📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)}
‌‌قراءات:
73802 - عن ابن مسعود، قال: قرأتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) بالذال، فقال: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} بالدال(1) [6325]. (14/ 78)

‌‌تفسير الآية:
73803 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: هل من متذكّر(2). (14/ 78)

73804 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- في قوله: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: هل من مُنزَجِر عن المعاصي(3). (14/ 78)

73805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: هل مِن طالب خير يُعان عليه؟(4). (14/ 78)

73806 - عن مَطر الورّاق -من طريق ابن شَوذب- في قوله: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: هل مِن طالب علم فيُعان عليه؟(5) [6326] [6327]. (14/ 78)--------------------------------------------
[6325] علَّق ابن كثير (13/ 298) على هذا الحديث بقوله: «أخرج مسلم هذا الحديث وأهل السنن إلا ابن ماجه، من حديث أبي إسحاق».
[6326] ساق ابن عطية (8/ 145) هذا القول الذي قاله قتادة، ومطر الوراق، وضمرة، ثم علَّق بقوله: «الآية تعديد نعمة في أنّ الله يسّر الهدى ولا بخل من قبله، فلله درّ مَن قبل واهتدى».
[6327] علَّق ابن كثير (13/ 298) على هذا الأثر بقوله: «وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق».
_________
(1) أخرجه البخاري (4874)، والحاكم 2/ 273 (2985).
و (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) بالذال قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عيسى، وقتادة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 148 - 149.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 147 (297). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 131، ومن طريق الحارث بن عبيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 131 - 132، وأبو نعيم في الحلية 3/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا، وابن المنذر.

73807 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} يعنى: فيتذكّر فيه، ولولا أنّ الله تعالى يسّر القرآن للذِّكر ما استطاع أحدٌ أن يتكلّم بكلام الله تعالى، ولكنّ الله تعالى يسّره على خلْقه، فيقرؤونه على كلّ حال(1). (ز)

73808 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: المدّكر: الذي يتذكّر، وفي كلام العرب: المدّكر: المتذكّر(2). (ز)

73809 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: فهل من مذّكّر(3). (ز)

73810 - عن ضمرة -من طريق مروان- قال: {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} طالب علم(4) [6328]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73811 - عن محمد بن سيرين -من طريق عاصم- أنه مرَّ برجل يقول: سورة خفيفة. قال لا تقُلْ: سورة خفيفة. ولكن قُلْ: سورة يسيرة. لأن الله يقول: {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ}(5). (14/ 78)


‌‌‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19)}
73812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: باردة(6). (14/ 79)--------------------------------------------
[6328] اختُلف في معنى قوله: {فهل من مدكر} على قولين: الأول: أنه يعني: فهل من معتبرٍ ومتّعظ. الثاني: فهل من طالب خير فيُعان عليه.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 131) القول الأول مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «لأن ذلك هو الأغلب من معانيه على ظاهره». وبيّن أن القول الثاني قريب مما قاله.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 180.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 130.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 130.
(4) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 364 (359).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 14 (18)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 497 - 498 (30720). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وزاد ابن وهب في روايته: فإن الله يقول: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5].
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 133.

73813 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {صَرْصَرًا}، قال: شديدة(1). (14/ 79)

73814 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {رِيحًا صَرْصَرًا}: باردة(2). (ز)

73815 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: الصرصر: الباردة(3). (ز)

73816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: الباردة(4). (14/ 79)

73817 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ عادٌ} هودًا بالعذاب {فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ} يقول: الذي أنذر قومه، ألم يجدوه حقًّا؟! ثم أخبر عن عذابهم، فقال: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} يعني: باردة شديدة(5). (ز)

73818 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: شديدة، والصَّرْصر: الباردة(6). (ز)

73819 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: الصَّرْصر: الشديدة(7) [6329]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19)}
73820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ}، قال: أيام شِداد(8). (14/ 79)

73821 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل:--------------------------------------------
[6329] ذكر ابنُ عطية (8/ 146) أنّ مَن قال: «الصّرصر» معناه: الباردة، فهو: الصرّ. ومَن قال معناه: المصوّتة نحو هذين الحرفين. فهو مأخوذ من صوت الريح إذا هبّت دفعًا، كأنها تنطق بهذين الحرفين؛ الصاد والراء.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 133.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 133، كذلك من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 180.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 133.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 133.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 134.

{فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ}. قال: النّحس والبلاء والشّدة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول زُهير بن أبي سُلمى وهو يقول:
سواءٌ عليه أيّ يوم أتيتَه … أساعة نحْسٍ تُتَّقى أم بأَسْعُد؟(1). (14/ 79)

73822 - عن زِرّ بن حُبَيش، {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ}، قال: يوم الأربعاء(2). (14/ 80)

73823 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ}: يوم شديد(3) [6330]. (ز)

73824 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: النّحس: المشؤوم(4). (ز)

73825 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} قال: في يوم مشئوم على القوم، {مُسْتَمِرٍّ} استمرّ عليهم شرّه(5). (14/ 79)

73826 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر- قال: … {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} النّحس: الشؤم، والمستمرّ: استمرّ عليهم العذاب {سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا} قال: حَسمتْ كلّ شيء مرّتْ به {فَتَرى القَوْمَ فِيها صَرْعى} [الحاقة: 7]، {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}(6). (ز)

73827 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} يعني: شديد {مُسْتَمِرٍّ} يقول: استمرت عليهم الرّيح لا تفتر عنهم سبع ليال، وثمانية أيام حسومًا دائمة(7). (ز)--------------------------------------------
[6330] ذكر ابنُ جرير (22/ 134) أنّ مَن فسّر النّحس بالشديد -كما قال ابن عباس، والضَّحّاك- فإنه يجعله من صفة اليوم، وينبغي أن تكون قراءته بتنوين اليوم، وكسر الحاء من النّحس، فيكون «في يومٍ نَحِس»، كما قال جل ثناؤه: {في أيام نَحِسات} [فصلت: 16]. ثم قال: «ولا أعلم أحدًا قرأ ذلك كذلك في هذا الموضع، غير أنّ الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدل على أن ذلك كان قراءة».
_________
(1) أخرجه الطستي في مسائل نافع (243).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 135.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 135، وبلفظ: يستمر بهم إلى نار جهنم، ومن طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 458 (129).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 180.

73828 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} قال النّحس: الشرّ، {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} في يوم شر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73829 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم الأربعاء يوم نحْسٍ مستمرّ»(2). (14/ 80)

73830 - عن أنس، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الأيام، وسُئل عن يوم الأربعاء. قال: «يوم نحْسٍ». قالوا: وكيف ذاك، يا رسول الله؟ قال: «أغرق الله فرعون وقومه، وأهلك عادًا وثمود»(3). (14/ 81)

73831 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آخر أربعاء في الشهر يوم نحْسٍ مستمرّ»(4) [6331]. (14/ 81)--------------------------------------------
[6331] ذكر ابنُ عطية (8/ 146) أن ما جاء في الأحاديث بأنّ النّحس هو يوم الأربعاء جعل بعضَ الناس يتأول أنه مستصحب في الزمن كلّه، وانتقده بقوله: «وهذا عندي ضعيف، وإن كان الدولابي أبو بشر قد ذكر حديثًا رواه أبو جعفر المنصور، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آخر أربعاء من الشهر يوم نحْسٍ مستمرّ»». ثم قال: «ويوجد نحو هذا في كلام الفُرس والأعاجم، وقد وُجد ذِكر الأربعاء التي لا تدور في شعر لبعض الخُراسانيّين المولدين». وذكر (5/ 216 ط: دار الكتب العلمية) أنّ النَّقاش نسب لجعفر بن محمد القول بأنه كان في أربعاء لا تدور، وأنه قال: كان القمر منحوسًا بزُحل. وانتقده، فقال: «وهذه نزعة سوء عياذًا بالله أن تصحّ عن جعفر بن محمد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 134.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 243 (797)، 6/ 283 (6422)، والبيهقي في الكبرى 10/ 286 (20655)، من طريق إبراهيم بن أبي حية، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله به.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن جعفر بن محمد إلا إبراهيم بن أبي حية». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 218 (63): «هذا الأصل فيه مرسل، والزيادة فيه ينفرد بها إبراهيم، وهو لا شيء». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 74 بعد أن ذكر أحاديث وهذا من بينها: «هذه الأحاديث لا تصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، وأما حديث جابر فلم يروه غير إبراهيم، قال الدارقطني: هو متروك». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 492 (2133): «إبراهيم ضعيف جدًّا». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 55 (24): «لا يصحّ، فيه إبراهيم بن أبي حية». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 116: «موضوع». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 47: «سند ضعيف … ». وقال أبو عبد الرحمن الحوت في أسنى المطالب ص 335 (1778): «موضوع». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 438 (29): «قال الصنعاني: موضوع. وكذا قال ابن الجوزي. ورواه الخطيب وفي إسناده كذّاب، ورواه ابن مردويه وفي إسناده متروك». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 83: «أورده ابن الجوزي في الموضوعات أيضًا من طرق، وكلها واهية شديدة الضعف، فما أبعد ابن الجوزي عن الصواب، وما أحسن السيوطي بإيراده إياه في الزيادة على الجامع».
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في اللآلئ المصنوعة 1/ 442 - ، من طريق أبي الأخيل خالد بن عمرو الحمصي، عن يزيد بن خالد القرشي، عن عبد الرحمن بن كسرى، عن مسلم بن عبد الله، عن سعيد بن ميمون، عن أنس بن مالك به.
قال السيوطي: «أبو الأخيل متهم».
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 16/ 584 (4831)، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 73، من طريق مسلمة بن الصلت، عن أبي الوزير صاحب ديوان المهدي، عن المهدي أمير المؤمنين، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عباس به.
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 8: «ضعيف، بل واهٍ؛ لضعف رواية سلمة بن الصلت وغيره». وقال في فيض القدير 1/ 47 (8): «فيه سلمة بن الصلت؛ قال أبو حاتم: متروك. وجزم ابن الجوزي بوضعه، وحكاه في الكبير ولم يتعقّبه، وقال ابن رجب: حديث لا يصحّ». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال في اللآلئ المصنوعة 1/ 441: «مسلمة متروك». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 55 (23): «ولا يصحّ، فيه مسلمة بن الصلت؛ متروك». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 438 (26) وقال: «قال ابن حجر: هذا كذب على ابن عباس لا تحل روايته». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 83 (1581): «موضوع».

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)}
73832 - عن قَرَظَة بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «انتزعت الرّيحُ الناس من قبورهم»(1). (ز)

73833 - عن أبي هريرة -من طريق شهر- قال: إن كان الرجل مِن عاد لَيَتَّخذ المِصراعين مِن حجارة، لو اجتمع عليه خمسمائة مِن هذه الأمة لم يستطيعوا أن يحملوه، فكان الرجل يغمِز قدمه في الأرض، فتدخل فيه(2). (14/ 81)--------------------------------------------
(1) علّقه الثعلبي 9/ 166، من طريق أبي حمزة الثُّمالي، عن محمد بن سفيان، عن محمد بن قرظة بن كعب، عن أبيه به.
وسنده ضعيف؛ فيه ثابت بن أبي صفية الثُّمالي، قال ابن حجر في التقريب (818): «ضعيف، رافضي». وفيه محمد بن قرظة بن كعب الأنصاري، قال عنه ابن حجر في التقريب (6241): «مجهول».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 137 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

73834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {تَنْزِعُ النّاسَ كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}، قال: هم قوم عاد حين صرَعتهم الرّيح، كأنهم فِلق نخلٍ مُنقعر(1). (ز)

73835 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ} قال: أصول نخل {مُنْقَعِرٍ} قال: مُنقلع(2). (14/ 82)

73836 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}، قال: أعجاز سواد النخل(3). (14/ 82)

73837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق هلال بن خباب- في قوله: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}، قال: وقعت رؤوسهم كأمثال الأخْبِية(4)، وتفرّقت أعناقهم، فشبّهها بأعجاز نخلٍ منقعر(5) [6332]. (14/ 82)

73838 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن سيف- قال: لَمّا أقبلت الرّيح قام إليها قومُ عاد، فأخذ بعضُهم بأيدي بعض، وغمزوا أقدامهم في الأرض، وقالوا: مَن يُزيل أقدامنا عن الأرض إن كان صادقًا؟! فأرسل الله عليهم الرّيح {تَنْزِعُ النّاسَ كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}(6). (14/ 81)

73839 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر- قال: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} انقعر من أصوله(7). (ز)--------------------------------------------
[6332] ساق ابن عطية (8/ 146) هذا القول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، ثم علَّق بقوله: «وذلك أنّ المنقعر: هو الذي ينقلب من قعره. فذلك التشعّب الذي كان لأعجاز النخل كان يشبهها ما تقطع وتشعث من شخص الإنسان». وذكر (8/ 146 - 147) أنّ قومًا قالوا: إنما شبّههم بأعجاز النخل لأنهم كانوا يحفرون حفرًا ليمتنعوا فيها من الريح، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه شبّه تلك الحُفر بعد النزع بحفر أعجاز النخل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 138 - 139.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الأخبية: جمع خباء، والخباء من الأبنية ما كان من وبر أو صوف ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة. اللسان (خبي).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 138. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 137، وابن أبي حاتم 9/ 2798. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 458 (129).

73840 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِعُ} الريحُ أرواح {النّاسَ} من أجسادهم، فتصرعهم، ثم شبّههم، فقال: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ} يعني: أصول النخل {مُنْقَعِرٍ} يقول: انقعرت النّخلة مِن أصلها، فوقعت، وهو المنقطع، فشبّههم حين وقعوا مِن شدّة العذاب بالنخيل الساقطة التي ليست لها رؤوس، وشبّههم بالنخيل لطُولهم، كان طول كلّ رجل منهم اثني عشر ذراعًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73841 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا هاجت الرّيح قام نفرٌ مِن عاد سبعة، سُمّي لنا منهم ستة من أيِّد عاد وأجسمها، منهم: عمرو بن الحليّ، والحارث بن شداد، والهِلْقام، وابنا تيقن، وخَلَجان بن أسعد، فأَوْلجوا العيال في شِعبٍ بين جبلين، ثم اصطفُّوا على باب الشِّعب ليردّوا الرّيح عمَّن بالشّعب مِن العيال، فجعلت الريح تَجْعَفُهُم(2) رجلًا رجلًا، فقالت امرأة من عاد:
ذهب الدهر بعمرو بـ … ـن حليٍّ والهَنِيّات
ثم بالحارث والهِلْـ … ـقام طلّاع الثَّنِيّات
والذي سدّ مَهبّ الرّ … يح أيام البليّات(3). (ز)

73842 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إسماعيل بن عيّاش- قال: لما هبّت الرّيح قام سبعة من عاد، فقالوا: نردّ الرّيح. فأتَوا فَم الشّعب الذي يأتي منه الرّيح، فوقفوا عليه، فجعلت الرّيح تهبّ، فتدخل تحت واحد منهم، فتقتلعه من الأرض، فترمي به على رأسه، فتندقّ رقبته، ففعلت ذلك بستة منهم، وتركتهم كما قال الله: {أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ} [الحاقة: 7]، وبقي الخَلَجان، فأتى هودًا، فقال: يا هود، ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البَخاتيّ؟ قال: تلك ملائكة ربي. فقال: مالي إنْ أسلمْتُ؟ قال: تَسْلم. قال: أيعيذني ربّك إنْ أسلمْتُ من هؤلاء؟ فقال: ويلك، أرأيتَ مَلِكًا يُعِيذ من جُنده؟ فقال: وعزّته، لو فعل ما رضيتُ. قال: ثم مال إلى جانب الجبل، فأخذ برُكنٍ منه، فهزّه، فاهتزّ في يده، ثم جعل يقول:
لم يبق إلا الخَلَجان نفسه … يا لك من يومٍ دهاني أمسُه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 180 - 181.
(2) تَجْعَفُهُم: تصرعهم. لسان العرب (جعف).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 135 - 136.

بثابت الوطِء شديدٍ وطْسه … لو لم يجئني جئتُه أجُسُّه
قال: ثم هبّت الريح، فألحقَتْه بأصحابه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24)}
73843 - قال عبد الله بن عباس: {وسُعُرٍ} يعني: وعذاب(2). (ز)

73844 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا إذًا لَفِي ضَلالٍ وسُعُرٍ}، قال: شقاء(3). (14/ 82)

73845 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وسُعُرٍ}، قال: ضلال(4). (14/ 82)

73846 - قال الحسن البصري: {وسُعُرٍ} شدّة العذاب(5). (ز)

73847 - قال وهْب بن مُنَبِّه: {وسُعُرٍ} أي: بُعد من الحق(6). (ز)

73848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنّا إذًا لَفِي ضَلالٍ وسُعُرٍ}، قال: في ضلال وعناء(7). (14/ 82)

73849 - قال إسماعيل السدي: {وسُعُرٍ} في احتراق(8). (ز)

73850 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ} يعني: بالرُّسُل، {فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ} يعنون: صالحًا، {إنّا إذًا لَفِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} يعني: لفي شقاء وعناء إن تبعنا صالحًا(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 136 - 137.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 167، وتفسير البغوي 4/ 324.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 634، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 143 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 167، وتفسير البغوي 4/ 324.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 167، وتفسير البغوي 7/ 430.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 260 - 261 بلفظ: في عناء وعذاب، وابن جرير 22/ 140 بنحوه، ومن طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 25/ 234.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181.

73851 - قال سفيان بن عُيينة: {إنّا إذًا لَفِي ضَلالٍ وسُعُرٍ} هو جمع سعير(1) [6333]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25)}
73852 - قال مقاتل بن سليمان: {أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ} يعني: أنزل عليه الوحي {مِن بَيْنِنا} يعنون: صالحًا -صلى الله عليه-، ونحن أفضل منه عند الله منزلة! فقالوا: {بَلْ هُوَ كَذّابٌ أشِرٌ} يعني: بطِر مَرِح(2). (ز)

73853 - عن الحسن بن محمد بن سعيد القُرشي، قال: قلتُ لعبد الرحمن بن أبي حماد: ما الكذّاب الأشر؟ قال: الذي لا يُبالي ما قال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26)}
73854 - قال الفرّاء: وحدّثني سفيان بن عُيينة، عن رجل، عن مجاهد [بن جبر] أنه قرأ: {سَيَعْلَمُونَ} بالياء -كذا قال سفيان- {غَدًا مَّنِ الكَذّابُ الأَشِرُ}: وهو بمنزلة قولك في الكلام: رجل حذِر وحذُر، وفطِن وفطُن، وعجِل وعجُل(4). (ز)

73855 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا} يوم القيامة، وذكر الغد للتقريب على عادة الناس(5). (ز)

73856 - قال مقاتل بن سليمان: قال صالح: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا} عند نزول العذاب {مَنِ الكَذّابُ الأَشِرُ} فهذا وعيد، أنا أم أنتم!(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27)}
73857 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ} لنبتليهم بها، {فارْتَقِبْهُمْ}--------------------------------------------
[6333] ذكر ابن عطية (8/ 148) قولًا بأنّ السُّعر: هو الجنون. وعلَّق عليه بقوله: «ومنه قولهم: ناقة بمعنى مسعورة، إذا كانت تفرط في سيرها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 167، وتفسير البغوي 4/ 324.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 140.
(4) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 108.
و {سَيَعْلَمُونَ} بالياء قراءة العشرة.
(5) تفسير البغوي 4/ 325.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181.

يعني: انتظِرهم، فإنّ العذاب نازل بهم، {واصْطَبِرْ} على الأذى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28)}
73858 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ}، قال: يحضُرون الماء إذا غابت الناقة، وإذا جاءتْ حضروا اللبن(2) [6334]. (14/ 83)

73859 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَبِّئْهُمْ أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} يوم للناقة، ويوم لأهل القرية، {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ} يعني: اليوم والناقة. يقول: إذا كان يوم الناقة حضرتْ شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم(3) [6335]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30)}
73860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {فَتَعاطى}، قال: تناول(4). (14/ 83)

73861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فَتَعاطى فَعَقَرَ}--------------------------------------------
[6334] علَّق ابن عطية (8/ 149) على قول مجاهد بقوله: «فكأنه أنبأهم بنعمة الله عليهم في ذلك».
[6335] ذكر ابنُ جرير (22/ 142 - 143) أنه قيل: {بينهم} -على هذا القول-؛ لأن العرب إذا أرادت الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطًا بهم البهائم جعلوا الفعل خارجًا مخرج فعل جماعة بني آدم؛ لتغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم.
وذكر ابنُ جرير وابنُ عطية (8/ 149) قولًا آخر وهو: أن الماء قِسمة بينهم؛ يتواسونه في اليوم الذي لا تَرِده الناقة، وذلك أنّ الناقة كانت تَرِد البئر غبًّا، وتحتاج جميع مائها يومها، فنهاهم الله عن أن يستأثر أهلُ اليوم الذي لا تَرِد الناقة فيه بيومهم، وأمرهم بالتواسي مع الذين تَرِد الناقة في يومهم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181.
(2) تفسير مجاهد ص 635، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 147 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181.
(4) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 616 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.

قال: تناولها بيده، {فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ} قال: يقال: إنه ولد زِنيَة، فهو مِن التسعة الذين كانوا يُفسدون في الأرض ولا يُصلحون، وهم الذين قالوا لصالح: {لَنُبَيِّتَنَّهُ وأَهْلَهُ} [النمل: 49] فنقتلهم(1). (ز)

73862 - عن عُروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- في قوله تعالى: {فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ} أنّ النبي عليه السلام قال: «إنّ عاقر الناقة كان في قومه عزيزًا منيعًا، كأبي زمعة»(2). (ز)

73863 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَتَعاطى}، قال: تناول(3). (14/ 83)

73864 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَتَعاطى فَعَقَرَ}، قال: تناول أُحيمر ثمود الناقةَ، فعقرها(4). (14/ 83)

73865 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنادَوْا صاحِبَهُمْ} بعد ما كانوا منعوا الماء، وكان القومُ على شرابٍ لهم، ففني الماء، فبعثوا رجلًا ليأتيهم بالماء ليمزجوا به الخمر، فوجدوا الناقة على الماء، فرجع، وأخبر أصحابه، فقالوا لقُدار بن سالف: اعقروها. وكانوا ثمانية، فأخذ قُدار السيف، فعقرها، وهو عاقر الناقة، فذلك قوله: {فَتَعاطى فَعَقَرَ} فتناول الناقة بالسيف، فعقرها، {فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ} يعني: الذي أنذر قومه؛ ألم يجدوه حقًّا؟! فلما أيقن بالهلاك تكفّنوا بالأنطاع(5)، وتطيّبوا بالمرّ، ثم دخلوا حُفرهم صبيحة يوم الرابع(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً}

73866 - قال عطاء: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً}، يريد: صيحة جبريل عليه السلام(7). (ز)
73867 - قال? مقاتل بن سليمان: ? {تت} ثم أخبر عن عذابهم، فقال: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 144.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258، وأصله في صحيح البخاري 4/ 148 (3377) مسندًا عن عروة عن عبد الله بن زمعة بن الأسود? بنحوه دون ذكر الآية.
(3) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 147 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(5) بِساطٌ من الأديم. تاج العروس (نطع).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 181 - 182.
(7) تفسير البغوي 7/ 431.

واحِدَةً} من جبريل عليه السلام، وذلك أنّه قام في ناحية القرية، فصاح صيحةً، فخمدوا أجمعين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31)}
‌‌قراءات:
73868 - عن الحسين، قال: كان قتادة يقرأ: (كَهَشِيمِ المُحْتَظَرِ)، يقول: المُحترق(2). (ز)

73869 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(3) [6336]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
73870 - قال عبد الله بن عباس: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ} هو الرجل يجعل لغنمه حَظيرة بالشجر والشّوك دون السّباع، فما سقط مِن ذلك فداسَتْه الغنم فهو الهشيم(4). (ز)

73871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: كحِظارٍ من الشجر محترق(5). (14/ 83)

73872 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: كالعظام المحترقة(6) [6337]. (14/ 84)--------------------------------------------
[6336] ذكر ابنُ عطية (8/ 150) أنّ «المحتظَر» معناه: الموضع الذي احتُظر، فهو مُفتعَل من الحظْر، أو الشيء الذي احتُظر به.
[6337] علَّق ابن جرير (22/ 145 - 146) على ما قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، وقابوس، بقوله: «ولا بيان عندنا في هذا الخبر عن ابن عباس كيف كانت قراءته ذلك، إلا أنّا وجّهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله: {كهشيم المحتظر} إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار، وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن يكون قراءته كانت بفتح الظاء من {المحتظر}، على أن {المحتظر} نعت للهشيم، أُضيف إلى نعته، كما قيل: {إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 95]، وكما قيل: {ولدار الآخرة} [يوسف: 109]، والمعنى: وللدار الآخرة، ولهو حقّ اليقين، وقد ذُكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا يقرآن ذلك كذلك، ويتأولانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن ابن عباس». وذكر أنّ من قالوا بهذا القول كأنهم وجّهوا معناه إلى أنه مثّل هؤلاء القوم بعد هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه مُحرِق في حظيرته.
وذكر ابنُ عطية (8/ 151) أنّ قول ابن عباس وقتادة على قراءة كسر الظاء، وانتقده بقوله: «وفي هذا التأويل بعض البُعد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 146.
و (كَهَشِيمِ المُحْتَظَرِ) بفتح الظاء قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، وأبي رجاء. انظر: مختصر ابن خالويه ص 149.
(3) ذكره ابن جرير 22/ 146.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 168، وتفسير البغوي 7/ 431.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 145. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 616 إلى ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 145.

73873 - عن عبد الله بن عباس، {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: كالحشيش تأكله الغنم(1). (14/ 84)

73874 - عن عبد الله بن عباس، {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: هو الحشيش، قد حَظَّرته فأكَلتْه يابسًا فذهب(2). (14/ 84)

73875 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: التراب الذي يسقط من الحائط(3) [6338]. (14/ 84)

73876 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: الرجل هشيم الخَيمة(4) [6339]. (14/ 83)--------------------------------------------
[6338] علَّق ابن كثير (13/ 301) على قول سعيد بن جُبَير بقوله: «وهذا قول غريب».
ووجَّهه ابن عطية (8/ 150) بقوله: «وهذا متوجه؛ لأن الحائط حظيرة، والسّاقط هشيم».
وذكر (8/ 150 - 151) أن ابن جبير قال أيضًا: المحتظر: معناه: المحرق بالنار. وعلَّق عليه بقوله: «كأنه ما في الموضع المحتظر بالنار».
[6339] علَّق ابن عطية (8/ 151) على هذا القول بقوله: «وهو مفتعَل، وهو كمسجد الجامع وشبهه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 146، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 616 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 327 - ، وابن جرير 22/ 147 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

73877 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}: المحتظر: الحظيرة تُتخذ للغنم فتَيبس، فتصير هشيمًا(1). (ز)

73878 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: كرمادٍ محترق(2). (14/ 83)

73879 - عن سفيان، عن أبي إسحاق [السبيعي]-وأسنده- قال: {المُحْتَظِرِ} حظيرة الراعي للغنم(3). (ز)

73880 - قال زيد بن أسلم: كانت العرب تجعل حظارًا على الإبل والمواشي مِن يبس الشوك، فهو المراد من قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}(4). (ز)

73881 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، بمعناه(5). (ز)

73882 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ} شبّههم في الهلاك بالهشيم البالي، يعني: الحظيرة من القَصب ونحوها تُحظر على الغنم، أصابها ماء السماء وحرُّ الشمس حتى بَلِيتْ من طول الزمان(6). (ز)

73883 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {كَهَشِيمِ}، قال: الهشيم: إذا ضَربتَ الحظيرة بالعصا تهشَّم ذاك الورق فيسقط(7). (ز)

73884 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ}، قال: هذا الشّوك الذي تَحْظُر به العرب حول مواشيها من السّباع، والهشيم: يابس الشجر الذي فيه شوك، ذلك الهشيم(8) [6340]. (ز)--------------------------------------------
[6340] اختُلف في المراد بقوله: {كهشيم المحتظر} على أقوال: الأول: أنه الزرع اليابس. ونسبه ابنُ كثير (13/ 300 - 301) للسُّدّيّ، ولجمع من المفسرين. الثاني: أنه التراب الذي يتناثر من الحائط. الثالث: حظيرة الراعي للغنم. الرابع: هشيم الخيمة، وما تكسَّر من خشبها. الخامس: الورق الذي يتناثر من خشب الحطب. السادس: أنه حشيش قد حظرته الغنم فأكلته. السابع: أنه العظام المحترقة.
ورجَّح ابنُ كثير (13/ 301) القول الأول فقال: «والأول أقوى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 147.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258 - 259 بلفظ: كرمام، وابن جرير 22/ 146 بنحوه من طريق سعيد، وحسين على قراءة (كَهَشِيمِ المُحْتَظَرِ). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 146.
(4) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 616 إلى ابن جرير. وعند ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بنحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 616 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 148.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 147.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)}
73885 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ}، قال: فهل من خائف يتذكّر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33)}
73886 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ} يعني: بالرُّسُل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34)}
73887 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا}، يعني: صغار الحصى(3). (ز)

73888 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن عذابه، فقال: {إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا} يعني: الحجارة من فوقهم، ثم استثنى، فقال: {إلّا آلَ لُوطٍ} ابنتيه ريثا وزعوتا {نَجَّيْناهُمْ} من العذاب {بِسَحَرٍ} يعني: بقِطْعٍ من آخر الليل، وكان ذلك(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73889 - قال سعيد بن المسيّب: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول لأهل المدينة: حصِّبوا المسجد. أي: صُبُّوا فيه الحجارة(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 168 - 169، وتفسير البغوي 4/ 326.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 169.

‌‌ ‌‌{نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35)}
73890 - قال مقاتل بن سليمان: {نِعْمَةً مِن عِنْدِنا} على آل لوط حين أنجى اللهُ تعالى آل لوط، {كَذلِكَ} يعني: هكذا {نَجْزِي} بالنجاة {مَن شَكَرَ} يعني: مَن وحّد الله تعالى، وصدّق بما جاءت به الرُّسُل؛ لم يعذَّب مع المشركين في الدنيا. كقوله: {وسَيَجْزِي اللَّهُ الشّاكِرِينَ} [آل عمران: 144]، يعني: الموحّدين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)}
73891 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ}، قال: لم يُصَدِّقوا بها(2). (14/ 84)

73892 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولَقَدْ أنْذَرَهُمْ} لوطٌ {بَطْشَتَنا} يعني: العذاب، {فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ} يقول: شكُّوا في العذاب بأنّه غيرُ نازِل بهم الدنيا(3) [6341]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37)}
73893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ}، قال: عمّى الله عليهم الملائكةَ حين دخلوا على لوط(4). (ز)

73894 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ}: جاءت الملائكة في صور الرجال، وكذلك كانت تجيء، فرآهم قومُ لوط حين دخلوا القرية، وقيل لهم: نزلوا بلُوط، فأقبلوا إليهم يريدونهم، فتلقّاهم لوط--------------------------------------------
[6341] ذكر ابنُ عطية (8/ 151 - 152) أنّ النُّذُر جمع نذير، وهو المصدر، ثم قال: «ويحتمل أن يراد بالنّذر هنا وفي قوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ} جمع نذير، الذي هو اسم الفاعل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182. وفي تفسير البغوي 7/ 432 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 149. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 182 - 183.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 150.

يناشدهم الله أن لا يخزوه في ضَيفه، فأبَوا عليه، وجاءوا ليدخلوا عليه، فقالت الرُّسُل للُوط: خلِّ بينهم وبين الدخول، فإنّا رسل ربك، لن يصلوا إليك. فدخلوا البيت، وطمس الله على أبصارهم، فلم يَرَوهم؛ وقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت، فأين ذهبوا؟! فلم يَرَوهم، ورجعوا(1) [6342]. (ز)

73895 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ}، قال: ذُكر لنا: أنّ جبريل استأذن ربّه في عقوبتهم ليلةَ أتَوا لوطًا، وأنهم عاجلوا الباب ليدخلوا عليهم، فصفَقهم بجَناحه، فتركهم عُميانًا يتردّدون(2). (14/ 84)

73896 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ} جبريل صلى الله عليه وسلم ومعه مَلَكان، {فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ} يقول: فحوّلنا أبصارهم إلى العمى، وذلك أنهم كسروا الباب، ودخلوا على الرُّسُل يريدون منهم ما كانوا يعملون بغيرهم، فلطمهم جبريل بجناحه، فذهبت أبصارهم، {فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ} يقول: هذا الذي أُنذروا ألم يجدوه حقًّا؟!(3). (ز)

73897 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ}، قال: هؤلاء قوم لوط حين راودوه عن ضَيفه، طمس اللهُ أعينهم، فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون، فقالوا له: إنّا لا نترك عملنا، فإيّاك أن تُنزِل أحدًا أو تُضِيفه، أو تَدَعه يَنزل عليك، فإنّا لا ندعه بتَّةً ولا نترك عملنا. قال: فلمّا جاءه المرسلون خرجت امرأته الشّقيّة مِن الشَّقِّ، فأتتهم، فدَعَتْهم، وقالت لهم: تعالوا، فإنه قد جاء قومٌ لم أرَ قطّ أحسن وجوهًا، ولا أحسن ثيابًا، ولا أطيب أرواحًا منهم. قال: فجاءوه يُهرعون إليه، فقال: إنّ هؤلاء ضيفي، فاتقوا الله، ولا تخزوني في ضيفي. {قالوا: أولم ننهَك عن العالمين} أليس قد تقدّمنا إليك وأعذرنا فيما بيننا وبينك؟! قال: {هؤلاء--------------------------------------------
[6342] ذكر ابن عطية (8/ 152) أنّ الطّمْس -على ما قاله ابن عباس، والضَّحّاك- استعارة، وإنما حُجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيئًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 151 - 152.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 259 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 22/ 150. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 183.

بناتي هنّ أطهر لكم}. فقال له جبريل عليه السلام: ما يَهُولك مِن هؤلاء؟ قال: أما ترى ما يريدون؟! فقال: {إنّا رُسل ربّك لن يَصِلوا إليك} لا تَخفْ ولا تحزن إنّا مُنجُّوك وأهلك إلا امرأتك، لتَصْنعنّ هذا الأمر سرًّا، وليكوننّ فيه بلاء. قال: فنشَر جبريل عليه السلام جناحًا من أجنحته، فاختلس به أبصارهم، فطمَس أعينهم، فجعلوا يجول بعضهم في بعض، فذلك قول الله: {فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ}(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)}
73898 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ}، قال: عذاب في الدنيا استقرّ بهم في الآخرة(2). (14/ 85)

73899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ}، قال: استقرّ بهم في نار جهنم(3). (14/ 84)

73900 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ} يقول: استقرّ بهم العذاب بُكرةً، {فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ} يقول: هذا الذي أُنذِروا ألم يجدوه حقًّا؟!(4). (ز)

73901 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ولَقَدْ صَبَّحَهُمْ} قال: حجارة رُموا بها {بُكْرَةً} قال: عند طلوع الفجر {مُسْتَقِرٌّ} استقرّ(5). (ز)

73902 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً} الآية، قال: ثم صبّحهم بعد هذا، يعني: بعد أن طمَس الله أعينهم، فهم مِن ذلك العذاب إلى يوم القيامة. قال: وكلّ قومه كانوا كذلك، ألا تسمع قوله حين يقول: {ألَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [هود: 78]؟!(6) [6343]. (ز)--------------------------------------------
[6343] ذكر ابنُ عطية (8/ 152) أنّ قوله: {فذوقوا عذابي} يحتمل أن يكون من قول الله، ويحتمل أن يكون من قول الملائكة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 150 - 151.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 153، وعبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 616 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 183.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 152 - 153.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 153.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)}
73903 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ}، يعني: الرُّسُل موسى وهارون?. يعني بآل فرعون: القِبط، وكان فرعون قبطيًّا(1) [6344]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42)}
73904 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَأَخَذْناهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ}، قال: عزيز في نِقمته، إذا انتقم لا يخاف أن يُسبق(2). (14/ 84)

73905 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها} يعني بالآيات التسع: اليد، والعصا، والطّمس، والسّنين، والطوفان، والجراد، والقُمّل، والضفادع، والدّم؛ {فَأَخَذْناهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ} في انتقامه، {مُقْتَدِرٍ} على هلاكهم(3) [6345]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ}
73906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ}،--------------------------------------------
[6344] ذكر ابنُ عطية (8/ 152) أنّ {آل فرعون}: قومه وأتباعه. ثم أورد احتمالًا آخر فقال: «ويحتمل أن يريد بـ {آل فرعون}: قرابته على عُرف الآل».

[6345] ذكر ابن عطية (8/ 152 - 153) أنّ قوله: {كذبوا بآياتنا كلها} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد آل فرعون المذكورين أخذناهم كذلك، يريدهم بالضمير؛ لأن ذلك الإغراق الذي كان في البحر كان بالعزّة والقدرة، ويكون قوله: {بآياتنا} يريد بها التسع، ثم أكّد بقوله: {كلها}. الثاني: أن يكون قوله: {ولقد جاء آل فرعون النذر} كلامًا تامًّا، ثم يكون قوله: {كذبوا بآياتنا كلها} يعود الضمير في {كذبوا} على جميع مَن ذكر من الأمم، ويجيء جميع الآيات مستقيمًا، ويجيء قوله تعالى: {فأخذناهم} كذلك يعود على جميع الأمم المذكورة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 183.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 259، وابن جرير 22/ 155 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 183.