📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

73235 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم {ما أوْحى}(1). (ز)

73236 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى}، قال: أوحى جبريلُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى اللهُ إليه(2) [6270]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73237 - عن شُريح بن عبيد، قال: لَمّا صعد النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى السماء، فأوحى الله إلى عبده ما أوحى، قال: «فلمّا أحسّ جبريلُ بدنُوّ الربِّ خرَّ ساجدًا، فلم يزل يُسبّحه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. حتى قضى الله إلى عبده ما قضى، ثم رفع رأسه، فرأيتُه في خلْقه الذي خُلق عليه؛ منظوم أجنحته بالزَّبَرْجَد واللؤلؤ والياقوت، فخُيّل إلَيَّ أنّ ما بين عينيه قد سَدّ الأُفق، وكنتُ لا أراه قبل ذلك إلا على صور مختلفة، وأكثر ما كنتُ أراه على صورة دِحية الكلبي، وكنتُ أحيانًا لا أراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل صاحبه مِن وراء الغِربال»(3). (14/ 18)

73238 - عن عبد الله بن عمر: أنّ جبريل كان يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم في صورة دِحية الكلبيّ(4). (14/ 18)[6270] اختُلف في معنى: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى} على قولين: الأول: فأوحى الله إلى عبده محمدٍ صلى الله عليه وسلم وحْيَه. الثاني: فأوحى جبريل عليه السلام إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربُّه.
ووجَّه ابنُ جرير (22/ 20) القول الثاني بقوله: «وقد يتوجَّه على هذا التأويل {ما} لوجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى: الذي، فيكون معنى الكلام: فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربُّه. والآخر: أن تكون بمعنى المصدر». ثم رجَّحه مستندًا إلى دلالة السياق، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن افتتاح الكلام جرى في أول السورة بالخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم، وعن جبريل عليه السلام، وقوله: {فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى} في سياق ذلك، ولم يأت ما يدل على انصراف الخبر عنهما فيوجَّه ذلك إلى ما صُرِف إليه».
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 256) على القول الأول والثاني بقوله: «وكلا المعنيين صحيح».
ونقل ابنُ عطية (8/ 110) عن بعض العلماء أن المعنى: «فأوحى الله تعالى إلى عبده جبريل عليه السلام ما أوحى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 21.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (358)، وأبو نعيم (170).
وقال محقق العظمة: «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)}
73239 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ عليه حُلَّتا رَفْرَف أخضر، قد ملأ ما بين السماء والأرض(1). (14/ 14)

73240 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ بن حُبَيْش- {ما كذب الفؤاد ما رأى}، قال: رأى جبريلَ له ستمائة جناح(2). (ز)
73241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رآه بقلبه(3). (14/ 19)

73242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي إسحاق، عمَّن سمِعه- يقول: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رأى محمدٌ ربَّه(4) [6271]. (ز)

73243 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى ربّه بعينه(5) [6272]. (14/ 19)

73244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: إنّ محمدًا رأى ربَّه[6271] علَّق ابنُ كثير (13/ 256) على رواية ابن عباس التي أطلقت الرؤية بأنها محمولة على المقيّدة بالفؤاد.
[6272] انتقد ابنُ كثير (13/ 256) هذه الرواية قائلًا: «ومَن رُوي عنه بالبصر فقد أغرب؛ فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة رضي الله عنهم».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 625 - ، والترمذي (3283)، وابن جرير 22/ 25، والطبراني (9050)، وأبو الشيخ (343)، والحاكم 2/ 468 - 469، والبيهقي 2/ 367. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي نعيم، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 367.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 625 - ، والترمذي (3281)، وابن جرير بنحوه 22/ 22، 24، وبمثله من طريق عكرمة، والطبراني (12941)، والحديث أخرجه مسلم (176/ 284)، وأخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 8/ 608 - من طريق عطاء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 241، والطبراني في المعجم الكبير 12/ 37 - 38 (12400) من طريق سعيد بلفظ: رآه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

مرتين؛ مرة ببصره، ومرة بفؤاده(1). (14/ 20)

73245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى محمدٌ ربّه بقلبه مرتين(2) [6273]. (14/ 18)

73246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أتعجبون أن تكون الخُلّة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟!(3). (14/ 21)

73247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- في قول الله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى} قال: دنا ربّه فتدلّى، {فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى فَأَوْحى إلى عَبْدِهِ ما أوْحى} قال: قال ابن عباس: قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

73248 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: محمدٌ رآه بفؤاده، ولم يَره بعينيه(5). (14/ 23)

73249 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: رأى جبريلَ في صورته(6). (14/ 24)

73250 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- قال: رأى محمدٌ صلى الله عليه وسلم ربَّه(7). (14/ 21)

73251 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال:[6273] استدرك ابنُ تيمية (6/ 132) على قول ابن عباس قائلًا: «وأمّا قول ابن عباس: رآه بفؤاده مرتين. فإن كان استناده إلى قوله تعالى: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى} ثم قال: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى} -والظاهر أنه مستنده- فقد صحّ عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئيَّ جبريلُ عليه السلام، رآه مرتين في صورته التي خلق عليها».
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 73).
_________
(1) أخرجه الطبراني (12564). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 3/ 425 (1956)، ومسلم (176/ 285)، والطبراني (11455، 12941)، والبيهقي (926). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 24 بنحوه، والنسائي في الكبرى (11539)، والحاكم 2/ 469. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 32.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 22 - 23 بنحوه، ومن طريق سالم وابن عباد أيضًا بنحوه.

رأى جبريلَ في صورته التي هي صورته. قال: وهو الذي رآه نَزْلةً أخرى(1). (ز)

73252 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عُبيد- =

73253 - والأعرج: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى} حقيقة. يقول: أثبت ما رأى(2). (ز)

73254 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل السُّدِّيّ- في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رآه مرتين بفؤاده(3). (14/ 23)

73255 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رأى جبريلَ في صورته التي هي صورته(4). (ز)

73256 - عن الربيع بن أنس -من طريق حكّام، عن أبي جعفر-: {ما كَذَبَ الفُؤادُ} فلم يَكْذِبْه {ما رَأى} قال: رأى ربَّه(5). (ز)

73257 - عن الربيع بن أنس -من طريق مهران، عن أبي جعفر- {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، قال: رأى محمدٌ ربَّه بفؤاده(6). (ز)

73258 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى}، يعني: ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى بَصره مِن أمر ربّه تلك الليلة(7) [6274]. (ز)[6274] اختُلف في الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم على قولين: الأول: أنه رأى ربَّه عز وجل. وهو قول ابن عباس، وعكرمة وما في معناه. الثاني: أنه رأى جبريل عليه السلام في صورته التي خُلِق عليها. وهو قول عائشة، وابن مسعود رضي الله عنهم، وما في معناه.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 110 - 112) القول الثاني مستندًا إلى السنة، من حديث عائشة رضي الله عنها[من طريق مسروق الآتي في تفسير قوله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}]، فقال: «وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع لكل تأويل في اللفظ؛ لأن قول غيرها إنما هو منتزعٌ مِن ألفاظ القرآن».
وعلَّق ابنُ تيمية (6/ 131) على القول الأول بقوله: «وليس قولُ ابن عباس أنّه رآه مُناقِضًا لهذا -أي: للقول الثاني-، ولا قوله رآه بفؤاده، وقد صحَّ عنه أنه قال: «رأيتُ ربي تبارك وتعالى». لكن لم يكن هذا في الإسراء، ولكن كان في المدينة لَمّا احتبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبرهم عن رؤية ربّه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه. وعلى هذا بنى الإمام أحمد وقال: نعم رآه حقًّا، فإنّ رؤيا الأنبياء حقٌّ ولا بد».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 251، وابن جرير 22/ 26 عن قتادة.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 460.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 24. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 251، وابن جرير 22/ 26.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 24.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 25.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73259 - عن أبي ذرّ، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتَ ربّك؟ فقال: «نورٌ، أنّى أراه!»(1). (14/ 23)

73260 - عن أبي ذرٍّ، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيتَ ربّك؟ فقال: «رأيتُ نورًا»(2). (14/ 23)

73261 - عن أبي العالية، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيتَ ربّك؟ قال: «رأيتُ نهرًا، ورأيتُ وراء النهر حجابًا، ورأيتُ وراء الحجاب نورًا، لم أره غير ذلك»(3). (14/ 23)

73262 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: مَن زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه عز وجل فقد كذب(4). (ز)

73263 - عن أنس بن مالك، قال: رأى محمدٌ ربَّه(5). (14/ 19)

73264 - عن عبد الله بن أبي سلمة: أنّ عبد الله بن عمر بن الخطاب بعَث إلى عبد الله بن عباس يسأله: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ فأَرسَل إليه عبد الله بن عباس: أن نعم. فردّ عليه عبدُ الله بن عمر رسولَه: أن كيف رآه؟ فأَرسَل: إنه رآه في رَوْضة خضراء، دونه فراش من ذهب، على كرسيّ مِن ذهب، يحمله أربعة من الملائكة؛ مَلك في صورة رجل، ومَلك في صورة ثَوْر، ومَلك في صورة نسر، ومَلك في صورة أسد(6). (14/ 21)(1) أخرجه مسلم 1/ 161 (178).
(2) أخرجه مسلم 1/ 161 (178).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 425 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وقال ابن كثير: «غريب جدًّا».
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 626 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي (934). وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
قال محقق الأسماء والصفات: «إسناده ضعيف ومتنه منكر». وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 23 - 24، وقال: «هذا حديث لا يصح».

73265 - عن سعيد بن جُبَير، قال: ما أزعم أنه رآه، وما أزعم أنه لم يره(1). (14/ 23)

73266 - عن المبارك بن فَضالة، قال: كان الحسن يحلف بالله: لقد رأى محمد ربّه(2). (ز)

73267 - عن موسى بن سالم، قال: لم ير رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ عليه السلام في صورته إلا مرة واحدة، رآه وعليه ثياب خُضر فيها الدُّر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12)}
‌‌قراءات:
73268 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ»(4). (14/ 19)

73269 - عن سعيد بن جُبَير أنه كان يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ»(5). (14/ 19)

73270 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- أنه كان يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ»(6).

73271 - عن عامر الشعبي، أنّ شُريحًا كان يقرأ: {أفتُمارُونَهُ} بالألف =

73272 - وكان مسروق يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ»(7) [6275]. (14/ 19)[6275] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {أفَتُمارُونَهُ} على قراءتين: الأولى: «أفَتَمْرُونَه» بفتح التاء بغير ألف، بمعنى: أفتَجْحدونه. الثانية: {أفَتُمارونَه} بضم التاء وبألف، بمعنى: أفتُجادلونه.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 28): «أنهما قراءتان معروفتان صحيحَتا المعنى، وذلك أن المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أراه الله ليلة أُسري به وجادلوه في ذلك، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ».
وذهب ابنُ القيم (3/ 71) إلى أن القراءة الثانية أولى، فقال: «القوم جمعوا بين الجدال والدفع والإنكار، فكان جدالهم جدال جحود ودفع، لا جدال استرشاد وتبيّن للحق، وإثبات الألف يدل على المجادلة، والإتيان بـ {على} يدل على المكابرة، فكانت قراءة الألف منتظمة للمعنيين جميعًا؛ فهي أولى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 253.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 626 - .
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {أفتُمارُونَهُ} بالألف. انظر: النشر 2/ 379، والإتحاف ص 521.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 27، وسعيد بن منصور -كما في التغليق 4/ 323، وفتح الباري 8/ 605 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 323 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌تفسير الآية:
73273 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- أنه كان يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ»، وفسّرها: أفتجحدونه. وقال: مَن قرأ {أفَتُمارُونَهُ} قال: أفتجادلونه(1). (14/ 19)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)}
73274 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى جبريلَ معلِّقًا رِجله بسِدرة، عليها الدّر، كأنه قطْر المطر على البقْل(2). (14/ 24)

73275 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى جبريلَ في رَفْرف، قد ملأ ما بين السماء والأرض(3). (ز)

73276 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى}، قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ في صورته عند السِّدرة، له ستمائة جَناح، جَناح منها سَدّ الأُفق، يتناثر من أجنحته التَّهاوِيلُ(4) والدُّر والياقوت، ما لا يعلمه إلا الله(5). (14/ 24)

73277 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عاصم عن زِرّ بن حُبَيْش- في هذه الآية: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت(1) أخرجه ابن جرير 22/ 27، وسعيد بن منصور -كما في التغليق 4/ 323، وفتح الباري 8/ 605 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 323 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 30، وأبو الشيخ (350). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 30.
(4) التَّهاوِيل: الأشياء المختلفة الألوان، وأراد بالتَّهاوِيل: تزايين ريشه، وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرِّياض. النهاية، لسان العرب (هول).
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (357).

جبريل صلى الله عليه وسلم وله ستمائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل؛ الدر والياقوت»(1). (14/ 13)

73278 - عن مسروق، أنّ عائشة قالت: يا أبا عائشة، مَن زعم أنّ محمدًا رأى ربّه فقد أعظم الفِرية على الله. قال: وكنتُ متكئًا، فجلستُ، فقلتُ: يا أُمّ المؤمنين، أنظِريني ولا تعجليني، أرأيتِ قول الله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}. قالت: إنّما هو جبريلُ، رآه مرةً على خلْقه وصورته التي خُلِق عليها، ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادًّا عِظم خلْقه ما بين السماء والأرض. قالت: أنا أول مَن سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، قال: هو جبريل عليه السلام(2). (ز)

73279 - عن أبي هريرة -من طريق عطاء- في قوله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى جبريل عليه السلام(3). (14/ 24)

73280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- في قول الله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: قد رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ربَّه عز وجل(4). (14/ 20)

73281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه قال: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه بقلبه. فقال له رجلٌ عند ذلك: أليس {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصارَ} [الأنعام: 103]؟ قال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ قال: بلى. أفكلّها ترى؟!(5). (ز)

73282 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه سُئِل: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ قال: نعم، رآه كأنّ قدميه على خُضرة، دونه سِتر مِن لؤلؤ. فقلت: يا ابن عباس، أليس يقول الله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ} [الأنعام: 103]؟ قال: لا أُمَّ لك، ذاك نوره الذي هو نوره، إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء(6). (14/ 22)(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 626 - ، وأحمد 7/ 404 (4396) واللفظ له، وابن جرير 22/ 25، من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن ابن مسعود به.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 451 معلقًا على رواية أحمد: «وهذا إسناد جيد قوي». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1415: «وهذا إسناد جيد قوي، كما قال ابن كثير».
(2) أخرجه البخاري 4/ 115 - 116 (3235)، 6/ 140 - 141 (4855)، 9/ 116 (7380)، ومسلم 1/ 159 (177) واللفظ له، وابن جرير 22/ 28 - 30، والثعلبي 9/ 142.
(3) أخرجه مسلم (175)، والبيهقي 2/ 371.
(4) أخرجه الترمذي (3280)، والطبراني (10727)، والبيهقي (933). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 32.
(6) أخرجه البيهقي (935).

73283 - عن مُرّة الهمداني -من طريق قيس بن وهب- قال: لم يأتِه جبريلُ في صورته إلا مرتين، فرآه في خَضِرٍ، يتعلّق به الدُّر(1). (14/ 24)

73284 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سلمة بن كهيل- {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى جبريلَ في صورته مرتين(2). (ز)

73285 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رأى نورًا عظيمًا‌‌ عند سِدْرة المنتهى (3). (14/ 24)
73286 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: جبريل(4). (ز)

73287 - عن العَوّام بن حَوْشَب -من طريق هشيم- في قوله: {ولَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرى}، قال: رآه بقلبه، ولم يره ببصره(5). (ز)

73288 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى}، يقول: رأى محمدٌ صلى الله عليه وسلم ربَّه بقلبه مرة أخرى(6). (ز)


‌‌ {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14)}
73289 - عن أنس بن مالك، في قوله تعالى: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى}، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رُفِعَتْ لي سِدرة منتهاها في السماء السابعة، نَبْقها مثل قِلال هَجَر، وورقها مثل آذان الفِيَلة، يخرج مِن ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، قال: قلتُ: يا جبريل، ما هذان؟ قال: أمّا الباطنان ففي الجنة، وأما النهران الظاهران فالنيل والفُرات»(7). (ز)(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 626 - ، وابن جرير 22/ 30 بنحوه، والبيهقي في التوحيد ص 896. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 30.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 31.
(5) ذيل صحيح ابن خزيمة (235) رقم (234/ 3313). وعزاه إلى إتحاف المهرة لابن حجر 18/ 428 (23882) مع أن ابن حجر عزاه لكتاب التوحيد لابن خزيمة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160
(7) أخرجه أحمد 20/ 107 (12673)، والحاكم 1/ 154 (271، 272) واللفظ له، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 626 - 627 - ، وعبد الرزاق 3/ 250 (3031). وأصله في البخاري 7/ 109 (5610)، ومسلم 1/ 149 (164) مطولًا، كلاهما دون ذكر الآية.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في الصحيحة 1/ 228 (112): «وهذا سند صحيح، على شرط الشيخين».

73290 - عن أسماء بنت أبي بكر: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَصِفُ سِدْرَة المنتهى، قال: «يسير الراكب في الفَنَن منها مائةَ سنة، يستظلّ بالفَنَن منها مائةُ راكب، فيها فَراش مِن ذهب، كأنّ ثمرها القِلال»(1). (14/ 27)

73291 - عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة -أو غيره؛ شكّ أبو جعفر الرازي-، قال: لَمّا أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السِّدرة، فقيل له: هذه السِّدرة، ينتهي إليها كلُّ أحد خلا مِن أُمّتك على سُنتك(2). (ز)

73292 - عن مالك بن صعصعة، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لما انتهيتُ إلى السماء السابعة أتيتُ على إبراهيم، فقلتُ: يا جبريل، مَن هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيم. فسلّمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالابن الصالح والنبي الصالح. قال: ثم رُفِعَت لي سِدرةُ المنتهى». فحدّث نبيُّ الله: أنّ نبْقها مثل قِلال هَجَر، وأنّ ورقها مثل آذان الفِيَلة(3). (ز)

73293 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة- قال: لَمّا أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتُهي به إلى سِدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج من الأرواح، فيُقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيُقبض منها(4). (14/ 25)

73294 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الهُذيل بن شرحبيل- في قوله: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى}، قال: صُبْر الجنة -يعني: وسطها-، جُعِل عليها فُضول السُّندس والإستبرق(5). (14/ 26)(1) أخرجه الترمذي 4/ 507 (2716)، والحاكم 2/ 510 (3748)، وابن جرير 22/ 38 - 39، والثعلبي 9/ 143، من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 35. وسيأتي بتمامه مع تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}.
(3) أخرجه أحمد 29/ 373 - 374 (17834)، وابن حبان 1/ 236 - 239 (48) مطولًا، ويحيى بن سلام 1/ 101، وابن جرير 22/ 36 واللفظ له، من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة به.
وسنده صحيح، وقد صححه ابن حبان.
(4) أخرجه أحمد 6/ 181 (3665)، ومسلم (173)، والترمذي (3276)، وابن جرير 22/ 34، 41، والبيهقي 2/ 372 - 373. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 97، وابن جرير 22/ 38، والطبراني (9056). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

73295 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سُئل عن سِدرة المنتهى. قال: إليها ينتهي عِلْمُ كلِّ عالم، وما وراءها لا يعلمه إلا الله(1). (14/ 25)

73296 - عن ابن عباس -من طريق خالد بن عرعرة- أنّه سأل كعب الأحبار عن قوله: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى}. فقال: هي سدرةٌ نابتة في السماء السابعة، ثم عَلَتْ، فانتهى عِلْمُ الخلائق إلى ما دونها. و {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى}، قال: جنة الشهداء(2). (15/ 303)

73297 - عن ابن عباس -من طريق عكرمة- قال: سألتُ كعبًا: ما سِدرة المنتهى؟ قال: سِدرة ينتهي إليها علم الملائكة، وعندها يجدون أمرَ الله، لا يجاوزها عِلم. وسألتُه عن جنة المأوى، فقال: جنة فيها طير خُضر، ترتقي فيها أرواح الشهداء(3). (14/ 26)

73298 - عن شِمْر، قال: جاء ابنُ عباس إلى كعب، فقال: حدِّثني عن سِدرة المنتهى. قال: إنها سِدرة في أصل العرش، إليها ينتهي عِلم كل عالم؛ ملَك مقرّب أو نبي مُرسل، ما خلفها غيبٌ، لا يعلمه إلا الله(4). (14/ 25)

73299 - قال ابن عباس: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى} سألتُ كعبًا عن سِدرة المنتهى. فقال: يُنتهى إليها بأرواح المؤمنين إذا ماتوا، لا يُجاوزها روحُ مؤمن؛ فإذا قُبِض المؤمن تبعه مُقَرَّبو أهلِ السماوات، حتى يُنتهى به إلى السّدرة، فيُوضع، ثم تصفُّ الملائكةُ المقرّبون، فيُصلّون عليه كما تُصلّون على موتاكم أنتم هاهنا، فذلك قوله: {سِدْرَةِ المُنْتَهى}(5). (ز)

73300 - عن كعب الأحبار -من طريق عمرو بن مُرة- قال: سِدرة المنتهى ينتهي إليها أمرُ كل نبي ومَلك(6). (14/ 29)

73301 - عن كعب الأحبار -من طريق هلال بن يِساف- قال: إنّها سِدرة على رؤوس حملة العرش، إليها ينتهي عِلم الخلائق، ثم ليس لأحد وراءها عِلم، فلذلك سُمّيت: سِدرة المنتهى؛ لانتهاء العلم إليها(7). (14/ 26)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 150.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 33.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 306 - .
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 309.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 33 بنحوه.

73302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {سِدْرَةِ المُنْتَهى}، قال: أول يوم من الآخرة وآخر يوم من الدنيا، فهو حيث ينتهي(1). (14/ 26)

73303 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق يعلى- أنّه قيل له: لِمَ تُسمّى: سِدرة المنتهى؟ قال: لأنه ينتهي إليها كلُّ شيء مِن أمرِ الله، لا يعدوها(2). (14/ 25)

73304 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى}، قال: إليها ينتهي كلُّ أحد خلا على سُنّة أحمد، فلذلك سُمّيت: المنتهى(3). (ز)

73305 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {سِدْرَةِ المُنْتَهى}، قال: السّدرة: شجرة يسير الرّاكب في ظِلّها مائة عام لا يقطعها، وإنّ ورقة منها غَشَتِ الأُمّة كلها(4). (ز)

73306 - قال مقاتل بن سليمان: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى} أغصانها اللؤلؤ والياقوت والزَّبَرْجد، وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة العليا … وإنما سُمّيت: المنتهى؛ لأنها ينتهي إليها عِلْمُ كلِّ مَلك مخلوق، ولا يعلم ما وراءها أحدٌ إلا الله عز وجل، كلّ ورقة منها تُظِلُّ أُمّةً مِن الأمم، على كلّ ورقة منها مَلَك يذكرُ الله عز وجل، ولو أنّ ورقة منها وُضِعَت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض نورًا، تحمل لهم الحُلل والثمار من جميع الألوان، ولو أنّ رجلًا ركب حِقَّةً فطاف على ساقها ما بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهَرَم، وهي طوبى التي ذكر الله تعالى في كتابه: {طُوبى لَهُمْ وحُسْنُ مَآبٍ} [الرعد: 29]، ينبع مِن ساق السّدرة عينان؛ أحدهما السلسبيل، والأخرى الكوثر، فينفجر من الكوثر أربعة أنهار، التي ذكر الله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم؛ الماء، واللبن، والعسل، والخمر(5) [6276]. (ز)[6276] اختُلِف في سبب تسمية «سدرة المنتهى» بهذا الاسم على أقوال: الأول: لأنه ينتهي إليها علمُ كل عالم. الثاني: لانتهاء ما يَهبِط من فوقها ويَصْعَدُ من تحتها من أمر الله إليها. الثالث: لأنه إليها ينتهي كل مَن كان على سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 113) على القول الثالث بقوله: «وهم المؤمنون حقًّا مِن كلّ جيل».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 35) جواز كلّ الأقوال دون القطع بقول منها لصحتها، وعدم دليل التعيين لواحد منها، فقال: «وجائزٌ أن يكون قيل لها: سدرة المنتهى؛ لانتهاء عِلْمِ كلِّ عالمٍ من الخَلْقِ إليها، كما قال كعب، وجائزٌ أن يكون قيل لها ذلك لانتهاء ما يصعد من تحتها وينزل من فوقها إليها، كما رُوي عن عبد الله، وجائزٌ أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كلِّ مَن خلا من الناس على سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها، وجائزٌ أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك، ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض، فلا قول فيه أصحُّ من القول الذي قال ربُّنا -جلَّ ثناؤه-، وهو أنها سدرة المنتهى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 101.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 34، وابن أبي شيبة 13/ 426. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 34.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 39.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160.

‌‌ ‌‌{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)}
‌‌قراءات:
73307 - عن علي بن أبي طالب أنه قرأ: {جَنَّةُ المَأْوى}(1). (14/ 28)

73308 - عن حُصين، قال: قيل لسعد بن مالك: إنّ بعض الناس يقرأ: (عِندَها جَنَّهُ المَأْوى). فقال: أجَنَّه اللهُ(2). (ز)

73309 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ: {عِندَها جَنَّةُ المَأْوى}، وعاب على مَن قرأ: (جَنَّهُ المَأْوى)(3). (14/ 27)

73310 - عن عبد الله بن الزبير، قال: مَن قرأ: (جَنَّهُ المَأْوى) فأجنَّه الله، إنما هي: {جَنَّةُ المَأْوى}(4). (14/ 27)

73311 - عن شَريك بن عبد الله بن أبي نمر، قال: سمعتُ أنس بن مالك يقرأ: {عِندَها جَنَّةُ المَأْوى} في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين عُرج به، فقلتُ: إنّ ناسًا يقرؤون: (جَنَّهُ المَأْوى). قال: مَن قرأ: (جَنَّهُ المَأْوى) أجنَّه الشيطان(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
و {جَنَّةُ} بالتاء قراءة العشرة.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 450 - 451 (2078).
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 293.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) عزه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 452 (2080).

‌‌تفسير الآية:
73312 - عن علي بن أبي طالب أنّه قرأ: {جَنَّةُ المَأْوى}، قال: جنة المَبِيت(1). (14/ 28)

73313 - عن عائشة -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- أنها قالت: جَنَّةٌ من الجنان(2). (ز)

73314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى}، قال: هي عن يمين العرش، وهي منزل الشهداء(3). (14/ 27)

73315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} قال: هو كقوله: {فَلَهُمْ جَنّاتُ المَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 19](4) [6277]. (ز)

73316 - عن عبد الله بن عباس: {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} جنّةٌ يأوي إليها جبريلُ والملائكةُ(5). (ز)

73317 - عن ابن عباس، أنّه سأل كعب الأحبار عن جنة المأوى. فقال: جنةٌ فيها طير خُضر، ترتقي فيها أرواح الشهداء(6). (14/ 26)

73318 - عن أبي إسحاق الشيباني، قال: سُئل زِرّ بن حُبَيْش وأنا أسمع: {عندها[6277] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 40) في معنى: {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} سوى قول ابن عباس من طريق عطية، وأبي العالية، وقول قتادة.
ونقل ابنُ عطية (8/ 114) قول ابن عباس وقتادة أن المعنى: «هي جنة يأوي إليها أرواح الشهداء والمؤمنين، وليست بالجنة التي وُعد بها المؤمنون جنة النعيم». ثم انتقده -مستندًا إلى عدم ثبوته- قائلًا: «وهذا يحتاج إلى سند، وما أراه يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما». ثم نقل عن الحسن قوله: «هي الجنة التي وُعِد بها المؤمن العالم».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 75) -مستندًا إلى النظائر- أن {المأوى} اسم مِن أسماء الجنة، فقال: «والصحيح: أنه اسم من أسماء الجنة، كما قال تعالى: {وأَمّا مَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ ونَهى النَّفْسَ عَنِ الهَوى * فَإنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوى} [النازعات: 40 - 41]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 97.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 40. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 40
(5) تفسير البغوي 7/ 406.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 150.

جَنَّةُ المأوى}، أو (جَنَّةُ(1) المَأْوى)، فقال: جنَّة مِن الجنان(2). (ز)

73319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {جَنَّةُ المَأْوى}، قال: منازل الشهداء(3). (ز)

73320 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} يأوي إليها أرواح الشهداء(4). (ز)

73321 - قال مقاتل بن سليمان: {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} تأوي إليها أرواحُ الشهداء، أحياء يُرزقون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73322 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- قال: الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السفلى(6). (14/ 28)


‌‌ ‌‌{إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)}
73323 - عن عبد الله بن عباس، {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُها حتى استَثْبَتُّها، ثم حال دونها فَراش الذهب»(7). (14/ 27)

73324 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: رآها ليلةَ أُسري به، يلوذ بها جَرادٌ مِن ذهب(8). (14/ 28)

73325 - عن يعقوب بن زيد، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت يغشى السدرة؟(1) كذا ضبطت في المصدر، ولعلها: «جنَّه» كما في القراءة الشاذة.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 97.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 253، وابن جرير 22/ 40.
(4) تفسير البغوي 7/ 406.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 160 - 161.
(6) أخرجه أبو الشيخ (602).
(7) أخرجه أبو يعلى في مسنده 5/ 63 (2656)، وابن جرير 22/ 41، من طريق جويبر، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 114 (11373): «فيه جويبر، وهو ضعيف».
(8) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 89 (2812)، من طريق سعيد بن بشير، عن يزيد بن أبي مالك، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه سعيد بن بشير الأزدي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2276): «ضعيف».

قال: «رأيتها يغشاها فراشٌ من ذهب»(1). (14/ 28)

73326 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ركبتُ البراق، ثم ذهب بي إلى سِدرة المنتهى، فإذا ورقها كآذان الفِيَلة، وإذا ثمرها كالقِلال». قال: «فلما غَشِيها من أمر الله ما غَشِيها تغيّرت، فما أحد يستطيع أن يصفها من حُسنها». قال: «فأوحى الله إليّ ما أوحى»(2). (ز)

73327 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا انتهيتُ إلى السدرة إذا ورقُها مثل آذان الفِيَلة، وإذا نبْقها أمثال القِلال، فلمّا غَشِيها مِن أمر الله ما غَشِي تحوّلت». فذكر الياقوت(3). (14/ 29)

73328 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انتهيتُ إلى السِّدرة، فإذا نبْقُها مثل الجِرار، وإذا ورقها مثل آذان الفِيَلة، فلما غَشِيها مِن أمر الله ما غَشِيها تحوّلتْ ياقوتًا وزُمُرّدًا، ونحو ذلك»(4). (14/ 26)

73329 - عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي بفرسٍ، فجعل كل خطوة منه أقصى بصره، فسار وسار معه جبريل عليه السلام، … إلى أن قال: ثم مضى إلى السّدرة، فقيل له: هذه السّدرة المنتهى، ينتهي كلُّ أحد مِن أُمّتك خلا على سبيلك، وهي السّدرة المنتهى، تخرج مِن أصلها أنهارٌ مِن ماء غير آسِن، وأنهار مِن لبنٍ لم يتغيّر طعمه، وأنهار مِن خمرٍ لذّة للشاربين، وأنهار من عسل مُصفّى، وهي شجرة يسير الراكب في ظِلّها سبعين عامًا، وإنّ ورقةً منها مُظلّة الخَلْق، فغشيها نور وغشيها الملائكة. قال عيسى -يعني: أبا جعفر الرازي-: فذلك قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى} … ، وفي لفظ عند ابن جرير: فغَشيها نور الخلاّق، وغَشِيتها الملائكة أمثال الغربان حين يَقَعْنَ على(1) أخرجه ابن جرير 22/ 42. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأيت بفناء السِّدرة؟ قال: «فَراشًا من ذهب».
(2) أخرجه مسلم 1/ 145 - 146 (162) مطولًا، وابن جرير 22/ 37 واللفظ له.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 315 (31717)، 7/ 29 (33965)، 7/ 336 (36578)، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 262 (591)، من طريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس به.
وسنده حسن.
(4) أخرجه أحمد 19/ 313 - 314 (12301)، وابن جرير 22/ 36 واللفظ له، من طريق محمد بن أبي عدي، عن حميد، عن أنس به.
وسنده صحيح.

الشجر(1). (ز)

73330 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: قيل له: يا رسول الله، أيُّ شيء رأيتَ يغشى تلك السّدرة؟ قال: «رأيتُها يغشاها فَراشٌ مِن ذهب، ورأيتُ على كل ورقة مِن ورقها مَلَكًا قائمًا يسبّح الله»(2). (ز)

73331 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة- قال: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: فَراشٌ من ذهب. قال: وأُعطي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا؛ أُعطي الصلوات الخمس، وأُعطي خواتيم سورة البقرة، وغُفِر لِمَن لا يشرك بالله شيئًا مِن أُمّته المُقحِمات(3)(4). (6/ 216، 14/ 25)

73332 - عن عبد الله بن عباس، {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: الملائكة(5). (14/ 28)

73333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: غَشِيها اللهُ، فرأى محمدٌ مِن آيات ربّه الكبرى(6). (ز)

73334 - عن مصرِّف بن عمرو -من طريق ابنه طلحة بن مصرِّف- قال: {إذ يغشى السدرة ما يغشى}، قال: فَراشٌ مِن الذَّهب(7). (ز)(1) أخرجه البزار 17/ 5 - 12 (9518) مطولًا واللفظ له، وابن جرير 14/ 424، 22/ 43، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 38 - جميعهم مطولًا، من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية الرياحي، عن أبي هريرة به.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 227: «تفرَّد به أبو جعفر الرازي، وليس هو بالقوي، والحديث منكر، يشبه كلام القصّاص، إنما أوردته للمعرفة لا للحجة». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 32 عن رواية ابن جرير: «وهي مطوّلة جدًّا، وفيها غرابة». وقال في موضع آخر 5/ 38: «قلتُ: أبو جعفر الرازي قال فيه الحافظ أبو زرعة: الرازي يَهِم في الحديث كثيرًا. وقد ضعّفه غيره أيضًا، ووثّقه بعضهم، والأظهر أنه سيئ الحفظ، ففيما تفرد به نظر. وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة، وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاري، ويشبه أن يكون مجموعًا مِن أحاديث شتى، أو منام أو قصة أخرى غير الإسراء». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 67 - 72 (235): «رجاله مُوثّقون، إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره. فتابعيه مجهول».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 42.
(3) المُقْحِمات: الذنوب التي تُقْحِم أصحابها في النار، أي: تُلقيهم فيها. النهاية (قحم).
(4) أخرجه أحمد 6/ 181 (3665)، ومسلم (173)، والترمذي (3276)، وابن جرير 22/ 41، والبيهقي 2/ 372 - 373. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 42.
(7) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1013 (2166).

73335 - عن مَسروق بن الأجْدع الهَمَداني -من طريق مسلم- في قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: غَشِيها فَراشٌ مِن ذهب(1). (ز)

73336 - عن مجاهد بن جبر =

73337 - وإبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- في قوله: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: غَشِيها فَراشٌ مِن ذهب(2). (ز)

73338 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: كان أغصان السِّدرة مِن لؤلؤ وياقوت وزَبَرْجَد، فرآها محمدٌ صلى الله عليه وسلم بقلبه، ورأى ربَّه(3) [6278]. (14/ 28)

73339 - قال الحسن البصري: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى} غَشِيها نورُ ربّ العزّة فاستنارت(4). (ز)

73340 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى} مِن الطيور فوقها(5). (ز)

73341 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: غَشِيها نورُ الربّ، وغَشِيتها الملائكةُ مِن حُبّ الله مثل الغِربان حين يقعن على الشجر(6). (ز)

73342 - عن سلمة بن وهْرام، {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى}، قال: استَأذَنت الملائكة الرّبّ تبارك وتعالى أن ينظروا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَذِن لهم، فغَشِيت الملائكةُ السِّدرة لينظروا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم(7). (14/ 28)

73343 - قال مقاتل: {إذْ يَغْشى السِّدْرَةَ ما يَغْشى} تغشاها الملائكة أمثال الغربان(8). (ز)[6278] ذكر ابنُ عطية (8/ 114) قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقول ابن مسعود وما في معناه، وقول أبي هريرة رضي الله عنهما وما في معناه، ثم انتقدها -مستندًا إلى دلالة السنة- قائلًا: «وقيل غير هذا مما هو تكلُّف في الآية؛ لأنّ الله تعالى أبهم ذلك، وهم يريدون شرحه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فغشيها ألوان لا أدري ما هي؟»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 41.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 41.
(3) تفسير مجاهد ص 627، وأخرجه ابن جرير 22/ 42، والبيهقي (927).
(4) تفسير الثعلبي 9/ 143، وتفسير البغوي 7/ 406.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 144، وتفسير البغوي 7/ 406.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 43.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير البغوي 7/ 406.

‌‌ ‌‌{مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17)}
73344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُسلِم البَطِين- في قوله: {ما زاغَ البَصَرُ} قال: ما ذهب يمينًا ولا شمالًا، {وما طَغى} قال: ما جاوز ما أُمر به(1). (14/ 28)

73345 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق موسى بن عُبيدة- {ما زاغَ البَصَرُ وما طَغى}، قال: رأى جبريلَ في صورة المَلَك(2). (ز)

73346 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ما زاغَ البَصَرُ} يعني: بصر محمد صلى الله عليه وسلم، يعني: ما مال، {وما طَغى} يعني: وما ظلم، لقد صدق محمدٌ صلى الله عليه وسلم بما رأى تلك الليلة(3). (ز)

73347 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {ما زاغَ البَصَرُ وما طَغى}، قال: ما مال، وما ارتفع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)}

73348 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة- {لقد رأى من آيات ربه الكبرى}، قال: خَلْق جبريل(5). (14/ 13)
73349 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- في قوله: {لَقَدْ رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى}، قال: رأى رَفْرفًا أخضر مِن الجنة قد سَدّ الأُفق(6). (14/ 29)

73350 - عن عامر الشعبي، قال: لقي عبدُ الله بن عباس كعبًا بعرفة، فسأله عن شيء، فكبّر حتى جاوبَته الجبال، فقال ابن عباس: إنّ بني هاشم تزعم أن تقول: إنّ(1) أخرجه ابن جرير 22/ 44 بنحوه، والحاكم 2/ 469. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 44.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 44.
(5) أخرجه أحمد 6/ 411 (3864)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 792. وفي تفسير البغوي 6/ 408: رأى جبريلَ في صورته له ستمائة جناح.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 253 من طريق الأعمش، والبخاري (3233، 4858)، وابن جرير 22/ 45 بنحوه من طرق، والطبراني (9051، 9053)، والبيهقي 2/ 372. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

محمدًا قد رأى ربّه مرتين. فقال كعب: إنّ الله قَسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى?؛ فرآه محمدٌ مرتين، وكلّم موسى مرتين. =

73351 - قال مسروق: فدخلتُ علي عائشة فقلتُ: هل رأى محمد ربّه؟ فقالت: لقد تكلّمت بشيء قَفَّ له شعري! فقلتُ: رويدًا. ثم قرأت: {لَقَدْ رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى}. قالت: أين يُذهب بك؟! إنما هو جبريل، مَن أخبرك أنّ محمدًا رأى ربّه، أو كتم شيئا مما أُمر به، أو يعلم الخمس التي قال الله: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} [لقمان: 34]؛ فقد أعظم الفِرية، ولكنه رأى جبريل، لم يره في صورته إلا مرتين؛ مَرّة عند سِدرة المنتهى، ومَرّة في جِياد، له ستمائة جناح، قد سَدّ الأُفق(1). (14/ 20)

73352 - قال سفيان: وقال مجاهد: مِن نحو أجياد منسوجٌ بالدُّر والياقوت(2). (ز)

73353 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {لَقَدْ رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى} رأى سِدرة المنتهى(3). (ز)

73354 - قال مقاتل بن حيّان: {لَقَدْ رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى} رأى جبريلَ في صورته التي تكون فيها في السماوات(4). (ز)

73355 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ رَأى} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رَفْرفًا أخضر قد غطّى الأُفُق، فذلك {مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى}(5). (ز)

73356 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَقَدْ رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبْرى}، قال: جبريل رآه في خَلْقه الذي يكون به في السماوات،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 252، والترمذي (3278)، وابن جرير 22/ 31، والحاكم 2/ 575 - 576، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 606 - 607 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 11، يعني: رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 144.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 144.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161.