا فتدلى} مَن ذا، يا أبا سعيد؟ قال: ربي(6). (ز)

73200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى}: يعني: جبريل(7). (14/ 14)[6267] علَّق ابنُ كثير (13/ 255 بتصرف) على هذه الرواية بأنه: «تكلّم كثيرٌ مِن الناس في متنها، وذكروا أشياء فيها مِن الغرابة، فإن صح فهو محمولٌ على وقت آخر وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية؛ فإن هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض لا ليلة الإسراء، ولهذا قال بعده: {ولَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى} [النجم: 13 - 14]، فهذه هي ليلة الإسراء، والأولى كانت في الأرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 14. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 15، والثعلبي 9/ 138.
(3) تفسير مجاهد ص 625، وأخرجه ابن جرير 22/ 19.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 138، وتفسير البغوي 7/ 402.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250، وابن جرير 22/ 14.
(6) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص 529.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 250 من طريق معمر، وابن جرير 22/ 14. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

73201 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ دَنا} الرّبُّ تعالى من محمد، {فَتَدَلّى} وذلك ليلة أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة(1) [6268]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)}
73202 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ بن حُبَيْش- في قوله: {فَكانَ منه قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم جبريلَ له ستمائة جَناح(2). (14/ 14)

73203 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: دنا جبريلُ منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين(3). (14/ 16)

73204 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، يقول:[6268] اختُلِف في المراد بقوله تعالى: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى} على قولين: الأول: أنه الرب عز وجل. الثاني: أنه جبريل عليه السلام.
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 197 دار الكتب العلمية) القول الثاني مستندًا إلى السياق، والسنة، فقال: «والصحيح عندي: أن جميع ما في هذه الآيات -أي: من قوله تعالى: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى} - هو مع جبريل عليه السلام، بدليل قوله تعالى: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، فإن ذلك يقضي بنزلة متقدمة، وما رُوي قطّ أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه عز وجل قبل ليلة الإسراء، أما إن رؤية القلب لا تُمنَع بحال».
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 130) -مستندًا إلى أقوال السلف، والسياق- أن الدُّنوّ والتَّدلي هو دنوّ جبريل عليه السلام وتدلّيه، فقال: «الدنوّ والتدلّي في سورة النجم هو دنوّ جبريل وتدلّيه -كما قالت عائشة، وابن مسعود- والسياق يدُلُّ عليه، فإنه قال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى} وهو جبريل، {ذُو مِرَّةٍ فاسْتَوى وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى} فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المُعلّم الشديد القوي، وهو ذو المِرّة، أي: القوة، وهو الذي استوى بالأُفق الأعلى، وهو الذي دنا فتدلّى، فكان مِن محمد صلى الله عليه وسلم قدر قوسين أو أدنى، وهو الذي رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، رآه على صورته مرتين؛ مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160.
(2) أخرجه البخاري (4856، 4857)، ومسلم (174)، والترمذي (3277)، وابن جرير 22/ 17، والبيهقي 2/ 366. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.

القاب: نصف الإصبع(1). (14/ 15)

73205 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، قال: كان دُنُوُّه قدرَ قوسين(2). (14/ 16)

73206 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، قال: كان بينه وبينه مقدار قوسين(3). (14/ 16)

73207 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زِرّ- في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، قال: القاب: القِيد، والقوسين: الذراعين(4). (14/ 16)

73208 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: ذراعين؛ القاب: المقدار، القوس: الذراع(5). (14/ 16)

73209 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: لَمّا أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم اقترب مِن ربّه، {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى} قال: ألم تر إلى القوس ما أقربها من الوَتر!(6). (14/ 17)

73210 - عن أبي وائل شَقِيق بن سَلَمة، في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: ذراعين، والقوس: الذراع يُقاس به كلُّ شيء(7). (14/ 16)

73211 - قال سعيد بن المسيّب: {قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى} القاب: صدر القوس العربية، حيث يُشدّ عليه السّير الذي يتنكّبه صاحبه، ولكل قوسٍ قابٌ واحد، فأخبر أنّ قُرب جبرائيل من محمد صلى الله عليه وسلم عند الوحي كقُرب قاب قوسين(8). (ز)

73212 - عن سعيد بن جُبَير، في الآية، قال: الذراع يُقاس به(9). (14/ 16)

73213 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق عاصم- {قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: ليست بهذه القوس، ولكن قدر الذراعين أو أدنى، والقاب: هو القِيد(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 17 - 18 بنحوه، وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 422 - 423 - ، والبيهقي 2/ 368.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه الطبراني (12603)، والضياء 10/ 44 (39). وعزاه السيوطي إلى مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 138.
(9) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 16.

73214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: حيث الوَتَر من القوس، يعني: ربّه(1).

73215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى}، قال: الله مِن جبريل عليه السلام(2). (ز)

73216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ} قال: حيث الوَتَر من القوس؛ الله من جبريل، {أوْ أدْنى} من ذلك(3). (ز)

73217 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: قدر قوسين(4). (14/ 17)

73218 - عن مجاهد بن جبر =

73219 - وعكرمة مولى ابن عباس، قالا: دنا منه، حتى كان بينه وبينه مثل ما بين كبِدها إلى الوَتَر(5). (14/ 17)

73220 - عن الحسن البصري، في قوله: {قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: مِن قِسِيِّكم هذه(6). (14/ 17)

73221 - قال عطاء =

73222 - وأبو إسحاق الهمداني: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ} قدر ذراعين، والقوس: الذِّراع، يُقاس بها كلّ شيء(7). (ز)

73223 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ} قال: قيد قوسين، {أوْ أدْنى} قال: حيث الوَتَر من القوس؛ الله من جبريل(8). (14/ 14)(1) تفسير مجاهد ص 625، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 15، والبيهقي (927).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 19.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 458، 460.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 16. وعزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه إسحاق البستي ص 459 من طريق جابر، بلفظ: حتى كان بينه وبينه قدر قوسين.
(6) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 139، وعقبه: وهي لغة بعض أهل الحجاز.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 250 من طريق معمر مقتصرًا على شطره الأول.

73224 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ القاب فُضَيْل طَرف القوس على الوَتَر(1). (14/ 17)

73225 - عن أبي إسحاق الهمداني -من طريق عمرو بن ثابت- قال: هو ظُفْرُ القوس(2)(3). (ز)

73226 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكانَ} منه {قابَ قَوْسَيْنِ} يعني: قدر ما بين طرفي القوس مِن قِسيّ العرب، {أوْ أدْنى} يعني: بل أدنى أو أقرب من ذلك(4) [6269]. (ز)

73227 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ}، قال: ما بين وتَر القوس إلى كبِدها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)}
73228 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ النور الأعظم، ولُطّ(6) دوني بحجاب رَفْرَفه الدُّر والياقوت، فأوحى الله إلَيَّ ما شاء أن يوحي»(7). (14/ 17)[6269] ذكر ابنُ القيم (3/ 69) أنّ معنى: {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى} أي: «بأنه قدر قوسين أو أدنى من ذلك، وليس هذا على وجه الشكّ، بل تحقيقٌ لقدر المسافة، وأنها لا تزيد عن قوسين ألبتة، كما قال تعالى: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ} [الصافات: 147]، تحقيق لهذا العدد، وأنهم لا ينقصون عن مائة ألف رجل واحدًا، ونظيره قوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كالحِجارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً} [البقرة: 74]، أي: لا تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة، بل إن لم تزد على قسوة الحجارة لم تكن دونها». ثم ذهب إليه بقوله: «وهذا المعنى أحسن وألطف وأدقّ من قول مَن جعل {أو} في هذه المواضع بمعنى: بل، ومن قول مَن جعلها للشكّ بالنسبة إلى الرأي، وقول مَن جعلها بمعنى: الواو. فتأمله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ظُفْر القوس: هو ما وراء مَعْقِد الوتر إلى طرف القوس. لسان العرب (ظفر).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 441 (2073).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 460.
(6) اللَّطّ: الستْر. لسان العرب (لطط).
(7) أخرجه البزار في مسنده 14/ 10 (7389)، والطبراني في الأوسط 6/ 211 (6214) كلاهما مطولًا، من طريق الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أنس، ولا نعلم رواه عن أبي عمران إلا الحارث بن عبيد، وكان رجلًا مشهورًا من أهل البصرة». وقال أبو نعيم في الحلية 2/ 316: «غريب، لم نكتبه إلا من حديث أبي عمران، عن أنس، تفرَّد به عنه الحارث بن عبيد أبو قدامة». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 445 مُعَلِّقًا على كلام البزار: «قلت: الحارث بن عبيد هذا هو أبو قدامة الإيادي، أخرج له مسلم في صحيحه، إلا أنّ ابن معين ضعّفه، وقال: ليس هو بشيء. وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: كُتب حديثه، ولا يُحتجّ به. وقال ابن حبان: كثر وهْمه؛ فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. فهذا الحديث من غرائب رواياته، فإنّ فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقًا عجيبًا، ولعله منام». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 273: «إسناده جيد حسن، والحارث من رجال مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 75 (238): «رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 198 عن إسناد البزار: «ورجاله لا بأس بهم، إلا أنّ الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله». وقال أيضًا في الفتح 8/ 609 معلقًا على كلام البزار: «قلتُ: وهو -الحارث بن عبيد- من رجال البخاري». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 753 (5444): «ضعيف».

73229 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « … ثم ذُهِب بي إلى السدرة(1) المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفِيَلة، وإذا ثمرها كالقِلال». قال: «فلمّا غشِيَها مِن أمر الله ما غشي تغيَّرت، فما أحد مِن خلق الله يستطيع أن ينعتها مِن حُسْنِها، فأوحى الله إلَيَّ ما أوحى … »(2). (ز)

73230 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى} جبريل إلى عبد ربّه(3). (14/ 15)

73231 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى}، قال: عبده محمد صلى الله عليه وسلم(4). (14/ 17)

73232 - قال سعيد بن جُبَير: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ} أوحى إليه: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى} [الضحى: 6] إلى قوله تعالى: {ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ} [الشرح: 4](5). (ز)

73233 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة- {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى}: جبريل(6). (ز)

73234 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى}، قال: على لسان جبريل(7). (ز)(1) قال النووي في شرحه على مسلم 2/ 214: «هكذا وقع في الأصول السدرة بالألف واللام، وفي الروايات بعد هذا: سدرة المنتهى».
(2) أخرجه مسلم 1/ 145 - 146 (162) مطولًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (11538)، وابن جرير 22/ 20 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 139، وتفسير البغوي 7/ 402. وذكره ابن كثير في تفسيره 7/ 448 دون عزو.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 21.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 21.