📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قدْر قوسين مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بينه وبينه(1) [6279]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19)}
‌‌قراءات:
73357 - عن مجاهد بن جبر كان يقرأ: «اللّاتَّ» مُشدّدة(2) [6280].‌‌ تفسير الآية:

‌‌ {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ}
73358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم-: أنّ اللّات كانت بالطائف(3). (14/ 31)

73359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الأشهب، عن أبي الجَوْزاء- قال: كان اللّات رجلًا يَلُتّ سَوِيقَ(4) الحاج. ولفظ عبد بن حميد: يَلُتّ السّويق يسقيه[6279] نقل ابنُ عطية (8/ 115) عن جماعة من أهل التأويل أن معنى هذه الآية: «لقد رأى الكبرى من آيات ربِّه». ثم وجَّهه بقوله: «والمعنى: من آياتِ رَبِّهِ التي يمكن أن يراها البشر، فـ {الكُبْرى} -على هذا- مفعول بـ {رَأى}». ثم نقل عن آخرين أن المعنى: «لَقَدْ رَأى بعضًا من آيات ربِّه الكُبْرى». ثم وجَّهه بقوله: «فـ {الكُبْرى} -على هذا- وصف لـ {آياتِ}، والجمع مما لا يعقل في المؤنث يوصف أبدًا على حد وصف الواحدة».
[6280] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {اللّاتَ} على قراءتين: الأولى: {اللّاتَ} بتخفيف التاء، وهو تأنيث للفظ الجلالة «الله». الثانية: «اللّاتَّ» بتشديد التاء، على أنه صفة للوثن الذي عبدوه، وقالوا: كان رجلًا يَلُتُّ السّويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 48) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجة من القرأة عليها.
وعلَّق ابنُ تيمية (6/ 134) على القراءتين بقوله: «ولا منافاة بين القولين والقراءتين، فإنه كان رجل يَلُتُّ السّويق على حجر، وعكفوا على قبره، وسمّوه بهذا الاسم، وخففوه، وقصدوا أن يقولوا: هو الإله، كما كانوا يسمّون الأصنام آلهة، فاجتمع في الاسم هذا وهذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 46.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفاكهي.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها رويس، وقرأ بقية العشرة: {اللّاتَ} بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 379، والإتحاف ص 522.
(3) أخرجه الطبراني (12106). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) السَّوِيق: ما يُتخذ من الحنطة والشعير، ولَتَّ السَّوِيق: بَلَّه. لسان العرب (سوق)، (لتت).

الحاج(1). (14/ 30)

73360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء- قال: كان اللّات يَلُتّ السّويق على الحَجر، فلا يشرب منه أحد إلا سَمِن، فعبدوه(2). (14/ 32)

73361 - عن عبد الله بن عباس: أن اللّات لما مات قال لهم عمرُو بنُ لُحيّ: إنه لم يمت، ولكنه دخل الصخرة. فعبدوها، وبنوا عليها بيتًا(3). (14/ 32)

73362 - عن أبي الجَوْزاء، قال: اللّات: حَجر كان يلتّ السّويق عليه، فسُمّي: اللّات(4). (14/ 33)

73363 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ}، قال: اللّات كان يَلُتّ السّويق بالطائف، فاعتكفوا على قبره(5). (14/ 32)

73364 - عن مجاهد بن جبر، قال: كانت اللّات رجلًا في الجاهلية على صخرة بالطائف، وكان له غنم، فكان يَسْلو(6) من رِسْلِها(7)، ويأخذ من زبيب الطائف والأَقِط(8) فيجعل منه حَيْسًا(9)، ويطعم من يمُرّ من الناس، فلما مات عبدوه، وقالوا: هو اللّات(10). (14/ 31)(1) أخرجه البخاري (4859)، وابن جرير 22/ 48 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 612 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) علقه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 164 (76).
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 48. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أي: يأخذ سَلاها، وهو السمن. النهاية (سلا).
(7) الرِّسْل: اللبن. النهاية (رسل).
(8) الأَقِط: هو لبن مُجَفّف يابس مُسْتَحْجِر يُطبخ به. النهاية (أقط).
(9) الحَيْس: هو الطعام المُتَّخَذ من التمر والأقِط والسَّمْن، وقد يُجْعل عِوَض الأقِط الدَّقِيق، أو الفَتِيتُ. النهاية (حيس).
(10) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفاكهي.

73365 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسرائيل- قال: اللّات الذي كان يقوم على آلهتهم، وكان يلُتّ لهم السّويق(1). (14/ 33)

73366 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ}: أما اللّات فكان بالطائف(2). (ز)

73367 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ والعُزّى ومَناةَ}، قال: آلهة كانوا يعبدونها، فكان اللّات لأهل الطائف، وكانت العُزّى لقريش بسُقام؛ شِعْبٌ ببطن نخلة، وكانت مَناة للأنصار بقُدَيْد(3). (14/ 32)

73368 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان اللات رجلًا مِن ثَقيف يُقال له: صِرمة بن غنم، كان يسلأ السّمن فيضعها على صخرة، فيأتيه العرب، فيلتّ به أسوقتهم، فلمّا مات الرجل حولت ثَقيف تلك الصخرة إلى منازلهم فعبدوها، فهذه الطائف على موضع اللّات(4). (ز)

73369 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ}، قال: كان رجل مِن ثَقيف يَلُتّ السّويق بالزيت، فلما تُوفي جعلوا قبره وثنًا، وزعم الناسُ أنه عامر بن الظَّرِب، أحد عَدْوان(5). (14/ 32)

73370 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ والعُزّى} وإنما سُميت اللّات والعُزّى لأنهم أرادوا أن يُسمّوا الله، فمنعهم الله فصارت اللات، وأرادوا أن يُسمّوا: العزيز، فمنعهم، فصارت: العُزّى(6). (ز)

73371 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 22/ 48. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 47.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 253. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 145، وتفسير البغوي 7/ 407.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161.

{أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ}، قال: اللّات: بيت كان بنخلة تعبده قريش(1) [6281]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَالْعُزَّى}
73372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم-: أنّ العُزّى كانت ببطن نَخْلة(2)(3). (14/ 31)

73373 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: العُزّى حجَر أبيض(4). (ز)

73374 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {والعُزّى}، قال: والعُزّى شجرات(5). (14/ 32)
73375 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {العُزّى} هي صنم لغَطَفان، وضعها لهم سعد بن ظالم الغَطَفاني، وذلك أنه قدم مكة، فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى بطن نخلة، وقال لقومه: إنّ لأهل مكة الصفا والمروة، وليستا لكم، ولهم إله يعبدونه، وليس لكم. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك.[6281] ذكر ابنُ عطية (8/ 115 - 116) أن «اللات» صنم كانت العرب تعظِّمُه، ثم نقل عن أبي عبيدة وغيره: أنه كان في الكعبة. ثم نقل قول قتادة: كان بالطائف. وقول ابن زيد: كان بنخلة عند سوق عكاظ. ثم رجَّح -مستندًا إلى اللغة- قائلًا: "وقول قتادة أرجح، ويؤيده قول الشاعر:
وفَرَّتْ ثقيفٌ إلى لاتِها بمُنْقَلَبِ الخائف الخاسر".
وانتقد ابنُ تيمية (6/ 135) -مستندًا إلى إجماع أهل السّير- قول أبي عبيدة قائلًا: «وأما ما ذكره معمر بن المثنى من أنّ هذه الثلاثة كانت أصنامًا في جوف الكعبة من حجارة، فهو باطل باتفاق أهل العلم بهذا الشأن، وإنما كان في الكعبة» هُبل «الذي ارتجز له أبو سفيان يوم أحد، وقال: اعُل هُبل، اعُل هُبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا تجيبوه؟» قالوا: وما نقول؟ قال: «قولوا: الله أعلى وأجلّ»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 47.
(2) وهي نخلة الشامية، وادٍ لهُذيلٍ، على ليلتين من مكة. معجم البلدان 4/ 116، 5/ 277.
(3) أخرجه الطبراني (12106). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 49.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 49. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

فأخذ حجرًا من الصفا، وحجرًا من المروة، ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ من الصفا، فقال: هذا الصفا. ثم وضع الذي أخذه من المروة، فقال: هذه المروة. ثم أخذ ثلاثة أحجار، فأسندها إلى شجرة، فقال: هذا ربّكم. فجعلوا يطوفون بين الحجرين، ويعبدون الحجارة، حتى افتتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العُزّى، فقطعها(1) [6282]. (ز)

73376 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسرائيل- قال: والعُزّى بنخلة، نخلة كانوا يعلّقون عليها السيور والعِهن(2). (14/ 33)

73377 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والعُزّى}، قال: أمّا العُزّى فكانت ببطن نخلة، وأما مَناة فإنها كانت -فيما ذُكر- لخزاعة(3). (ز)

73378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والعُزّى}: بيت بالطائف، تعبده ثَقيف(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73379 - عن أبي الطُّفيل، قال: لَمّا فتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نَخْلَة، وكان بها العُزّى، فأتاها خالد، وكانت على ثلاث سمُرات(5)، فقطع السمُرات، وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: «ارجع؛ فإنّك لم تصنع شيئًا». فرجع خالد، فلما أبْصَرتْه السّدنة -وهم حَجَبتها- أمعَنوا في الجبل، وهم يقولون: يا عُزّى، يا عُزّى. فأتاها خالد، فإذا امرأة عُريانة ناشرة شعرها، تَحفِن(6) التراب على رأسها، فعمّمها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى[6282] وجَّه ابنُ تيمية (6/ 135) هذا القول بقوله: «وما ذكره بعض المفسرين من أن» العُزّى «كانت لغَطَفان؛ فذلك لأنّ غَطَفان كانت تعبدها، وهي في جهتها، وأهل مكة يحجُّون إليها، فإنّ العُزّى كانت ببطن نخلة من ناحية عرفات».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 408.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 48 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 50.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 49.
(5) سمُرات: جمع سَمُرة، ضَرْب من شجر الطلْح. النهاية (سمر).
(6) الحَفْن: أخذك الشيء براحة كفك والأصابع مضمومة. لسان العرب (حفن).

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: «تلك العُزّى»(1). (14/ 30)


‌‌ ‌‌{وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20)}
73380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم-: أنّ العُزّى كانت ببطن نخلة، وأنّ اللّات كانت بالطائف، وأن مَناة كانت بقُدَيْد(2). (14/ 31)

73381 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: مناة: صنم لهُذيل وخُزاعة، يعبدها أهل مكة(3). (ز)

73382 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسرائيل- قال: اللّات الذي كان يقوم على آلهتهم، وكان يلُتّ لهم السّويق، والعُزّى بنخلة، نخلة كانوا يعلّقون عليها السيور والعِهن، ومَناة حجَر بقُدَيْد(4). (14/ 33)

73383 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: وأما مَناة فإنها كانت -فيما ذُكر- لخزاعة(5). (ز)

73384 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى}، قال: أمّا مَناة فكانت بقُدَيْد، آلهة كانوا يعبدونها، يعني: اللّات، والعُزّى، ومَناة(6). (ز)

73385 - عن ابن إسحاق، قال: نصب عمرو بن لحي مناة على ساحل البحر مِمّا يلي قُدَيْد، يحجونها ويطوفونها، إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا مِن منى أتوا مناة، فأهلُّوا لها، فمَن أهلَّ لها لم يطف بين الصفا والمروة(7). (ز)

73386 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى}، قال: مَناة بيت كان بالمشلّل(8)، يعبده بنو كعب(9). (ز)(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 279 (11483)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 196 (902)، من طريق محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه الطبراني (12106). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 146، وتفسير البغوي 7/ 408.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 48 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 50.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 50.
(7) أخرجه الفاكهي -كما في الفتح 8/ 613 - .
(8) المشلَّل: جبل يُهبط منه إلى قُديد. تاج العروس (شلل).
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 50.

‌‌آثار متعلقة بالآيات (1)
73387 - عن يونس بن محمد بن فضالة الظفري، عن أبيه، وكثير بن زيد، عن المُطَّلِب بن عبد الله بن حَنطَب، قالا: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من قومه كفًّا عنه، فجلس خاليًا، فتمنّى، فقال: «ليتَه لا ينزل عليّ شيء ينفّرهم عَنِّي». وقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، ودنا منهم، ودَنَوا منه، فجلس يومًا مجلسًا في نادٍ مِن تلك الأندية حول الكعبة، فقرأ عليهم: {والنجم إذا هوى} حتى إذا بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} ألقى الشيطان كلمتين على لسانه: تلك الغَرانيق العُلا، وإنّ شفاعتهنّ لتُرتجى. فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما، ثم مضى فقرأ السورة كلّها، وسجد، وسجد القوم جميعًا، ورفع الوليد بن المغيرة ترابًا إلى جبهته، فسجد عليه، وكان شيخًا كبيرًا لا يقدر على السجود، ويقال: إنّ أبا أُحيحة سعيد بن العاص أخذ ترابًا، فسجد عليه، رفعه إلى جبهته، وكان شيخًا كبيرًا، فبعض الناس يقول: إنما الذي رفع التراب الوليد. وبعضهم يقول: أبو أُحيحة. وبعضهم يقول: كلاهما جميعًا فعل ذلك. فرضُوا بما تكلّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: قد عرفنا أنّ الله يُحيي ويُميت ويخلُق ويرزُق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، وأمّا إذ جعلتَ لها نصيبًا فنحن معك. فكبُر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم، حتى جلس في البيت، فلما أمسى أتاه جبريل عليه السلام، فعرض عليه السورة، فقال جبريل: ما جئتُك بهاتين الكلمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قلتُ على الله ما لم يقل!». فأوحى الله إليه: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذًا لاتخذوك خليلًا} إلى قوله: {ثم لا تجد لك علينا نصيرًا} [الإسراء: 73 - 75](2). (ز)

73388 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلّي عند البيت، والمشركون جلوس، فقرأ: {والنَّجْمِ إذا هَوى} فحدّث نفسه حتى إذا بلغ: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ والعُزّى ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى} ألقى الشيطان على لسانه: فإنّها مِن الغَرانيق العُلى -يعني: الملائكة-، وإنّ شفاعتها تُرتجى. أي: هي المرتجى. فلما انصرف النبي من صلاته قال المشركون: قد ذكر محمدٌ آلهتنا بخير. فقال النبي: «واللهِ، ما(1) (1) تقدمت آثار عديدة مفصلة عند نزول قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [الحج: 52] وهذه روايات أخرى.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 174.

كذلك نَزَلَتْ عليّ!». فنزل عليه جبريل، فأخبره النبي، فقال: واللهِ، ما هكذا علّمتُك، وما جئت بها هكذا. فأنزل الله: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُولٍ ولا نَبِيٍّ إلّا إذا تَمَنّى ألْقى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} الآية [الحج: 52](1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21)}
73389 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَكُمُ الذَّكَرُ ولَهُ الأُنْثى} حين قالوا: إنّ الملائكة بنات الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22)}
73390 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ضِيزى}. قال: جائرة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
ضازت بنو أسد بُحكمهم … إذ يَعدِلون الرأس بالذَّنَب؟(3). (14/ 33)

73391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {قِسْمَةٌ ضِيزى}، قال: جائرة، لا حقَّ فيها(4). (14/ 33)

73392 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ضِيزى}، قال: عوجاء(5). (14/ 33)

73393 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ضِيزى}، قال: منقوصة(6). (14/ 33)

73394 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى} ناقصة(7). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 309 - 310 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 98 - .
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 53 بنحوه.
(5) تفسير مجاهد ص 627، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 322 - ، وابن جرير 22/ 53. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 146.

73395 - قال الحسن البصري: {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى} جائرة؛ أن جعلوا لله البنات ولهم الغلمان(1). (ز)

73396 - قال محمد بن سيرين: {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى} غير مستوية أن يكون لكم الذكر ولله الإناث(2). (ز)

73397 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ضِيزى}، قال: جائرة(3). (14/ 34)

73398 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(4). (14/ 34)

73399 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى}، يقول: قِسمة جائرة(5). (ز)

73400 - قال مقاتل بن سليمان: {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى} يعني: جائرة عوجاء؛ أن يكون لهم الذَّكر وله الأنثى(6). (ز)

73401 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى}، قال: منقوصة(7). (ز)

73402 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى}، قال: جعلوا لله تبارك وتعالى بنات، وجعلوا الملائكة لله بنات، وعبدوهم. وقرأ: {أمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وأَصْفاكُمْ بِالبَنِينَ *وإذا بُشِّرَ} الآية [الزخرف: 16 - 17]. وقرأ: {ويَجْعَلُونَ لِلَّهِ البَناتِ} الآية إلى آخره [النحل: 57]، وقال: دَعَوا لله ولدًا، كما دَعَت اليهود والنصارى. وقرأ: {كَذَلِكَ قالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} [البقرة: 118]، قال: والضِّيزى في كلام العرب: المخالفة. وقرأ: {إنْ هِيَ إلّا أسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أنْتُمْ وآباؤُكُمْ}(8). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 309 - .
(2) تفسير الثعلبي 9/ 146.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 53 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 53.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 54.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 54.

‌‌ ‌‌{إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ}
73403 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر آلهتهم، فقال: {إنْ هِيَ} يقول: ما هي {إلّا أسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أنْتُمْ وآباؤُكُمْ ما أنْزَلَ اللَّهُ بِها مِن سُلْطانٍ} بأنها آلهة. مثل قوله: {أمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ} [الصافات: 156]، يعني: كتابًا لهم فيه حُجّة. {إنْ يَتَّبِعُونَ إلّا الظَّنَّ} يقول: ما لهم مِن علم بأنها آلهة إلا ظنًّا ما يستيفتون(1) بأنّ اللّات والعُزّى ومَناة آلهة، {وما تَهْوى الأَنْفُسُ} يعني: القلوب(2). (ز)

73404 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {إنْ هِيَ إلّا أسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أنْتُمْ وآباؤُكُمْ} ما كذلكم قال الله، {ما أنزل الله بها من سلطان} إلى آخر الآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى}

73405 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِن رَبِّهِمُ الهُدى}، يعني: القرآن(4). (ز)
73406 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَقَدْ جاءَهُمْ مِن رَبِّهِمُ الهُدى}: فما انتفعوا به(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (25)}
‌‌نزول الآيات، وتفسيرها
73407 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لِلْإنْسانِ ما تَمَنّى} بأنّ الملائكة تشفع لهم، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النَّجْمِ، {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، أعلنهما بمكة، فلما بلغ: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ والعُزّى ومَناةَ} نَعس، فألقى الشيطان على لسانه: تلك الثالثة الأخرى، تلك الغَرانيق العُلا، عندها الشفاعة تُرتجى. يعني: الملائكة. ففرح كفار(1) كذا في مطبوعة المصدر. ولعلها: يستيقنون.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 161 - 162.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 55.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 162.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 56

مكة، ورَجَوا أن يكون للملائكة شفاعة، فلمّا بلغ آخرَها سجد، وسجد المؤمنون تصديقًا لله تعالى، وسجد كفار مكة عند ذِكر الآلهة، غير أنّ الوليد بن المغيرة وكان شيخًا كبيرًا فرفع التراب إلى جبهته، فسجد عليه، فقال: يحيا كما تحيا أُمّ أيمن وصواحباتها. وكانت أُمّ أيمن خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وأيمن خادم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل يوم خيبر. وقال: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ} [الأنعام: 12] لا شكّ فيه. {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أحْسَنُوا بِالحُسْنى} فلمّا رَجوا أنّ للملائكة شفاعة أنزل الله تعالى: {فَلِلَّهِ الآخِرَةُ والأُولى} يعني: الدنيا والآخرة(1). (ز)

73408 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ لِلْإنْسانِ ما تَمَنّى}، قال: وإن كان محمد تمنّى هذا فذلك له(2) [6283]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)}
73409 - قال عبد الله بن عباس: {لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى} يريد: لا تشفع الملائكة إلا لمن?(3). (ز)

73410 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تُغْنِي} يقول: لا تنفع شفاعتهم شيئًا، استثنى فقال: {إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ} مِن بني آدم فيشفع له، أو يرضى الله له بالتوحيد(4). (ز)

73411 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وكَمْ مِن مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ}، قال: لقولهم: إنّ الغَرانِقة(5) لَيشفعون(6). (14/ 35)[6283] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 56) في معنى: {أمْ لِلإنْسانِ ما تَمَنّى} سوى قول ابن زيد.
وذكر ابنُ عطية (8/ 119) أن الإنسان في الآية اسم جنس، ثم ذكر قول ابن زيد، ثم علَّق بقوله: «بمعنى: أنه لم ينل كرامتنا بتأميل، بل بفضلٍ من الله تعالى، أو بمعنى: بل إنّه تمنى كرامتنا فنالها، إذ الكلّ لله -تعالى- يهب مَن يشاء، وهذا ما تقتضيه الآية، وإن كان اللفظ يَعُمُّه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 162 - 163.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 56.
(3) تفسير البغوي 7/ 410.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.
(5) الغرانقة: جمع الغُرْنُوق والغُرْنَيْق، وهي في الأصل الذكور من طَير الماء، والمقصود هنا الأصنام، وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم، فشُبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع. النهاية (غَرْنَقَ).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27)}
73412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَسْمِيَةَ الأُنْثى}، قال: الإناث(1). (ز)

73413 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {لَيُسَمُّونَ المَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثى} حين زعموا: أنّ الملائكة إناث، وأنها تشفع لهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28)}
73414 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لَهُمْ به} بذلك {مِن عِلمٍ} أنّها إناث {إنْ يَتَّبِعُونَ إلّا الظَّنَّ} يقول: ما يتبعون إلا الظن، وما يستيقنون أنها إناث، {وإنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الحَقِّ شَيْئًا}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73415 - عن عمر بن الخطاب، قال: احذروا هذا الرأيَ على الدين، فإنّما كان الرأي مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبًا؛ لأنّ الله كان يريه، وإنما هو مِنّا تكلُّفٌ وظنٌّ، {وإنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الحَقِّ شَيْئًا}(4). (14/ 35)


‌‌ ‌‌{فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29)}
73416 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَن تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا} يعني: عن مَن أعرض عن الإيمان بالقرآن، {ولَمْ يُرِدْ إلّا الحَياةَ الدُّنْيا}(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 57.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)}
73417 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ}، قال: رأيهم(1). (14/ 35)

73418 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ} يعني: من مبلغ رأيهم مِن العلم أنّ الملائكة إناث، وأنها تشفع لهم، {إنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} يعني: عن الهدى من غيره، {وهُوَ أعْلَمُ} من غيره {بِمَنِ اهْتَدى} منكم(2). (ز)

73419 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَن تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا} إلى قوله: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ}، قال: يقول: ليس لهم علمٌ إلا الذي هم فيه مِن الكفر بالله وبرسوله، ومكابرتهم لما جاء مِن عند الله. قال: وهؤلاء أهل الشّرك(3) [6284]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73420 - عن عبد الله بن عمر، قال: قلّما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقوم مِن مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: «اللهم، اقْسِم لنا مِن خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومِن طاعتك ما تبلّغنا به جنتك، ومِن اليقين ما تُهَوِّن علينا مصيبات الدنيا، ومتِّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارثَ مِنّا، واجعل ثأرنا على مَن ظلمنا، وانصرنا على مَن عادانا، ولا تجْعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همِّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تُسلّط علينا مَن لا يرحمنا»(4). (14/ 35)[6284] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 58) في معنى: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 627. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 58.
(4) أخرجه الترمذي 6/ 109 - 110 (3809) واللفظ له، من طريق ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن خالد بن أبي عمران، أنّ ابن عمر به.
وأخرجه الحاكم 1/ 709 (1934)، من طريق الليث بن سعد، عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في معجم الشيوخ الكبير 1/ 299: «هذا حديث غريب فرد».

‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31)}
73421 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في قول الله: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أحْسَنُوا بِالحُسْنى}: الذين أساؤوا: المشركون، والذين أحسنوا: المؤمنون(1). (ز)

73422 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} عظّم نفسه بأنّه غنيٌّ عن عبادتهم والملائكة، وغيرهم عبيد وفي مُلكه؛ {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا} في الآخرة، الذين أساؤوا بما عملوا من الشّرك في الدنيا، وذلك أنه قال في الأنعام [12]، والنساء [87]: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ} يعني: لا شكّ في البعث أنّه كائِن. {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا} مِن الشّرك في الدنيا، {ويَجْزِيَ الَّذِينَ أحْسَنُوا} التوحيد في الدنيا {بِالحُسْنى} وهي الجنة(2) [6285]. (ز)

73423 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا} قال: أهل الشِّرك، {ويَجْزِيَ الَّذِينَ أحْسَنُوا} قال: المؤمن(3). (14/ 36)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ}
‌‌نزول الآية:
73424 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلَتْ في نَبْهان التَّمّار، وذلك أنّه كان له حانوتٌ يبيع فيه التمر، فأتتْه امرأةٌ تريد تمرًا، فقال لها: ادخلي الحانوت؛ فإنّ فيه تمرًا[6285] ذكر ابنُ عطية (8/ 120) أن قوله تعالى: {ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} «اعتراضٌ بين الكلامَيْن»، ونقل عن بعض النحويين: أن «اللام متعلقة بما في المعنى من التقدير؛ لأن تقديره: ولله ما فِي السَّماواتِ وما في الأَرض يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء لِيَجْزِيَ». ثم علَّق عليه بقوله: «والنظر الأول أقلّ تكلُّفًا من هذا الإضمار». ونقل عن قوم: أن «اللام متعلقة في أول السورة: {إنْ هُوَ إلّا وحْيٌ يُوحى} [النجم: 4]». ثم انتقده قائلًا: «وهذا بعيد».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 59 (130)، وابن جرير 22/ 59.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 163.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

جيدًا. فلما دخلتْ راودها عن نفسها، فأبتْ عليه، فلما رأت الشرّ خرجتْ، فوثب إليها، فضرب عَجُزَها بيده، فقالت: واللهِ، ما نلتَ مِنِّي حاجتك، ولا حفظتَ غيبة أخيك المسلم. فذهبت المرأةُ، وندم الرجل، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بصنيعه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك، يا نبهان، فلعلّ زوجها غازٍ في سبيل الله». فقال: الله ورسوله أعلم. فقال: «أما علمتَ أنّ الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم». فلقي أبا بكر?، فأعلمه، فقال: ويحك، فلعلّ زوجها غازٍ في سبيل الله. فقال: الله أعلم. ثم رجع، فلقي عمر بن الخطاب?، فأخبره، فقال: ويحك، لعلّ زوجها غازٍ في سبيل الله. قال: الله أعلم. فصرعه عمر، فوطئه، ثم انطلَق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إخواننا غُزاة في سبيل الله تُكسر الرماح في صدورهم، يخلُف هذا ونحوه أهليهم بسوء، فاضرب عنقه. فضحك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أرْسِله، يا عمر. فنَزَلَتْ فيه: ‌‌{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ إلّا اللَّمَمَ}(1). (ز)
73425 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ إلّا اللَّمَمَ}، قال: قال المشركون: إنما كانوا بالأمس يعملون معنا. فأنزل الله عز وجل: {إلّا اللَّمَمَ} ما كان منهم في الجاهلية. قال: واللمم: الذي ألمّوا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام، وغفرها لهم حين أسلموا(2) [6286]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ}
73426 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ}، قال: الكبائر: ما سمّى الله فيه النار، والفواحش: ما كان فيه حدٌّ في الدنيا(3). (14/ 36)[6286] وجَّه ابنُ عطية (8/ 121) قول ابن زيد في نزول الآية بقوله: «فهي مثل قوله تعالى: {وأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إلّا ما قَدْ سَلَفَ} [النساء: 23]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 164 - 165.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 60.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

73427 - قال مقاتل بن سليمان: نَعتَ المتّقين، فقال: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} يعني: كلّ ذنب يُختم بالنار، {والفَواحِشَ} يعني: كلّ ذنب فيه حدٌّ(1) [6287]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا اللَّمَمَ}

73428 - عن أبي هريرة -من طريق الحسن- أُراه رفعه، في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: «اللمّة من الزّنى، ثم يتوب ولا يعود، واللمّة من شُرب الخمر، ثم يتوب ولا يعود». قال: فتلك الإلمام(2). (14/ 38)
73429 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما اللَّمَم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هو الرجل يُلِمّ بالنّظرة مِن الزِّنا ثم لا يعود، ويُلِمّ بالشّربة مِن الخمر ثم لا يعود، ويُلِمّ بالسرقة ثم لا يعود»(3).
(14/ 39)

73430 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: زِنا العينين: النّظر، وزِنا الشفتين: التقبيل، وزِنا اليدين: البطْش، وزِنا الرِّجلين: المشي، ويصدّق ذلك الفَرْج أو يكذّبه، فإن تقدّم بفَرْجه كان زانيًا، وإلا فهو اللمم(4). (14/ 37)[6287] قال ابنُ عطية (8/ 120 - 121) عند تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ}: «واختلف الناس في الكبائر، ما هي؟ فذهب الجمهور إلى أنها السَّبع الموبقات التي وردت في الأحاديث، وقد مضى القول في ذكرها واختلاف الأحاديث فيها في سورة النساء. وتحرير القول في الكبائر: أنها كل معصية يوجد فيها حدٌّ في الدنيا، أو تَوَعُّدٌ بنار في الآخرة، أو لعنة أو نحو هذا خاصٌّ بها. فهي كثيرة العدد، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له: أسَبْعٌ هي؟ فقال: هي إلى السبعين أقربُ منها إلى السبع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 164. وقد تقدمت الآثار في معنى الكبائر عند تفسير قوله تعالى: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ} [النساء: 31].
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 277 (6657، 6658)، وأبو الطاهر -كما في جزء أبي الطاهر للدراقطني ص 34 - 35 (89) -، وابن جرير 22/ 64 بزيادة: «واللمة من السرقة، ثم يتوب ولا يعود» من طريق الحسن، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وسنده ضعيف لانقطاعه؛ فالحسن لم يسمع من أبي هريرة. ينظر: جامع التحصيل ص 164.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 255، وابن جرير 22/ 62، والحاكم 2/ 470، والبيهقي (7060).

73431 - عن حُذيفة بن اليمان =

73432 - وأبي سعيد الخُدري: {اللَّمَمَ}: هو صغار الذنوب؛ مثل النّظرة، والغَمزة، والقُبلة(1). (ز)

73433 - عن محمد بن سيرين، قال: سأل رجلٌ زيدَ بن ثابت عن هذه الآية: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ إلّا اللَّمَمَ}. فقال: حرّم الله عليك الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن(2). (14/ 41)

73434 - عن أبي هريرة -من طريق عبد الرحمن- أنه سُئِل عن قوله: {إلّا اللَّمَمَ}. قال: هي النّظرة، والغَمزة، والقُبلة، والمباشرة، فإذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغُسل، وهو الزّنا(3). (14/ 37)

73435 - عن سعيد بن أبي سعيد، قال: كان أبو هريرة يقول: {اللمم}: النكاح؛ يعني: التزويج(4). (14/ 40)

73436 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عمرو بن شعيب- قال: اللمَم: ما دون الشِّرك(5) [6288]. (14/ 40)

73437 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: ما رأيتُ شيئًا أشبه باللّمَم مِمّا قال أبو هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله كتب على ابن آدم حظّه مِن الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزِنا العين النّظر، وزِنا اللسان النُّطق، والنفس تتمنّى وتشتهي، والفَرْج يصدّق ذلك أو يكذّبه»(6). (14/ 36)

73438 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: هو الرجل يُلِمّ بالفاحشة، ثم يتوب منها. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[6288] استدرك ابنُ عطية (8/ 122) على هذا القول قائلًا: «وهذا عندي لا يصح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 148.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 61.
(3) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (4123) -، وابن جرير 22/ 63.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 467 (2095).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 66.
(6) أخرجه البخاري 8/ 54 (6243)، 8/ 125 (6612)، ومسلم 4/ 2046 (2657)، وعبد الرزاق 3/ 252 (3037)، وابن جرير 22/ 62.

إن تغفر اللهمّ تغفر جمّا … وأيّ عبد لك لا ألَمّا!(1). (14/ 37)

73439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، يقول: إلا ما قد سلف(2). (14/ 38)

73440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: يُلِمّ بها في الحين ثم يتوب(3). (14/ 39)

73441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: اللّمَم: كلّ شيء بين الحدَّين؛ حدّ الدنيا وحدّ الآخرة، يكفّره الصلاة، وهو دون كل مُوجب، فأمّا حدّ الدنيا فكلُّ حدٍّ فرض الله عقوبته في الدنيا، وأما حدّ الآخرة فكلّ شيء ختمه الله بالنار، وأخَّر عقوبته إلى الآخرة(4). (14/ 40)

73442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: {اللَّمَمَ}: الذي يُلِمّ المرّة(5). (ز)

73443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: اللّمَم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا، وحدّ الآخرة(6). (ز)

73444 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عطاء- قال: اللّمَم: ما بين الحدّين: حد الدنيا، وحد الآخرة(7). (14/ 37)

73445 - عن الحسن البصري، في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: هو الرجل يصيب اللّمّة مِن الزِّنا، واللّمّة من شُرب الخمر، فيجتنبها ويتوب منها(8). (14/ 39)(1) أخرجه الترمذي 5/ 481 (3568)، والحاكم 1/ 121 (180)، 2/ 510 (3750)، وابن جرير 22/ 63 - 64، والبغوي 4/ 97، من طريق زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن إسحاق». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 461: «وفي صحته مرفوعًا نظر». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 115 (11378): «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 63، 65.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 67.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 66.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 67 - 68، وبنحوه من طريق الحكم.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 67. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 65.

73446 - عن مَسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق مسلم- في قوله: {إلا اللَّمَمَ}، قال: إن تقدّم كان زِنًا، وإن تأخّر كان لَمَمًا(1). (ز)

73447 - قال محمد بن علي بن الحنفيّة: {اللَّمَمَ} كلّ ما هممتَ به مِن خير أو شرٍّ فهو لَمَم(2). (ز)

73448 - قال سعيد بن المسيّب: {اللَّمَمَ} هو ما لمّ على القلب، أي: خطر(3). (ز)

73449 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: الرجل يُلِمّ بالذنب ثم ينزع عنه. قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون:
إن تغفر اللهمّ تغفر جمّا … وأيّ عبد لك لا ألَمّا!(4). (ز)

73450 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان الثوري- {إلّا اللَّمَمَ}، قال: كلّ شيء بين حدّ الدنيا والآخرة فهو اللّمَم يغفره الله(5). (ز)

73451 - عن عكرمة مولى ابن عباس، أنّه ذُكِر له قول الحسن في اللّمَم: هي الخَطْرة من الزّنا. فقال: لا، ولكنها الضمّة، والقُبلة، والشمّة(6).

73452 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، يقول: ما بين الحدّين، كلّ ذنبٍ ليس فيه حدٌّ في الدنيا ولا عذاب في الآخرة، فهو اللّمَم(7). (ز)

73453 - عن طاووس -من طريق خُصيف- قال: اللّمَم: ما ألممتَ بالنّظر، ولمستَ بيدك وتناولتَ، ما لم يكن الجماع(8). (ز)

73454 - عن عامر الشعبي -من طريق منصور بن عبد الرحمن- أنه سأله عن قول الله: {يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ إلّا اللَّمَمَ}. قال: هو ما دون الزّنا. ثم روى لنا عن ابن مسعود قال: زِنا العينين ما نظرَتْ إليه، وزِنا اليد ما لمسَتْ، وزِنا الرجل ما مشَتْ، والتحقيق بالفَرْج(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 62.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 149.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 149، وتفسير البغوي 7/ 413.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 64، 66.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 68.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 67.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 469 (2098).
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 62.

73455 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {إلّا اللَّمَمَ}، قال: أن يقع الوقعة ثم ينتهي(1). (ز)

73456 - عن الحسن البصري، في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: الزَّنية في الحين(2). (14/ 40)

73457 - قال الحسن البصري: {إلّا اللَّمَمَ} إلا اللّمّة يُلِمّ بها من الذنوب(3). (ز)

73458 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ إلّا اللَّمَمَ}، قال: اللّمّة من الزّنا، أو السّرقة، أو شُرب الخمر، ثم لا يعود(4). (ز)

73459 - قال عطاء بن أبي رباح: {اللَّمَمَ} عادة النفس الحين بعد الحين(5). (ز)

73460 - عن عطاء، في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: هو ما دون الجماع(6). (14/ 40)

73461 - عن أبي صالح باذام، قال: سُئِلتُ عن اللّمَم. فقلتُ: هو الرجل يصيب الذنبَ ثم يتوب. وأخبرتُ بذلك ابن عباس، فقال: لقد أعانك عليها مَلكٌ كريم(7). (14/ 39)

73462 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: الوقعة من الزنا لا يعود لها(8). (14/ 40)

73463 - عن عبد الله بن القاسم -من طريق قرة- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: اللَّمّة يُلِمّ بها مِن الذنوب(9). (ز)

73464 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا اللَّمَمَ}، قال: اللّمَم: ما بين الحدّين، ما لم يبلغ حدّ الدنيا، ولا حدّ الآخرة؛ مُوجبة قد أوجب الله لأهلها النار، أو فاحشة يُقام عليها الحدّ في الدنيا(10). (14/ 41)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 66.
(2) عزاه السيوطي إلى البخاري في تاريخه.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 311 - .
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 627 - ، وعبد الرزاق 2/ 256 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 22/ 66.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 149.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 22/ 65 بلفظ: الزنا ثم يتوب.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 66.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 68، وبنحوه من طريق أبي جعفر.