📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44)}
73576 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ هُوَ أماتَ} الأحياء، {وأَحْيا} الموتى(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46)}
73577 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

73578 - وعطاء بن أبي رباح: {مِن نُطْفَةٍ إذا تُمْنى} أي: تُصبّ في الرَّحِم(2). (ز)

73579 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ} الرجل والمرأة؛ كلّ واحد منهما زَوْجُ الآخر {الذَّكَرَ والأُنْثى} خلَقهما {مِن نُطْفَةٍ إذا تُمْنى} يعني: إذا تدفّق المني(3) [6298]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (47)}
73580 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرى} يعني: الخَلْق الآخر، يعني: البعث في الآخرة بعد الموت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48)}
73581 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَنَّهُ هُوَ أغْنى وأَقْنى}، قال: أعطاه وأرضاه(5). (14/ 53)[6298] ذكر ابنُ عطية (8/ 128) في معنى: {تُمنى} احتمالين: الأول: «أن يكون من قولك: أمنى الرجل: إذا خرج منه المنيّ»؟ والثاني: «أن يكون مِن قولك: منى الله الشيء: إذا خلقه». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه قال: إذا تُخلَق وتُقَدَّر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 156، وتفسير البغوي 7/ 418.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 84، ومن طريق عطية بلفظ: أغنى وأرضى، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 324، والإتقان 2/ 45 - .

73582 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أغْنى} قال: أكثر، {وأَقْنى} قال: قنّع(1). (14/ 53)

73583 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {أغْنى وأَقْنى}. قال: أغنى من الفقر، وأقنى من الغنى فقنع به. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عَنترة العَبسيّ:
فاقْنَي حياءك لا أبا لك واعلمي … أني امرؤ سأموت إنْ لم أُقْتلِ؟(2). (14/ 53)

73584 - عن مجاهد بن جبر، قال: {أغْنى} رضّى، {أقْنى} موَّن(3). (14/ 53)

73585 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {أغْنى} قال: موّل، {وأَقْنى} قال: رضّى(4). (ز)

73586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وأَنَّهُ هُوَ أغْنى وأَقْنى}، قال: {أغْنى} موَّل، {وأَقْنى} أخدم(5). (ز)

73587 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {أغْنى} بالذّهب والفِضّة وصنوف الأموال، {وأقنى} بالإبل والبقر والغنم(6). (ز)

73588 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {أغْنى} في المال، {وأَقْنى} قال: أخدم(7). (14/ 54)

73589 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(8). (14/ 54)

73590 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {أغنى} قال: أغنى بالمال، {وأَقْنى} قال: القُنيَة(9). (14/ 54)(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 324 - .
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 100 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير بلفظ مختلف كما في الأثرين التاليين.
(4) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه ابن جرير 22/ 84.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 83.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 156، وتفسير البغوي 7/ 419.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 82. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

73591 - عن قتادة بن دعامة- من طريق سعيد- في قوله: {أغنى وأقنى} قال: أعطى وأرضى وأخدم(1). (14/ 54)

73592 - عن سليمان التيمي، في قول الله عز وجل: {أغنى وأقنى}، قال: زعم حضرمي [بن لاحق التميمي السعدي] أنه: أغنى نفسه، وأفقر الخلائق إليه(2) [6299]. (14/ 54)

73593 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْنى}، يقول: موَّل وأرضى هذا الإنسان بما أعطى(3). (ز)

73594 - عن سفيان -من طريق الحسن- قال: سمعتُ المفسّرين مِن كل جانبٍ يقولون في قوله: {أغْنى} قال: أرضى. قال سفيان: لا يكون غنيًّا أبدًا حتى يَرضى بما قَسم الله له، فذلك الغني(4). (ز)

73595 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنَّهُ هُوَ أغْنى وأَقْنى}، قال: {أغنى} فأكثر، و {أقنى} أقلَّ. وقرأ: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} [العنكبوت: 62](5). (ز)[6299] نقل ابن عطية (8/ 129) عن بعضهم: أن «أقنى معناه: أكسب ما يُقتنى». ثم نقل قول مجاهد، وحضرمي، ثم نقل عن الأخفش: «أقنى: أفقر». ثم علَّق عليها بقوله: «وهذه عبارات لا تقتضيها اللفظة، والوجْه فيها بحسب اللغة: أكْسَبَ ما يُقْتَنى». ثم نقل قول ابن عباس أن أقْنى معناه: أقنع، ثم علَّق عليه بقوله: «والقناعة خير قَنْيَة، والغِنى عَرَضٌ زائل، فلله دَرُّ ابنِ عباس رضي الله عنهما».
ونقل ابنُ كثير (13/ 282) قول حضرمي، وابن زيد، ثم انتقدهما بقوله: «وهما بعيدان مِن حيث اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 83، كما أخرجه من طريق معمر بلفظ: أغنى وأخدم. وعزا السيوطي نحوه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 84، وأبو الشيخ في العظمة (176) واللفظ له، ولفظ ابن جرير: زعم حضرمي أنه ذُكر له.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله 1/ 456 (95).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 86.

‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49)}
‌‌نزول الآية:
73596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نَزَلَتْ هذه الآية في خُزاعة، وكانوا يعبدون الشِّعرى، وهو الكوكب الذي يتبع الجَوزاء(1). (14/ 55)

73597 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النّجم الذي يُقال له: الشِّعْرى؛ فنَزَلَتْ: {وأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى}(2). (14/ 55)

‌‌تفسير الآية:
73598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى}، قال: هو الكوكب الذي يُدعى: الشِّعرى(3). (14/ 55)

73599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- قال: {الشِّعْرى} الكوكب الذي خَلف الجَوزاء، كانوا يعبدونه(4). (14/ 55)

73600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى}، قال: نجم كان يُعبد في الجاهلية(5). (ز)

73601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى}، قال: مِرْزم الجوزاء(6). (ز)(1) أخرجه الفاكهي 5/ 165، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
ضعيف. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن جرير 22/ 86. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 85.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 85، وأبو الشيخ (695). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 85.
(6) تفسير مجاهد ص 628، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، والفاكهي 5/ 165، وابن جرير 22/ 86.

73602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رَبُّ الشِّعْرى}، قال: كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النّجم الذي يقال له: الشِّعرى(1). (ز)

73603 - قال مقاتل بن سليمان: الشِّعرى اليمانية النّيّرة الجنوبية، كوكب مضيء، وهي التي تتبع الجوزاء، ويُقال لها: المُزْنُ والعَبُور، كان أناس من الأعراب مِن خُزاعة وغسّان وغَطَفان يعبدونها، وهي الكوكب الذي يطلع بعد الجَوزاء، قال الله تعالى: أنا ربّها؛ فاعبدوني(2). (ز)

73604 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى}، قال: كانت تُعبد في الجاهلية، فقال: تعبدون هذه وتتركون ربّها؟! اعبدوا ربّها. قال: والشِّعرى: النّجم الوقّاد الذي يتبع الجَوزاء، يقال له: المِرْزم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51)}
73605 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ أهْلَكَ عادًا الأُولى} بالعذاب، وذلك أنّ أهل عاد وثمود، وأهل السواد، وأهل المُوصل، وأهل العال كلّها مِن ولد إرَم بن سام بن نوح عليه السلام، فمِن ثَمّ قال: {أهْلَكَ عادًا الأُولى} يعني: قوم هود بالعذاب، {و} أهلك {ثَمُودَ} بالعذاب {فَما أبْقى}(4). (ز)

73606 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَنَّهُ أهْلَكَ عادًا الأُولى}، قال: كانت الآخرة بحضْرموت(5). (14/ 55)

73607 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: وكان هلاك عاد الآخرة ببغي بعضهم على بعض، فتفانَوا بالقتل(6). (ز)

73608 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنَّهُ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن جرير 22/ 86 من طريقي معمر وسعيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 166 - 167.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 86، 88.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 167.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 88.

أهْلَكَ عادًا الأُولى}، قال: يُقال: هي مِن أول الأمم(1) [6300]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52)}
73609 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقَوْمَ نُوحٍ مِن قَبْلُ إنَّهُمْ كانُوا هُمْ أظْلَمَ وأَطْغى}، قال: لم يكن قبيلٌ مِن الناس هم أظلم وأطغى مِن قوم نوح، دعاهم نوحٌ ألفَ سنة إلا خمسين عامًا، كلّما هلك قرنٌ ونشأ قرنٌ دعاهم، حتى لقد ذُكِر لنا: أنّ الرجل كان يأخذ بيد أخيه أو ابنه فيمشي به إليه، فيقول: يا بُني، إنّ أبي قد مشى بي إلى هذا، وأنا مثلك يومئذ. تَتابُعًا في الضلالة، وتكذيبًا بأمر الله(2). (14/ 55)

73610 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَوْمَ نُوحٍ} بالغرق {مِن قَبْلُ} هلاك عاد وثمود؛ {إنَّهُمْ كانُوا هُمْ أظْلَمَ وأَطْغى} من عاد وثمود، وذلك أنّ نوحًا دعا قومَه ألف سنة إلا خمسين عامًا، فلم يُجيبوه، حتى إنّ الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنِه، فينطلِق به إلى نوحٍ عليه السلام، فيقول له: احذر هذا؛ فإنه كذّاب، فإنّ أبي قد مشى بي إلى هذا وأنا مثلك، فحذّرني منه؛ فاحذره. فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على وصيّة أبيه، فنشأ قرنٌ بعد قرنٍ على الكفر {هُمْ أظْلَمَ وأَطْغى}، فبقي مِن نسلهم بعد عاد أهل السواد، وأهل الجزيرة، وأهل العال، فمِن ثَمَّ قال: {عادًا الأُولى}(3). (ز)[6300] وجَّه ابنُ عطية (8/ 129) قول ابن زيد بقوله: «فهي أُولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة». ثم ذكر قول ابن جرير: «سُميت أولى؛ لأن ثَمَّ عادًا أخيرة -وهي قبيلة- كانت بمكة مع العماليق، وهم بنو لُقَيم بن هزّال». ثم رجَّح قول ابن زيد.
وانتقد قول ابن جرير قائلًا: «والقول الأول أبْيَن؛ لأن هذا الأخير لم يصح». ثم ذكر عن المبرد -نقلًا عن الزهراوي-: «عاد الأخيرة هي ثمود». واستشهد ببيتٍ من الشعر، ثم نقل قولًا أن «الأخيرة: الجبّارون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 88.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 89. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 254، وابن جرير 22/ 90 من طريق معمر مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 167.

‌‌ ‌‌{وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53)}
73611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: المكذِّبين أهلكهم الله(1). (ز)

73612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: أهوى بها جبريل بعد أن رفعها إلى السماء(2). (14/ 56)

73613 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: قوم لوط ائتفكتْ بهم الأرض بعد أن رفعها الله إلى السماء، فالأرض تَجَلجَل بهم إلى يوم القيامة(3). (14/ 56)

73614 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: قرى قوم لوط(4). (ز)

73615 - عن أبي عيسى يحيى بن رافع -من طريق إسماعيل- {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: قرية لوط أهوى بها(5). (ز)

73616 - عن إسماعيل السُدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا أصبحوا -يعني: قوم لوط- نزل جبرئيل، فاقتلع الأرض من سبع أرضين، فحملها حتى بلغ السماء الدنيا، حتى سمع أهلُ السماء نباحَ كلابهم وأصوات ديوكهم، ثم قلبها، فقتلهم، فذلك حين يقول: {والمؤتفكة أهوى} المنقلبة حين أهوى بها جبرئيل الأرض، فاقتلعها بجناحه …(6). (ز)
73617 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أهلك {المُؤْتَفِكَةَ} يعني: الكذبة(7) أهوى، يعني: قُرى قوم لوط، وذلك أنّ جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحتَها، فرفعها إلى(1) أخرجه ابن جرير 22/ 92.
(2) تفسير مجاهد ص 629، وأخرجه ابن جرير 22/ 90، وأبو الشيخ في العظمة (371).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254 - 255، وابن جرير 22/ 91، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 90.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 536.
(7) كذا، ولعلها: المكذبة.

السماء، حتى سمعت ملائكةُ سماء الدنيا أصوات الدِّيكة، ونباح الكلاب، ثم قلَبها، فهوتْ مِن السماء إلى الأرض مقلوبة(1). (ز)

73618 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى}، قال: قرية لوط أهواها مِن السماء، ثم أتبعها ذاك الصخر؛ اقتُِلَعت من الأرض، ثم هوى بها في السماء، ثم قُلِبَت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54)}
73619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَغَشّاها ما غَشّى}، قال: الحجارة(3). (14/ 56)

73620 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَغَشّاها ما غَشّى}: غشّاها صخرًا منضودًا(4). (ز)

73621 - قال مقاتل بن سليمان: {فَغَشّاها ما غَشّى} يعني: الحجارة التي غشّاها مَن كان خارجًا من القرية، أو كان في زرعه، أو في ضَرْعه(5). (ز)

73622 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَغَشّاها ما غَشّى}، قال: الحجارة التي رماهم بها مِن السماء(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55)}
73623 - قال عبد الله بن عباس: {تَتَمارى} تُكَذِّب(7). (ز)

73624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 167.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 91.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 254 - 255، وابن جرير 22/ 91. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 91.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 167.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 92.
(7) تفسير البغوي 7/ 420.

بأيِّ نِعَم الله تتمارى، يا ابن آدم(1) [6301]. (14/ 56)

73625 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّك} يعني: بأي نعمة ربك {تَتَمارى} يعني: يشكّ فيها ابن آدم(2) [6302]. (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56)}
73626 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(3).
(14/ 57)

73627 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق إسماعيل- {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى}، قال: مِمّا أنذروا به قومهم في صُحف إبراهيم وموسى(4). (ز)

73628 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق جابر- في قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

73629 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- في قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم أنذرَ ما أنذر الأولون(6). (14/ 57)

73630 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ[6301] ذكر ابنُ كثير (13/ 283) في معنى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى} قول قتادة: «ففي أيِّ نعم الله عليك -أيها الإنسان- تمتري؟!». ونقل عن ابن جُرَيْج قوله: «{فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى} يا محمد». ثم رجَّح قول قتادة قائلًا: «والأول أوْلى، وهو اختيار ابن جرير». ولم يذكر مستندًا.
[6302] ذكر ابنُ تيمية (6/ 149) في معنى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى} قول من قال: تشكّ وتجادل. وقول ابن عباس، ثم علَّق بقوله: «ضمّن {تتمارى} معنى: تكذب، ولهذا عدّاه بالتاء؛ فإنه تفاعل من المرآء، يقال: تمارينا في الهلال، ومراءٌ في القرآن كفر، وهو يكون لتكذيب وتشكيك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 92، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 254 - 255، وابن جرير 22/ 92، بنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 94.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 93.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 481 (2106).

الأُولى}، قال: إنّما بُعِث محمد بما بُعِث به الرسلُ قبله(1). (14/ 57)

73631 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى}، قال: أنذر محمدٌ صلى الله عليه وسلم كما أنذرَت الرسلُ من قبله(2). (ز)

73632 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى} فيها تقديم، يقول: هذا الذي أخبر عن هلاك الأمم الخالية -يعني: قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط- يخوِّف كفار مكة ليحذروا معصيته(3) [6303]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57)}
73633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الآزفة مِن أسماء يوم القيامة(4). (14/ 57)[6303] اختُلف في معنى: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى} على قولين: الأول: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نذيرٌ لقومه كما كانت النُّذُر الذين قبله نُذُرًا لقومهم. الثاني: هذا الذي أنذرتكم به -أيُّها القوم- مِن الوقائع التي ذكرتُ لكم أني أوْقَعْتُها بالأمم قبلكم، من النُّذُر التي أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 94) -مستندًا إلى السياق- القول الثاني، وهو قول أبي مالك، فقال: «وهذا القول الذي ذُكِر عن أبي مالك أشْبَه بتأويل الآية». ثم علَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله -جلَّ ثناؤه- ذكر ذلك في سياق الآيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم وموسى نذيرٌ من النُّذُر الأولى، التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم، فقوله: {هَذا} بأن يكون إشارة إلى ما تقدَّمه من الكلام، أوْلى وأَشْبه منه بغير ذلك».
ونقل ابنُ عطية (ينظر: 8/ 132) عن قوم: أن الإشارة إلى القرآن. ثم رجَّح ابنُ عطية (8/ 133) القول الأول، فقال: «والأشبه أن تكون الإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ تيمية (6/ 150) أن القول الأول، وكذا قول مَن قال: إن الإشارة إلى القرآن متلازمان.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 93.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 93.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 95 بزيادة: عظّمه الله، وحذّره عباده.

73634 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أزِفَتِ الآزِفَةُ}، قال: اقتربت الساعة(1). (14/ 57)

73635 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أزفت الآزفة}، قال: الساعة(2). (14/ 57)

73636 - قال مقاتل بن سليمان: {أزِفَتِ الآزِفَةُ} يعني: اقتربت الساعة(3). (ز)

73637 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أزِفَتِ الآزِفَةُ}، قال: اقتربت الساعة(4). (14/ 58)

73638 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أزِفَتِ الآزِفَةُ}، قال: الساعة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58)}
73639 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في الآية، قال: ليس لها من دون الله من آلهتهم كاشفة(6). (14/ 58)

73640 - قال عطاء: {لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ} ليس لها رادٌّ(7). (ز)

73641 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ليس لها من دون الله كاشفة}: أي: رادّة(8). (14/ 57)
73642 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ}، يقول: لا يكشفها أحد إلا الله، يعني: الساعة لا يكشفها أحد مِن الآلهة إلا الله تعالى الذي يكشفها(9). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 629، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 95.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 95.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 7/ 420، وجاء عقبه: يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردّها عنهم أحد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.

73643 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ}، قال: لا يكشف عنها إلا هو(1) [6304]. (14/ 58)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60)}

‌‌نزول الآية:
73644 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نَزَلَتْ: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وتَضْحَكُونَ ولا تَبْكُونَ} بكى أصحابُ الصُّفَّة(2) حتى جَرتْ دموعُهم على خدودهم، فلمّا سمِع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حنينَهم بكى معهم، فبكينا ببكائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يلِجُ النارَ مَن بكى مِن خشية الله، ولا يدخل الجنة مُصِرٌّ على معصية، ولو لم تُذنبوا لَجاء الله بقومٍ يُذنبون فيغفر لهم»(3). (14/ 59)
73645 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نَزَلَتْ هذه الآيةُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وتَضْحَكُونَ ولا تَبْكُونَ}، فما رُؤي النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعدها ضاحِكًا حتى ذهب مِن الدنيا(4). (14/ 58)

73646 - عن صالح أبي الخليل، قال: لَمّا نَزَلَتْ هذه الآية: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وتَضْحَكُونَ ولا تَبْكُونَ}، فما ضحك النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلا أن يبتسم. ولفظ[6304] نقل ابنُ عطية (8/ 133) عن ابن جرير والزّجاج أن معنى: {كاشفة}: «هو من كشف السِّرِّ». ثم وجَّهه بقوله: «أي: ليس من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه». ثم ذكر عن منذر بن سعيد -نقلًا عن الزهراوي-: «هو من كشف الضُّرِّ ودَفْعِه». ثم وجَّهه بقوله: «أي: ليس من يكشف هولها وخطبها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أصحاب الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه. النهاية (صفف).
(3) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 77 (228)، والبيهقي في الشعب 2/ 233 (777)، والثعلبي 9/ 158، من طريق محمد بن يونس الكديمي، عن عبد الله بن الربيع الباهلي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
وقال الألباني في الضعيفة 14/ 431 (6695): «موضوع».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 385 - .

عَبد بن حُمَيد: فما رُؤي النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكًا ولا متبسّمًا حتى ذهب من الدنيا(1). (14/ 58)

‌‌تفسير الآية:
73647 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ}، قال: القرآن(2). (14/ 58)

73648 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ} يعني: القرآن {تَعْجَبُونَ} تكذيبًا به، {وتَضْحَكُونَ} استهزاء، {ولا تَبْكُونَ} يعني: كفار مكة؛ مِمّا فيه من الوعيد(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73649 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فَضالة- أنّه قرأ هذه الآية: {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون}. قال: واللهِ، إن كان أكيس القوم في هذا الأمر لَمَن بكى، فأبكوا هذه القلوب، وابكوا هذه الأعمال، فإنّ الرجل لَتبكي عيناه وإنّه لَقاسي القلب(4). (ز)

73650 - عن الفُضَيل بن عِياض -من طريق إبراهيم بن نصر-: مَن أُوتِي عِلمًا لا يزداد فيه خوفًا وحزنًا وبكاء خليقٌ بأن لا يكون أُوتي علمًا ينفعه. ثم قرأ: {أفَمِن هَذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وتَضْحَكُونَ ولا تَبْكُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61)}
73651 - عن أبي خالد الوالبي، قال: خرج عليُّ بنُ أبي طالب علينا وقد أُقيمت الصلاة، ونحن قيام ننتظره ليتقدم، فقال: ما لكم سامدون؛ لا أنتم في صلاة، ولا(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 234، وأحمد -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 386 - ، وهناد (473). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد ص 629، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.
(4) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد 1/ 79، ووكيع في كتاب الزهد 1/ 248 مختصرًا.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 427 - 428 (1672).

أنتم جلوس تنتظرون؟!(1) [6305]. (14/ 61)

73652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سامِدُونَ}، قال: لاهُون؛ مُعرِضون عنه(2). (14/ 59)

73653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح، عن عكرمة- قال: السامدون: المغنُّون، بالحِميرية(3). (ز)

73654 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسماعيل بن شروس، عن عكرمة- في قوله {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: الغناء باليمانية، كانوا إذا سمعوا القرآن تغنّوا ولعبوا(4). (14/ 59)

73655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {سامِدُونَ}، قال: كانوا يمرُّون على رسول الله صلى الله عليه وسلم شامخين، ألم تر إلى البعير كيف يَخطِرُ(5) شامخًا!(6). (14/ 60)

73656 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {سامِدُونَ}. قال: السّمود: اللهو، والباطل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول هُزَيْلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد:
ليت عادًا قبلوا الحق … ولم يُبدوا جحودًا[6305] وجَّه ابنُ عطية (8/ 135) قول علي بن أبي طالب بقوله: «يشبه أنه رآهم في أحاديث ونحوها مما يُظن أنه غفلة مّا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1933)، وابن جرير 22/ 100، وورد عنده عن أبي خالد الراسبي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 97، 98، 101، وبنحوه من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - ، والطبراني (1172). وأخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 8/ 605 - من طريق سعيد بن جبير بلفظ: معرضون.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 99.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 97 من طريق قتادة عن عكرمة. وأخرجه مختصرًا أبو عبيد في فضائله (205) من طريق سفيان عن أبيه عن عكرمة، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 323 - ، وابن أبى الدنيا في ذم الملاهي (33)، والبزار (2264 - كشف) وابن جرير 22/ 97، وأخرجه البيهقي 10/ 223.
(5) يقال: خَطَرَ البعير بذنبه يَخْطِر: إذا رفعه وحطّه، وإنما يفعل ذلك عند الشَّبَع والسَّمَن. النهاية (خطر).
(6) أخرجه أبو يعلى (2685)، وابن جرير 22/ 98.
قال محقق مسند أبى يعلى: «إسناده ضعيف».

قيل قُم فانظر إليهم … ثم دع عنك السّمودا؟(1) [6306]. (14/ 60)

73657 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- قال: كانوا يكرهون أن يقوم القومُ ينتظرون الإمام، وكان يُقال: ذلك من السّمود. أو هو: السّمود. قال منصور: حين يقوم المؤذن فيقومون ينتظرون(2). (14/ 61)

73658 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق أبي معشر-: أنّه كان يكره أن يقوم إذا أُقِيمت الصلاة حتى يجيء الإمام، ويقرأ هذه الآية: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}(3). (14/ 61)

73659 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: البَرْطَمة(4)(5). (ز)

73660 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سامِدُونَ}، قال: غِضابٌ مُبرطِمون(6). (14/ 61)

73661 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}: السّمود: اللهو واللعب(7). (ز)

73662 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ} أشِرون بطِرون(8). (ز)

73663 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: هو الغناء، بالحِميرية(9). (14/ 60)[6306] ذكر ابنُ عطية (8/ 134) أنّ «السامد: اللاعب اللاهي. وبهذا فسّر ابن عباس وغيره من المفسّرين، … وسَمَدَ بلغة حِمْيَر: غَنّى». وعلَّق عليهما بقوله: «وهذا كلّه معنًى قريبٌ بعضُه مِن بعض».
_________
(1) أخرجه نافع في مسائله (7)، وأخرجه الطبراني 10/ 310.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 101 - 102، وبنحوه من طريق عمران. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 101 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) البَرْطَمَة: الانتِفاخ مِن الغضب، ورجل مُبَرْطِم: مُتكبِّر. وقيل: مُقَطّب مُتَغَضِّبٌ. النهاية (برطم).
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 98، 99، 101، وبنحوه من طريق ليث.
(6) تفسير مجاهد ص 629 بنحوه. وأخرجه ابن جرير 22/ 98. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 99.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 158، وتفسير البغوي 7/ 421.
(9) أخرجه ابن عيينة في تفسيره -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 629 - ، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 323 - ، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 99.

73664 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق-: هو اللعب واللهو(1). (ز)

73665 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: غافلون(2). (ز)

73666 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: غافلون(3). (14/ 59)

73667 - عن مَيسرة بن عمّار الأشجعي، قال: هو الغناء، بلسان كذا وكذا، يقول: اسمُد لنا؛ أي: غنِّ لنا(4). (ز)

73668 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {سامِدُونَ} السامد: الحزين، بلسان طيئ، وبلسان أهل اليمن: الملاهي(5). (ز)

73669 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، يعني: لاهُون عن القرآن، بلغة اليمن(6). (ز)

73670 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنْتُمْ سامِدُونَ}، قال: السامد: الغافل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)}
73671 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فاسْجُدُوا لِلَّهِ واعْبُدُوا}، قال: اعنِتوا هذه الوجوه لله، وعفِّروها في طاعة الله(8). (14/ 62)

73672 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْجُدُوا لِلَّهِ} يعني: صَلُّوا الصلوات الخمس، {واعْبُدُوا} يعني: وحِّدوا الرّبَّ تعالى(9). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 483 (2110).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 98.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 99، كذلك من طريق سعيد.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 482 (2109).
(5) تفسير الثعلبي 9/ 158.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 101.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 168.وقد تقدم ما يتعلق بأحكام سجدة هذه السورة في الآثار المتعلقة بها، وذلك في أولها.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة القمر
‌‌مقدمة السورة
73673 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نَزَلَتْ سورة القمر بمكة(1). (14/ 63)

73674 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 63)

73675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: نَزَلَتْ بمكة سورة {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ}، بعد {والسماء والطارق}(3). (14/ 63)

73676 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

73677 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّية، وسمّياها: {اقتربت الساعة}(4). (ز)

73678 - عن قتادة بن دعامة: مكّيّة(5). (ز)

73679 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، وسمّاها: {اقتربت الساعة}، نَزَلَتْ بعد سورة الهُمَزة(6). (ز)

73680 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

73681 - قال مقاتل بن سليمان: سورة القمر مكّيّة، عددها خمس وخمسون آية(8) [6307]. (ز)--------------------------------------------
[6307] ذكر ابنُ عطية (8/ 136) أن هذه السورة مكية بإجماع، إلا آية واحدة اختُلف فيها، وهي قوله: {سيهزم الجمع} [القمر: 45]، فقال جمهور الناس: هي مكية. وقال قوم: هي مما نزل ببدر. وقيل: بالمدينة.
ورجّح (8/ 153) عند تفسيره لها أنها مكية، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه النحاس ص 680 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 175.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
73682 - عن بُرَيْدة بن الحُصَيب: أنّ معاذ بن جبل صلّى بأصحابه صلاة العشاء، فقرأ فيها: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ}، فقام رجلٌ مِن قبل أن يفرغ، فصلّى وذهب، فقال له معاذ قولًا شديدًا، فأتى الرجلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فاعتذر إليه، فقال: إني كنتُ أعمل في نخلٍ، وخِفتُ على الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلِّ بـ «الشمس وضحاها»، ونحوها من السور»(1). (14/ 64)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)}
‌‌قراءات:
73683 - عن حُذيفة بن اليمان أنه قرأ: (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وقَدِ انشَقَّ القَمَرُ)(2). (14/ 70)

‌‌نزول الآيات
73684 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: انشقّ القمرُ على عهد--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 38/ 115 - 116 (23008)، من طريق حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن بريدة به.
قال مغلطاي في شرح ابن ماجه 5/ 1409: «سند صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 118 - 119 (2708): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 86 (1088): «هذا إسناد صحيح، بل قيل فيه: إنه مِن أصح الإسناد». وقال ابن حجر في الفتح 2/ 193: «ووقع عند أحمد من حديث بريدة بإسناد قوي، فقرأ: {اقتربت الساعة}، وهي شاذة، إلا إن حُمل على التعدد». وقال العيني في عمدة القاري 5/ 236: «إسناد قوي». وقال الألباني في الإرواء 1/ 331: «سند صحيح، غير أن قوله: فقرأ فيها: {اقتربت الساعة} شاذ، والمحفوظ أنه قرأ البقرة في سائر الروايات المتقدمة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 297، ومختصر ابن خالويه ص 148.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا سِحرُ ابنِ أبي كَبْشة. فقالوا: انتظِروا ما يأتيكم به السُّفّار؛ فإنّ محمدًا لا يستطيع أن يَسْحَر الناس كلّهم. فجاء السُّفار، فسألوهم، فقالوا: نعم، قد رأيناه. فأنزل الله: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}(1). (14/ 66)

73685 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مجاهد، عن أبي معمر- قال: رأيتُ القمر مُنشقًّا شِقّتين مرّتين بمكة قبل مخرج النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ شِقّة على أبي قبيس، وشِقّة على السويداء، فقالوا: سَحَر القمر. فنَزَلَت: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}. قال مجاهد: يقول: كما رأيتم القمر مُنشقًّا، فإنّ الذي أخبركم عن اقتراب الساعة حقّ(2). (14/ 65)

73686 - عن جُبير بن مُطعم -من طريق محمد بن جبير- في قوله: {وانْشَقَّ القَمَرُ}، قال: انشقّ القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى صار فِرْقتين؛ فِرْقة على هذا الجبل، وفِرْقة على هذا الجبل، فقال الناس: سَحَرَنا محمد. فقال رجل: إن كان سَحركم فإنه لا يستطيع أن يَسْحَر الناسَ كلّهم(3) [6308]. (14/ 67)

73687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كُسف القمر على عهد--------------------------------------------
[6308] علَّق ابن كثير (13/ 290) على هذا الحديث بقوله: «تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه، وأسنده البيهقي في الدلائل من طريق محمد بن كثير، عن أخيه سليمان بن كثير، عن حُصين بن عبد الرحمن، به. وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره، عن حصين، به. ورواه البيهقي أيضًا من طريق إبراهيم بن طهمان وهشيم، كلاهما عن حصين، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جدّه فذكره».
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 266 - 267، والواحدي في أسباب النزول ص 400، وابن جرير 22/ 106 - 107، والثعلبي 9/ 162، من طريق أبي عوانة، عن المُغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله به.
وسنده صحيح.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 512 (3757)، وعبد الرزاق 3/ 259 (3059).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 633 - ، وأحمد 27/ 314 (16750)، والترمذي (3289)، وابن جرير 22/ 109، والحاكم 2/ 472، والبيهقي 2/ 268. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه، وأبي نعيم.
صححه الحاكم. وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي (2622): «صحيح الإسناد».