📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يعني: حوادث الموت، قالوا: توفي أبو النبي صلى الله عليه وسلم عبدُ الله بن عبد المطلب وهو شابٌّ، ونحن نرجو مِن اللّات والعُزّى أن تُميت محمدًا شابًّا كما مات أبوه. يعني بـ {رَيْب المنون}: حوادث الموت(1). (ز)

73017 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق مهران- {رَيْبَ المَنُونِ}، قال: رَيبُ الدنيا، والمَنُون: الموت(2). (ز)

73018 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ}: المَنُون: الموت، وقال الشاعر:
تَربَّص بها رَيبَ المَنُون لعلّها … سيَهلِك عنها بَعْلها أو سيَجْنَح(3) [6250]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31)}
73019 - قال الحسن البصري: قال الله للنبي: {قُلْ تَرَبَّصُوا فَإنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُتَرَبِّصِينَ}، كانوا يتربّصون بالنبي أن يموت، وكان النبي يتربّص بهم أن يأتيهم العذاب(4). (ز)

73020 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ تَرَبَّصُوا} بمحمد الموت؛ {فَإنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُتَرَبِّصِينَ} بكم العذاب، فقتلهم الله ببدر(5). (ز)[6250] جمع ابنُ جرير (21/ 592) بين تفسير ريب المنون بالموت، أو بحوادث الدهر، فذكر أن المعنى: بل يقول المشركون: هو شاعر نتربّص به حوادث الدهر، يكفيناه بموت أو حادثة مُتلفة. ثم قال: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت عباراتهم عنه».
وقال ابنُ عطية (8/ 96): «و {المَنُون} من أسماء الموت. وبه فسّر ابن عباس. ومن أسماء الدهر أيضًا. وبه فسّر مجاهد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 594.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 594.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 300 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.

‌‌ ‌‌{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (32)}
73021 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ}، قال: بل هم قوم طاغون(1). (13/ 709)

73022 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ تَأْمُرُهُمْ أحْلامُهُمْ} يقول: أتأمرهم أحلامهم بِهذا، والميم هاهنا صلة بأنّه شاعر مجنون كاهن. يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: فاستفتِهم، هل تدلّهم أحلامهم وعقولهم على هذا القول أنه شاعر مجنون كاهن؟! {أمْ هُمْ} بل هم {قَوْمٌ طاغُونَ} يعني: عاصين(2). (ز)

73023 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ تَأْمُرُهُمْ أحْلامُهُمْ}، قال: العقول(3). (13/ 709)

73024 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ تَأْمُرُهُمْ أحْلامُهُمْ بِهَذا}، قال: كانوا يُعَدُّون في الجاهلية أهل الأحلام، فقال الله: أم تأمرهم أحلامهم بهذا أن يعبدوا أصنامًا بُكمًا، صُمًّا، ويتركوا عبادة الله، فلم تنفعهم أحلامهم حين كانت لدنياهم، ولم تكن عقولهم في دينهم، لم تنفعهم أحلامهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73025 - قيل لعمرو بن العاص: ما بالُ قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم اللهُ سبحانه بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادَها الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)}
73026 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ} يعني: أيقولون إنّ محمدًا {تَقَوَّلَهُ} تَقَوّل هذا القرآن مِن تلقاء نفسه؛ اختلقه، {بَلْ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: لا يُصدِّقون(1) أخرجه ابن جرير 21/ 595. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وأخرجه ابن جرير 21/ 595 مطولًا بمعناه. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 602 إلى ابن جرير من قول زيد بن أسلم.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 595.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 131، وعقبه: أي لم يصحبها التوفيق.

بالقرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34)}
73027 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} يعني: مِن تلقاء أنفسهم، مثل هذا القرآن، كما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، لقولهم: إنّ محمدًا تَقَوّله، {إنْ كانُوا صادِقِينَ} بأنّ محمدًا تَقَوّله(2). (ز)

73028 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ}، قال: مثل القرآن(3). (13/ 709)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36)}
73029 - قال عبد الله بن عباس: {أمْ خُلِقُوا مِن غَيْرِ شَيْءٍ} من غير ربٍّ(4) [6251]. (ز)[6251] ساق ابنُ تيمية (6/ 123) هذا القول، ثم ذكر أنه قيل: من غير مادة. وقيل: من غير عاقبة وجزاء. ثم علَّق بقوله: «والأول مراد قطعًا؛ فإنّ كل ما خُلق من مادة أو لغاية فلا بُدَّ له من خالق». وذكر أن الأكثرين على هذا القول، كما قال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13]، وكما قال تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} [النساء: 171]، وقال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النمل: 53]. وانتقد القول بأنّه مِن غير مادة مستندًا للسياق، والدلالة العقلية، فقال: «وهذا ضعيف؛ لقوله بعد ذلك: {أم هم الخالقون} فدلّ ذلك على أن التقسيم أم خُلقوا من غير خالق أم هم الخالقون؟ ولو كان المراد من غير مادة لقال: أم خُلقوا من غير شيء أم من ماء مهين؟ فدلّ على أن المراد أنّا خالقهم لا مادتهم. ولأنّ كونهم خُلقوا من غير مادة ليس فيه تعطيل وجود الخالق، فلو ظنّوا ذلك لم يقدح في إيمانهم بالخالق، بل دلّ على جهلهم، ولأنهم لم يظنّوا ذلك، ولا يوسوس الشيطان لابن آدم بذلك، بل كلّهم يعرفون أنهم خُلقوا من آبائهم وأمهاتهم، ولأن اعترافهم بذلك لا يوجب إيمانهم، ولا يمنع كفرهم. والاستفهام استفهام إنكار، مقصوده تقريرهم أنهم لم يُخلقوا من غير شيء، فإذا أقرُّوا بأنّ خالقًا خلقهم نفعهم ذلك، وأما إذا أقرُّوا بأنهم خُلقوا من مادة لم يُغن ذلك عنهم من الله شيئًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 392.

73030 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ خُلِقُوا مِن غَيْرِ شَيْءٍ} يقول: أكانوا خُلقوا من غير شيء، {أمْ هُمُ الخالِقُونَ} يعني: أم هم خَلَقوا الخلْق، {أمْ خَلَقُوا السَّماواتِ والأَرْضَ} يعني: أخَلقوا السموات والأرض؟ ثم قال: {بَلْ} ذلك خلقهم في الإضمار، بل {لا يُوقِنُونَ} بتوحيد الله الذي خلقهما أنه واحد لا شريك له(1) [6252]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73031 - عن جُبير بن مُطعم: سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطّور، فلما بلغ هذه الآية: {أمْ خُلِقُوا مِن غَيْرِ شَيْءٍ أمْ هُمُ الخالِقُونَ} الآيات؛ كاد قلبي أن يطير(2). (13/ 710)


‌‌ ‌‌{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ}

73032 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ} يعني: النبوة(3). (ز)
73033 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ} خزائن المطر والرزق(4). (ز)

73034 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ} يعني: أعندهم خزائن {رَبِّكَ} يعني: أعندهم خزائن ربك، يقول: أبأيديهم مفاتيح ربّك بالرسالة، فيضعونها حيث شاؤوا، يقول: ولكنّ الله يختار لها مَن يشاء مِن عباده، لقولهم: {أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن[6252] ذكر ابنُ عطية (8/ 98) أن {أمْ} المتكررة في هذه الآية قدّرها بعض النحاة بألف الاستفهام، وقدّرها مجاهد بـ: بل. ثم علَّق بقوله: «والنظر المحرر في ذلك أنّ منها ما يتقدر بـ» بل والهمزة «على حد قول سيبويه في قولهم: إنها لإبلٌ أم شاء. ومنها ما هي معادلة، وذلك قوله: {أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147 - 148.
(2) أخرجه البخاري 6/ 140 (4854).
(3) تفسير البغوي 7/ 392.
(4) تفسير البغوي 7/ 392.

بَيْنِنا} [ص: 8]؛ فأنزل الله تعالى: ‌‌{أمْ هُمُ المُصَيْطِرُونَ}(1) [6253]. (ز)

‌‌ {أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37)}
73035 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أمْ هُمُ المُصَيْطِرُونَ}، قال: المُسلَّطون(2). (13/ 710)

73036 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {أمْ هُمُ المُصَيْطِرُونَ}، قال: أم هم المُنزِلون(3). (13/ 710)

73037 - قال عطاء: {أمْ هُمُ المُصَيْطِرُونَ} أم هم أربابٌ قاهرون(4). (ز)

73038 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ هُمُ المُصَيْطِرُونَ}، يعني: أم هم المُسيطرون على الناس، فيجبرونهم على ما شاءوا، ويمنعونهم عما شاءوا(5) [6254]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38)}
73039 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} يعني: ألَهُم سُلّمٌ إلى السماء يصعدون فيه، يعني: عليه، مثل قوله: {ولَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ولَتَعْلَمُنَّ أيُّنا[6253] نقل ابنُ عطية (8/ 99) عن الزهراوي أنه قال: يريد بالخزائن: العلم. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن إذا تؤمّل وبُسط».
[6254] اختُلف في المراد بـ {المصيطرون} على أقوال: الأول: أنهم المُسلّطون. الثاني: المُنزلون. الثالث: الأرباب.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 598) -مستندًا إلى اللغة، والنظائر- القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، ومقاتل، فقال: «وذلك أن المسيطر في كلام العرب: الجبّار المتسلّط، ومنه قول الله: {لست عليهم بمصيطر} [الغاشية: 22]، يقول: لست عليهم بجبّار متسلّط».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147 - 148.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 597. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 597. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 131، وتفسير البغوي 7/ 392، وأورد عقبه: فلا يكونوا تحت أمر ونهي، يفعلون ما شاؤوا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147 - 148.

أشَدُّ عَذابًا وأَبْقى} [طه: 71]، يعني: على جذوع النخل، فيستمعون الوحي مِن الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ} يعني: صاحبهم الذي يستمع الوحي {بِسُلْطانٍ مُبِينٍ} يعني: بحُجّةٍ بيّنة بأنّه يقدر على أن يسمع الوحي من الله تعالى(1). (ز)

73040 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ}، قال: صاحبهم(2). (13/ 709)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (39)}
73041 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَهُ البَناتُ ولَكُمُ البَنُونَ} وذلك أنهم قالوا: الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم في الصافات [149]: {فاسْتَفْتِهِمْ} يعني: سَلْهم؛ {ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ}. فسألهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم في هذه السورة: {أمْ لَهُ البَناتُ ولَكُمُ البَنُونَ}. وفي النجم [21 - 22] قال: {ألَكُمُ الذَّكَرُ ولَهُ الأُنْثى تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40)}
73042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أمْ تَسْأَلُهُمْ أجْرًا فَهُمْ مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ}، يقول: هل سألتَ هؤلاء القوم أجرًا يجهدهم، فلا يستطيعون الإسلام؟!(4). (ز)

73043 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ تَسْئَلُهُمْ أجْرًا} على الإيمان، يعني: جزاء، يعني: خَراجًا؛ {فَهُمْ مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ} يقول: أثْقلهم الغُرم، فلا يستطيعون الإيمان مِن أجل الغُرم(5). (ز)

73044 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أمْ تَسْأَلُهُمْ أجْرًا فَهُمْ مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ}، يقول: أسألتَ هؤلاء القوم على الإسلام أجرًا، فمنعهم مِن أن يسلموا الجُعل؟!(6). (13/ 709)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 148.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 148.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 599.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 148.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

73045 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ تَسْأَلُهُمْ أجْرًا فَهُمْ مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ}، قال: يقول: أسألَهم على هذا أجرًا، فأَثقَلهم الذي يَبتغي أخذه منهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (41)}
73046 - قال عبد الله بن عباس: {أمْ عِنْدَهُمُ الغَيْبُ} أم عندهم اللوح المحفوظ؟(2). (ز)

73047 - قال قتادة بن دعامة: لَمّا قالوا: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ} قال الله تعالى: {أمْ عِنْدَهُمُ الغَيْبُ} حتى علموا بموت محمد، وإلى ما يؤول أمره؟(3). (ز)

73048 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ عِنْدَهُمُ} يقول: أعندهم عِلم {الغَيْبُ} بأنّ الله لا يبعثهم، وأنّ ما يقول محمد غير كائن، ومعهم بذلك كتاب، {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} ما شاءوا(4). (ز)

73049 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أمْ عِنْدَهُمُ الغَيْبُ}، قال: القرآن(5). (13/ 709)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (43)}
73050 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يُرِيدُونَ} يقول: أيريدون في دار الندوة {كَيْدًا} يعني: مكرًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، {فالَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {هُمُ المَكِيدُونَ} يقول: هم الممكور بهم، فقتلهم الله عز وجل ببدر، {أمْ لَهُمْ} يقول: ألهم {إلهٌ غَيْرُ اللَّهِ} يمنعهم مِن دوننا، مِن مكْرنا بهم، يعني: القتل ببدر، فنَزَّه الربّ نفسه تعالى من أن يكون معه شريك، فذلك قوله: {سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ} معه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 599.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 132، وتفسير البغوي 7/ 393، وأورد عقبه: فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به؟.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 132.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (44)}
73051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {كسْفًا} يقول: قِطعًا(1). (ز)

73052 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قوله: {وإنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا}، قال: جانبًا من السماء(2). (ز)

73053 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا} يقول: وإن يَروا قِطعًا من السماء ساقطًا {يقولوا سَحابٌ مَرْكُومٌ} يقول: لا يصدّقوا بحديث، ولا يؤمنوا بآية(3). (ز)

73054 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {كِسْفًا}، قال: عذابًا(4). (ز)

73055 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر قسوة قلوبهم، فقال: {وإنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ} يقول: جانبًا من السماء {ساقِطًا} عليهم لهلاكهم؛ {يَقُولُوا} مِن تكذبيهم هذا: {سَحابٌ مَرْكُومٌ} بعضه على بعض(5). (ز)

73056 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق وهب- في قوله: {وإنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ}، قال: حين سألوا الكِسف قالوا: أسقِط علينا كِسفًا من السماء إن كنتَ من الصادقين. قال: يقول: لو أنّا فعلنا لقالوا: سحاب مركوم(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (46)}
73057 - عن أبي عمرو، قال: قال عكرمة: إذا اختلف الناسُ في حرفٍ فانظر نظرةً مِن القرآن، فقِسْ عليه، ولا تَقسْ القرآن على الشِّعر ولا غيره، مثل قوله جلّ وعلا: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} [البقرة: 259]، {إذا شاء أنشره} [عبس: 22]،(1) أخرجه ابن جرير 21/ 600. وعلقه البخاري 4/ 1838.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 454.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 601، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 602 - مختصرًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 602 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 601.

{يومهم الذي فيه يصعقون} تصديق: {فصعق من في السموات ومن في الأرض} [الزمر: 68](1). (ز)

73058 - قال الحسن البصري: {فَذَرْهُمْ حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ}، يعني: كفار آخر هذه الأُمّة الذين يكون هلاكهم بقيام الساعة(2). (ز)

73059 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذَرْهُمْ} فخَلّ عنهم يا محمد {حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ} في الآخرة {الذي فِيهِ يُصْعَقُونَ} يعني: يُعذّبون، ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال: {يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ} في الآخرة {كَيْدُهُمْ شَيْئًا} يعني: مكْرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم شيئًا مِن العذاب، {ولا هُمْ يُنْصَرُونَ} يعني: ولا هم يُمنعون من العذاب(3) [6255]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ}

73060 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: عذاب القبر في القرآن. ثم تلا: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ}(4). (13/ 710)
73061 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ}، قال: عذاب القبر قبل يوم القيامة(5). (13/ 710)

73062 - قال عبد الله بن عباس: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} هو القتْل يوم بدر(6). (ز)

73063 - عن البَراء [بن عازب]-من طريق أبي إسحاق- {عَذابًا دُونَ ذَلِكَ}، قال:[6255] أفادت الآثارُ أن اليوم الذي توعدوا به هو يوم القيامة، ونسبه ابنُ عطية (8/ 101) للجمهور، وعلَّق عليه بقوله: «لأن فيه صعقة تعمّ جميع الخلائق، لكن لا محالة أن بين صعقة المؤمن وصعقة الكافر فرْقًا». وذكر قولين آخرين: الأول: أنه موتهم واحدًا واحدًا. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا على تجوّز». الثاني: أنه يوم بدر؛ لأنهم عُذِّبوا فيه.
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 123.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 303 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وابن جرير 21/ 603 بنحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 603. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 133، وتفسير البغوي 7/ 394.

عذاب القبر(1). (ز)

73064 - عن زاذان [أبي عمر الكندي]-من طريق أبي كَرْمَةَ- قال: عذاب القبر(2). (13/ 710)

73065 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ}، قال: الجوع لقريش في الدنيا(3). (13/ 711)

73066 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} هو الجوع والقَحْط سبع سنين(4). (ز)

73067 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أوعدهم أيضًا العذاب في الدنيا، فقال: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: كفار مكة {عَذابًا دُونَ ذلِكَ} يعني: دون عذاب الآخرة عذابًا في الدنيا القتْل ببدر(5). (ز)

73068 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذَلِكَ}، قال: دون الآخرة؛ في هذه الدنيا، يعذّبهم به مِن ذهاب الأموال والأولاد. قال: فهي للمؤمنين أجر وثواب عند الله، عدا مصائبهم ومصائب هؤلاء، عجّلهم الله إياها في الدنيا. وقرأ: {فَلا تُعْجِبْكَ أمْوالُهُمْ ولا أوْلادُهُمْ} [التوبة: 55](6). (ز)

73069 - قال يحيى بن سلّام: … وقوله: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} يوم بدر(7) [6256]. (ز)[6256] اختُلف في العذاب الذي توعّد الله به هؤلاء الظلمة من دون يوم الصعقة على أقوال: الأول: أنه عذاب القبر. الثاني: الجوع. الثالث: المصائب التي تصيبهم في الدنيا من ذهاب الأموال والأولاد. الرابع: يوم بدر.
وجمع ابنُ جرير (21/ 604 - 605) بين الأقوال لدلالة العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذكره- أخبر أنّ للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابًا دون يومهم الذي فيه يُصعقون، وذلك يوم القيامة، فعذاب القبر دون يوم القيامة؛ لأنه في البرزخ، والجوع الذي أصاب كفار قريش، والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون يوم القيامة، ولم يخصّص الله نوعًا من ذلك أنه لهم دون يوم القيامة دون نوع، بل عمّ فقال: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} فكلّ ذلك لهم عذاب، وذلك لهم دون يوم القيامة».
وذكر ابنُ القيم (3/ 63) أن القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق عطية، وقتادة، والبراء، وزاذان، أظهر؛ لأنّ كثيرًا منهم مات، ولم يُعذّب في الدنيا. ثم قال: «وقد يقال -وهو أظهر-: إنّ مَن مات منهم عُذّب في البرزخ، ومَن بقي منهم عُذّب في الدنيا بالقتل وغيره، فهو وعيد بعذابهم في الدنيا وفي البرزخ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 601.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وهناد (355)، وإسحاق البستي ص 455.
(3) تفسير مجاهد ص 624، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 248 من طريق ابن جُرَيْج، وابن جرير بنحوه 21/ 603 بلفظ قال: الجوع. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 394.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149 - 150.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 604.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 494.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (47)}
73070 - قال الحسن البصري: {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ} أي جماعتهم {لا يَعْلَمُونَ} يعني مَن لا يؤمن به(1). (ز)

73071 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} بالعذاب أنّه نازل بهم، فكذّبوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48)}
73072 - قال عبد الله بن عباس: {فَإنَّكَ بِأَعْيُنِنا} نرى ما يُعمل بك(3). (ز)

73073 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة(4). (13/ 713)

73074 - عن سعيد بن المسيّب، قال: حقٌّ على كلّ مسلم حين يقوم إلى الصلاة أن يقول: سبحان الله وبحمده؛ لأن الله يقول لنبيّه: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}(5). (13/ 713)

73075 - عن أبي الأَحْوص [عوف بن مالك بن نَضْلَة]-من طريق أبي إسحاق- في(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 303 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 149 - 150.
(3) تفسير البغوي 7/ 394.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: إذا قمتَ فقُلْ: سبحان الله وبحمده(1). (13/ 711)

73076 - قال سعيد بن جُبَير: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} أي: قُلْ حين تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك. فإن كان المجلس خيرًا ازددتَ فيه إحسانًا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له(2). (ز)

73077 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: من كلّ مجلس(3). (13/ 711)

73078 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: إلى الصلاة المفروضة(4). (ز)

73079 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: حين تقوم إلى الصلاة تقول هؤلاء الكلمات: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدّك، ولا إله غيرك(5). (13/ 712)

73080 - قال الحسن البصري: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} من مقامك، يعني: صلاة الصبح(6). (ز)

73081 - عن طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء بن أبي رباح، أنه حدّثه عن قول الله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم}، يقول: حين تقوم من كلّ مجلس، إن كنتَ أحسنتَ ازددتَ خيرًا، وإن كان غير ذلك كان هذا كفارة له(7). (ز)

73082 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أسامة بن زيد- أنه سمعه تلا هذه الآية: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ}، قال: حين تقوم للصلاة(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 249، وابن جرير 21/ 605، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 165 (29940).
(2) تفسير الثعلبي 9/ 133، وتفسير البغوي 7/ 394.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 455، وابن جرير 21/ 606.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 249، وابن أبي شيبة 1/ 232، وابن جرير 21/ 606. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. وأورده الثعلبي 9/ 133، وقال عقبه: وعن الضحاك أيضًا: قل حين تقوم إلى الصلاة: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 303 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 439 - .
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 108 (212).

73083 - قال الربيع بن أنس: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} إذا قمتَ إلى الصلاة فقُلْ: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدّك، ولا إله غيرك(1). (ز)

73084 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} قال: إذا قام لصلاةٍ من ليل أو نهار. وقرأ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قُمْتُمْ إلى الصَّلاةِ} [المائدة: 6] قال: مِن نَوم. ذكره عن أبيه(2). (ز)

73085 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} هو ذِكر الله باللسان حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في الصلاة(3). (ز)

73086 - قال مقاتل بن سليمان: فقال يُعزّي نبيّه صلى الله عليه وسلم: {واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} يعني: لقضاء ربك على تكذيبهم إياك؛ {فَإنَّكَ بِأَعْيُنِنا} يقول: إنّك بعين الله تعالى، {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يقول: وصَلِّ بأمر ربك {حِينَ تَقُومُ} إلى الصلاة المكتوبة(4) [6257]. (ز)[6257] اختُلف في معنى التسبيح على قولين: الأول: أنه التسبيح بالكلام.
وبيّن ابنُ عطية (8/ 102) أنّ مَن جعله التسبيح المعروف بالكلام جعل قوله: {حين تقوم} مثالًا، أي: حين تقوم وحين تقعد وفي كل تصرفك. وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 125).الثاني: أنه التسبيح حين القيام إلى الصلاة. وهذا على قولين: الأول: أنها الصلوات المفروضة. قاله الضَّحّاك. الثاني: أنها النوافل. قاله ابن زيد.
وذكر ابنُ عطية أنّ مَن قال إنها الصلوات المفروضة فقوله: {حين تقوم} الظهر والعصر، أي: حين تقوم من نوم القائلة، {ومن الليل} المغرب والعشاء، {وإدبار النجوم} الصبح، ومَن قال هي النوافل جعل {وإدبار النجوم} ركعتي الفجر.
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 125).
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 606 - 607) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والسياق- القول بأن التسبيح هو الصلاة، وأن قوله: {حين تقوم} المراد به: حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر. فقال: «وإنما قلنا: عنى به القيام من نوم القائلة؛ لأنه لا صلاة تجب فرضًا بعد وقت من أوقات نوم الناس المعروف إلا بعد نوم الليل، وذلك صلاة الفجر، أو بعد نوم القائلة، وذلك صلاة الظهر؛ فلما أمر بعد قوله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} بالتسبيح بعد إدبار النجوم، وذلك ركعتا الفجر بعد قيام الناس مِن نومها ليلًا، عُلم أنّ الأمر بالتسبيح بعد القيام من النوم هو أمرٌ بالصلاة التي تجب بعد قيام من نوم القائلة على ما ذكرنا دون القيام من نوم الليل».
وانتقد ما قاله الضَّحّاك مستندًا للإجماع، فقال: «لأنّ الجميع مُجمِعون على أنه غير واجب أن يقال في الصلاة: سبحانك وبحمدك، وما رُوي عن الضَّحّاك عند القيام إلى الصلاة، فلو كان القول كما قاله الضَّحّاك لكان فرضًا أن يُقال؛ لأن قوله: {وسبح بحمد ربك} أمرٌ من الله تعالى بالتسبيح، وفي إجماع الجميع على أن ذلك غير واجب الدليل الواضح على أنّ القول في ذلك غير الذي قاله الضَّحّاك. فإن قال قائل: ولعله أريد به الندب والإرشاد؛ قيل: لا دلالة في الآية على ذلك، ولم تقم حجة بأن ذلك معني به ما قاله الضَّحّاك، فيُجعل إجماع الجميع على أن التسبيح عند القيام إلى الصلاة مما خُيّر المسلمون فيه دليلًا لنا على أنه أريد به الندب والإرشاد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 133، وتفسير البغوي 7/ 395.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 606.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 133، وتفسير البغوي 7/ 395.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 150.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73087 - عن أبي بَرزة الأسلمي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخرةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك». فقال رجل: يا رسول الله، إنّك لَتقول قولًا ما كنتَ تقوله فيما مضى. قال: «كفّارةٌ لما يكون في المجلس»(1). (13/ 711)

73088 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن جلس في مجلسٍ كثر فيه لَغَطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلّا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. غُفِر له ما كان في مجلسه ذلك»(2). (ز)(1) أخرجه أحمد 33/ 47 (19812)، وأبو داود 7/ 223 - 224 (4859)، والحاكم 1/ 721 (1971)، من طريق الحجاج بن دينار، عن أبي هاشم، عن أبي العالية، عن أبي برزة الأسلمي به.
وأخرجه أحمد 33/ 15 (19769)، من طريق حجاج، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي برزة الأسلمي به.
(2) أخرجه أحمد 14/ 415 - 416 (8818)، 16/ 261 (10415)، والترمذي 6/ 57 - 58 (3732)، وابن حبان 2/ 354 - 355 (594)، والحاكم 1/ 720 (1969)، والثعلبي 9/ 133، من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث سهيل إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا الإسناد صحيح، على شرط مسلم، إلا أنّ البخاري قد علّله بحديث وهيب، عن موسى بن عُقبة، عن سهيل، عن أبيه، عن كعب الأحبار من قوله؛ فالله أعلم». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 544 معقّبًا على الحاكم: «ووهم في ذلك، فليس في هذا السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب، والصواب عن سهيل عن عون، وكذا ذكره على الصواب في علوم الحديث، فإنه ساقه فيه من طريق البخاري، عن محمد بن سلام، عن مخلد بن يزيد، عن ابن جُرَيْج بسنده، ثم قال: قال البخاري: هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 440: «علّله الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، وغيرهم. ونسبوا الوهم فيه إلى ابن جُرَيْج. على أن أبا داود قد رواه في سننه من طريق غير ابن جُرَيْج إلى أبي هريرة?، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه». وأورده الدارقطني في العلل 8/ 201 (1513).

‌‌ ‌‌{وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49)}
73089 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال: «الركعتان قبل صلاة الصبح»(1). (13/ 713)

73090 - عن علي، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وإدْبارَ النُّجُومِ}. فقال: «هما الركعتان قبل صلاة الصبح»(2). (ز)

73091 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ} ركعتان قبل الفجر، {وأدبار السجود} ركعتان بعد المغرب(3). (ز)

73092 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: أدبار السجود: ركعتان بعد المغرب، {وإدْبارَ النُّجُومِ} ركعتان قبل الفجر(4). (ز)

73093 - عن أبي هريرة -من طريق أوس بن خالد- قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ} ركعتان قبل الفجر، وإدبار السجود: ركعتان بعد المغرب(5). (ز)

73094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 304 - ، من طريق الحارث، عن علي به.
وسنده ضعيف؛ فيه الحارث بن عبد الله الأعور، قال عنه ابن حجر في التقريب (1029): «في حديثه ضعف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 60 (8846).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 60 (8845)، وابن جرير 21/ 609 من طريقي الحسن وعطاء مقتصرًا على آخره.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 60 (8847).

ركعتي الفجر(1) [6258]. (13/ 713)

73095 - قال جابر بن عبد الله =

73096 - وأنس بن مالك: {وإدْبارَ النُّجُومِ} ركعتي الفجر(2). (ز)

73097 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال: صلاة الغَداة(3). (13/ 713)

73098 - عن عامر الشعبي -من طريق عُلوان بن أبي مالك- قال: أدبار السجود: ركعتان بعد المغرب، {وإدْبارَ النُّجُومِ}: ركعتان قبل صلاة الفجر(4). (ز)

73099 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- يقول: {وإدْبارَ النُّجُومِ} الركعتان قبل الفجر، وأدبار السجود: الركعتان بعد المغرب(5). (ز)

73100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال: ركعتان قبل صلاة الصبح(6). (ز)

73101 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وإدْبارَ النُّجُومِ} كنّا نحدّث: أنهما الركعتان عند طلوع الفجر. قال: وذُكر لنا: أنّ عمر بن الخطاب? كان يقول: لَهما أحبُّ إلَيَّ مِن حُمُر النّعم(7). (ز)

73102 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه- في قول الله: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} [ق: 40]، قال: النوافل خلف الصلوات. قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال: صلاة الصبح(8). (ز)

73103 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ} يعني: فصَلِّ المغرب والعشاء، {و} صَلِّ {إدْبارَ النُّجُومِ} يعني: الركعتين قبل صلاة الغَداة وقتهما بعد طلوع الفجر،[6258] ذكر ابنُ تيمية (6/ 125) أن ابن عباس قال: هو التسبيح بعد الصلاة. وعلَّق عليه بقوله: «لعل هذا تفسير لقوله: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} [ق: 40]، فإنه أنسب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 608 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 133.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 609.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8839)، وإسحاق البستي ص 414.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8842).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 249، وابن جرير 21/ 609.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 608.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 162 (339).

قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يقول: اذكره بأمره، مثل قوله: {وإنْ مِن شَيْءٍ إلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء: 44]، ومثل قوله: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 52](1). (ز)

73104 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وإدْبارَ النُّجُومِ} قال: ومن الليل صلاة العشاء، {وإدْبارَ النُّجُومِ} يعني: حين تُدبر النجوم للأفول عند إقبال النهار(2). (ز)

73105 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإدْبارَ النُّجُومِ}، قال: صلاة الصبح(3) [6259]. (ز)[6259] اختُلف في المراد بقوله: {وإدبار النجوم} على قولين: الأول: أنهما ركعتا الفجر. الثاني: صلاة الصبح الفريضة.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 609 - 610 بتصرف) -مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية- القول الثاني الذي قاله الضَّحّاك، وزيد، وعبد الرحمن بن زيد، فقال: «وذلك أنّ الله أمر، فقال: {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}، والركعتان قبل الفريضة غير واجبتين، ولم تقم حجة يجب التسليم لها أنّ قوله: {فسبحه} على الندب، وقد دلّلنا على أن أمر الله على الفرض حتى تقوم حجة بأنه مراد به الندب، أو غير الفرض».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 125 - 126) أنه رُوي عن طائفة من السلف أنّ {وأدبار السجود} [ق: 40]: الركعتان بعد المغرب، {وإدبار النجوم} [الطور: 49]: ركعتا الفجر. ثم علق بقوله: «فإحداهما تشتبه بالأخرى، فقوله: {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} إذا فُسّر هذا بالتسبيح دُبُر الصلاة كان اللفظ دالًّا على هذا، والسلف الذين فسّروها بهذا كأنهم -والله أعلم- أرادوا: أنّ أول ما يُكتب في صحيفة النهار ركعتا الفجر، وآخر ما يُرفع ركعتا المغرب، فقد رُوي أنهما ترفعان مع عمل النهار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 150.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 608.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 609.

‌‌سورة النجم
‌‌مقدمة السورة
73106 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلتْ سورة النجم بمكة(1). (14/ 5)

73107 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 5)

73108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلتْ بعد {قل هو الله أحد}(3). (ز)

73109 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد - أنه قال: … وأول سورة علمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمكة: {والنجم}(4). (ز)

73110 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

73111 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

73112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همّام-: مكّيّة(6). (ز)

73113 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، وسمّاها: {والنَّجْمِ}، وذكر أنها نَزَلَتْ بعد سورة الإخلاص(7). (ز)

73114 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 20 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أسباب النزول للواحدي 1/ 106.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

73115 - قال مقاتل بن سليمان: سورة النجم مكّيّة، عددها اثنتان وستون آية كوفي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
73116 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في سورة {والنَّجْمِ}، وسجد مَن حضر؛ مِن الجن، والإنس، والشجر(2). (14/ 5)

73117 - عن أبي هريرة، قال: سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في النجم، إلا رجلين من قريش، أرادا بذلك الشُّهرة(3). (14/ 6)

73118 - عن عبد الله بن عباس، قال: سجد النبيُّ صلى الله عليه وسلم في النجم، وسجد معه المسلمون والمشركون، والجن والإنس(4). (14/ 62)

73119 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: أول سورة أعلن بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرؤها: {والنَّجْمِ}(5). (14/ 5)

73120 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أول سورة نَزَلَتْ فيها سجدة {والنَّجْمِ}، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجد الناس كلّهم، إلا رجلًا رأيتُه أخذ كفًّا مِن تراب، فسجد عليه، فرأيتُه بعد ذلك قُتل كافرًا، وهو أُمَيّة بن خلف(6). (14/ 5)

73121 - عن زيد بن ثابت، قال: قرأتُ النجم عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يسجد فيها(7). (14/ 6)

73122 - عن عائشة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم، فلما بلَغ السجدة سجد(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 157.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 353 (2078)، والدارقطني في سننه 2/ 272 (1523)، من طريق مخلد بن حسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه أحمد 13/ 404 (8034)، 15/ 444 (9712)، وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 8 (4283).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 285 (3699): «رجاله ثقات».
(4) أخرجه البخاري 6/ 142 (4862)، والثعلبي 9/ 159.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 600 (37169). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 7، والبخاري (1067، 1070، 3853، 3972، 4863)، وأخرجه مسلم (576)، وأبو داود (1406)، والنسائي (958) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه البخاري 2/ 41 (1072، 1073)، ومسلم 1/ 406 (577)، والثعلبي 9/ 159.

فيها(1). (14/ 6)

73123 - عن المُطَّلب بن أبي وداعة، قال: قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة {والنَّجْمِ}، فسجد، وسجد مَن عنده(2). (14/ 62)

73124 - عن عبد الله بن عمر، قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ النجم، فسجد بنا، فأطال السجود(3). (14/ 6)

73125 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في النجم بمكة، فلما هاجر إلى المدينة تركها(4). (14/ 7)

73126 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء مِن المفصّل منذ تَحَوَّل إلى المدينة(5). (14/ 7)

73127 - عن أبي الدّرداء: أنّه سجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، منهنّ النجم(6). (14/ 7)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 115 (9286)، من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عبد الرحمن بن بشير الشيباني، عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهريّ، عن عروة، عن عائشة به.
قال الطبراني: «لم يَروِ هذا الحديث عن الزُّهريّ إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا عبد الرحمن بن بشير، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 285 (3700): «فيه عبد الرحمن بن بشير، وهو منكر الحديث».
(2) أخرجه أحمد 24/ 206 (15464)، 29/ 423 (17892)، 45/ 220 (27246)، والحاكم 3/ 734 (6663)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن عكرمة بن خالد، عن المطلب بن أبي وداعة به.
وأخرجه أحمد 24/ 207 - 208 (15465)، 29/ 424 (17893)، 45/ 219 (27245)، والنسائي 2/ 160 (958)، من طريق رباح، عن معمر، عن ابن طاووس، عن عكرمة بن خالد، عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة، عن أبيه به.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 259 (5628)، من طريق عبد العزيز بن محمد، عن مصعب بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر به.
وسنده ضعيف؛ فيه عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4119): «صدوق، كان يحدّث من كتب غيره فيخطئ».
وفيه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6686): «ليّن الحديث».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه أحمد 36/ 22 (21692)، 45/ 486 (27494).
وقال محققوه: «إسناده ضعيف».