📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نِقمة الله(1). (ز)

72672 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ مُلِيمٌ}، يعني: مُذنبٌ، يقول: استلام إلى ربه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)}
72673 - عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرِّيح مُسجنةٌ في الأرض الثانية، فلمّا أراد الله أن يُهلِكَ عادًا أمر خازن الرِّيح أن يُرسل عليهم ريحًا تُهلِك عادًا، قال: أي ربِّ، أُرْسل عليهم مِن الرِّيح قدْر مَنخَر الثَّور. قال له الجبار: لا، إذن تُكفأ الأرض ومَن عليها، ولكن أرْسل عليهم بقدر خاتم. فهي التي قال الله: {ما تَذَرُ مِن شَيْءٍ أتَتْ عَلَيْهِ إلّا جَعَلَتْهُ}»(3). (13/ 683)

72674 - عن رجل من رَبيعة، قال: قدمتُ المدينة، فدخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ عنده وافد عاد، فقلتُ: أعوذ بالله أنْ أكون مثلَ وافد عاد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما وافِد عاد؟». فقلتُ: على الخبير سقطتَ، إنّ عادًا لما أقْحَطَتْ بعثتْ قَيْلًا، فنزل على بكر بن معاوية، فسقاه الخمر، وغَنَّته الجرادتان، ثم خرج يريد جبال مَهَرة، فقال: اللهم، إني لم آتِك لمريضٍ فأداويَه، ولا لأسيرٍ فأفاديَه، فاسْقِ عبدك ما كنت مُسقيه، واسْقِ معه بكر بن معاوية. يَشكُر له الخمر الذي سقاه، فرُفع له سحابات، فقيل له: اختر إحداهنّ. فاختار السوداء منهنّ، فقيل له: خُذها رمادًا رِمْدِدًا(4)، لا تذر مِن عاد أحدًا. وذُكر: أنه لم يُرسَل عليهم من الرِّيح إلا قدْر هذه الحلقة، يعني: حلقة الخاتم. ثم قرأ: {وفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ العَقِيمَ * ما(1) أخرجه ابن جرير 21/ 536، ووقع في بعض النسخ: في نعمة الله، وهو كذلك في تفسير إسحاق البستي ص 431.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 636 (8756) مطولًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 323 - 324، 7/ 423 - .
قال الحاكم: «هذا حديث تفرّد به أبو السّمح عن عيسى بن هلال، وقد ذكرت فيما تقدم عدالته بنص الإمام يحيى بن معين?، والحديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 13/ 220: «هذا الحديث رفْعه منكر، والأقرب أن يكون موقوفًا على عبد الله بن عمرو، من زاملتيه اللتين أصابهما يوم اليرموك».
(4) الرِّمْدِد -بالكسر-: المتناهي في الاحتراق والدِّقَّة. النهاية (رمد).

تَذَرُ مِن شَيْءٍ أتَتْ عَلَيْهِ إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ}(1). (13/ 684)

72675 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خليفة بن الحُصين- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} النَّكباء(2) [6208]. (13/ 684)

72676 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عطاء- قال: الرِّياح ثمانٍ: أربعٌ منها عذاب، وأربعٌ منها رحمة، فأما العذاب منها: فالقاصف، والعاصف، والعقيم، والصرصر، قال الله تعالى: {رِيحًا صَرْصَرًا فِي أيّامٍ نَحِساتٍ} [فصلت: 16]، قال: مشؤومات، وأما رياح الرحمة: فالناشرات، والمبشّرات، والمرسلات، والذّاريات(3). (2/ 111)

72677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما هبَّتْ ريحٌ قطُّ إلا جثا النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: «اللَّهُمَّ، اجعلها رحمةً، ولا تجعلها عذابًا، اللهم، اجعلها رياحًا، ولا تجعلها ريحًا». قال ابن عباس: في كتاب الله عز وجل: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [القمر: 19]، {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41]، وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال: {أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 41](4). (ز)

72678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق وهب- قال: الرياح ثمان: أربع رحمة، وأربع عذاب؛ الرحمة: المنتشرات، والمبشرات، والمرسلات، والرخاء. والعذاب:[6208] انتقد ابنُ عطية (8/ 78) -مستندًا إلى السنة- هذا القول، فقال: «وهذا عندي لا يصح عن عليٍّ?؛ لأنه مردود بقوله صلى الله عليه وسلم: «نُصرتُ بالصّبا، وأُهلكت عاد بالدّبور»».
_________
(1) أخرجه أحمد 25/ 304 - 306 (15953، 15954)، والترمذي (3273، 3274)، والنسائي في الكبرى (8607)، وابن ماجه (2816). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 432. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح 8/ 451 (174).
(4) أخرجه الطبراني في الدعوات الكبير 1/ 480 (369)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1351 - 1352. وأثر ابن عباس أورده البغوي في تفسيره 4/ 376.

العاصف، والقاصف، وهما في البحر، والعقيم، والصرصر، وهما في البر(1). (2/ 112)

72679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {الرِّيحَ العَقِيمَ}، قال: الشديدة التي لا تُلْقِح شيئًا(2). (13/ 683)

72680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ العَقِيمَ}، قال: التي لا تُلْقِح الشجر، ولا تثير السحاب(3). (13/ 683)

72681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {الرِّيحَ العَقِيمَ}، قال: ريح لا بركة فيها، ولا منفعة، ولا ينزل منها غيث، ولا يُلْقَح منها شجر(4). (13/ 683)

72682 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق الحارث بن عبد الرحمن- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} الجَنُوب(5). (13/ 684)

72683 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} الصّبا التي لا تُلْقِح شيئًا(6). (13/ 684)

72684 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي ساسان- عن قوله: {الرِّيحَ العَقِيمَ}، قال: الريح التي ليس فيها بركة، ولا تُلْقِح الشجر(7). (ز)

72685 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} التي لا تُنبت(8). (13/ 684)

72686 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ العَقِيمَ} إنّ مِن الريح عقيمًا وعذابًا حين تُرسَل لا تُلْقِح شيئًا، ومِن الرِّيح رحمة يُثير الله(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (842).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 537، والحاكم 2/ 467. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 537.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (857).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 36 (62)، وابن جرير 21/ 538، وأبو الشيخ في العظمة (850). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه ابن جرير 21/ 537 بلفظ: ليس فيها رحمة ولا نبات، ولا تُلْقِح نباتًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 537، 538، 539، وبنحوه من طريق مشاش، وعبيد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 539.

-تبارك وتعالى بها السحاب، ويُنزل بها الغيث. وذُكر لنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «نُصرتُ بالصّبا، وأُهلِكَت عادٌ بالدّبور»(1). (ز)

72687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-، مثله(2). (ز)

72688 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق عقيل بن خالد- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} الجنوب، وهي التي عذّب اللهُ بها قومَ عاد(3). (ز)

72689 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ} باليمن {الرِّيحَ العَقِيمَ} التي تُهلك، ولا تُلْقِح الشجر، ولا تُثير السحاب، وهي عذابٌ على مَن أُرسِلَتْ عليه(4). (ز)

72690 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قال: {الرِّيحَ العَقِيمَ} التي لا تُلْقِح شيئًا(5). (ز)

72691 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفِي عادٍ إذْ أرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ العَقِيمَ}، قال: إنّ الله تبارك وتعالى يُرسل الرِّياح نَشرًا بين يدي رحمته، فيُحْيِي به الأصلَ والشجرَ، وهذه لا تُحيي ولا تُلْقِح، هي عقيمٌ ليس فيها مِن الخير شيء، إنما هي عذاب لا تُلْقِح شيئًا، وهذه تُلْقِح. وقرأ: {وأَرْسَلْنا الرِّياح لَواقِحَ} [الحجر: 22](6) [6209]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42)}
72692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ}، قال: كالشيء الهالك(7). (13/ 683)

72693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كان وادٍ لقوم عاد، كان إذا أُمطِروا مِن نحو ذلك الوادي وأتاهم الغَيم من قِبله كان ذلك العام خِصبٍ متعالم فيهم، فبعث اللهُ عليهم العذاب مِن قِبَل ذلك الوادي، فجعل هودٌ يدعوهم ويقول:[6209] لم يذكر ابن جرير (21/ 537 - 539) غير قول ابن زيد وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 539.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 539.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 151 (309).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 539.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 539.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 540.

إنّ العذاب قد أظلّكم. فيقولون: كذبتَ، هذا عارضٌ ممطرنا. فنَزَلَت الريح، فنَسَفَت الرّعاة، فجَعَلتْ تمرُّ على الرجل بغنمه ورعاته حتى يعرفها، ثم يحلّق بهم في السماء حتى تقذفهم في البحر، ثم نَسَفَت البيوت حتى جعلتهم كالرميم(1). (ز)

72694 - قال أبو العالية الرِّياحي: {إلا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ} كالتُّراب المدقوق(2). (ز)

72695 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كالرميم}، قال: الشيء الهالك(3). (13/ 684)

72696 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {إلا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ} الهامد(4). (ز)

72697 - قال مجاهد بن جبر: {إلا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ} كالتِّبن اليابس(5). (ز)

72698 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ}، قال: كرميم الشجر(6) [6210]. (13/ 684)

72699 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تَذَرُ} تلك الريح {مِن شَيْءٍ أتَتْ عَلَيْهِ} مِن أنفسهم وأنعامهم وأموالهم {إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ} يقول: إلا جعلته باليًا كالتُّراب، بعد ما كانوا مثل نخلٍ منقعرٍ صاروا رميمًا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43)}
72700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفِي ثَمُودَ إذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّى حِينٍ}، قال: ثلاثة أيام(8). (13/ 685)[6210] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 540 - 541) غير قول قتادة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن عباس من طريق عطية العوفي.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 39 - 40 (82).
(2) تفسير البغوي 7/ 378.
(3) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه ابن جرير 21/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 433.
(5) تفسير البغوي 7/ 378.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 540 - 541، وبنحوه من طريق سعيد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132. وفي تفسير الثعلبي 9/ 118 نحو آخره مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(8) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 62.

72701 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي ثَمُودَ} آية {إذْ قِيلَ لَهُمْ} قال لهم نبيُّهم صالح: {تَمَتَّعُوا حَتّى حِينٍ} يعني: إلى آجالكم(1) [6211]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (44)}

‌‌قراءات:
72702 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن ميمون الأْودي- أنه قرأ ذلك: «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ» بغير ألف(2) [6212]. (ز)[6211] ذكر ابنُ كثير (13/ 221) نحو ما جاء في قول مقاتل عن ابن جرير، ثم قال معلّقًا: «والظاهر أن هذه كقوله: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} [فصلت: 17]. وهكذا قال هاهنا: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون}، وذلك أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام، وجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار».
وذكر ابنُ عطية (8/ 78) في قوله: {تمتعوا حتى حين} احتمالين، ورتّب عليهما المعنى في قوله: {فعتوا عن أمر ربهم}، فقال: «وقوله تعالى: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} يحتمل أن يريد: إذ قيل لهم في أول بعْث صالح: آمِنوا وأطيعوا فتمتعوا متاعًا حسنًا إلى آجالكم. وهو الحين على هذا التأويل، وهو قول الحسن حكاه عنه الرماني، ويجيء قوله تعالى: {فعتوا} مُرتّبًا لفظًا في الآية ومعنًى في الوجود متأخرًا عن القول لهم تمتعوا، ويحتمل أن يريد: إذ قيل لهم بعد عقر الناقة: تمتّعوا في داركم ثلاثة. وهي الحين على هذا التأويل، وهو قول الفراء، ويجيء قوله: {فعتوا} غير مُرتّب المعنى في وجوده؛ لأن عُتوّهم كان قبل أن يقال لهم: تمتعوا، وكأن المعنى فكان من أمرهم قبل هذه المقالة أنْ عتَوا، وهو السبب في أن قيل لهم ذلك وعُذّبوا».
[6212] ذكر ابنُ جرير (21/ 543) هذه القراءة وقراءة مَن قرأ ذلك بالألف: {الصاعقة}، ثم رجّحها مستندًا لإجماع الحجة من القراء، فقال: «وبالألف نقرأ {الصاعقة}؛ لإجماع الحجة من القراء عليها».
وذكرهما ابنُ عطية (8/ 79)، ثم قال معلّقًا: «وهي على القراءتين: الصيحة العظيمة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 542.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ الباقون: {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ} بالألف. انظر: النشر 2/ 377، والإتحاف ص 517.

‌‌تفسير الآية:
72703 - قال عبد الله بن عباس: {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ} الموت(1). (ز)

72704 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَعَتَوْا}، قال: عَلوا. وفي قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ وهُمْ يَنْظُرُونَ}، قال: فجأة(2). (13/ 685)

72705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ وهُمْ يَنْظُرُونَ}: وهم ينتظرون، وذلك أنّ ثمود وُعِدت العذاب قبل نزوله بهم بثلاثة أيام، وجعل لنزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة، فظهرت العلامات التي جُعلتْ لهم الدّالة على نزولها في تلك الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بأنّ العذاب بهم نازل، ينتظرون حلوله بهم(3) [6213]. (ز)

72706 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَتَوْا} يقول: فعَصَوا {عَنْ أمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ} يعني: العذاب، وهو الموت، من صيحة جبريل {وهُمْ يَنْظُرُونَ}(4). (ز)

72707 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَعَتَوْا عَنْ أمْرِ رَبِّهِمْ}، قال: العاتي: العاصي التارك لأمر الله عز وجل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ}
72708 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَما اسْتَطاعُوا مِن قِيامٍ}،[6213] ذكر ابنُ عطية (8/ 79) في قوله: {وهم ينظرون} احتمالين، فقال: «وقوله: {وهم ينظرون} يحتمل أن يريد: فجأة وهم يُبصرون بعيونهم حالهم، ويحتمل أن يريد: وهم ينظرون ذلك في تلك الأيام الثلاثة التي أُعلموا به فيها ورأوا علاماته في تلوّنه. وهذا قول مجاهد».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 378.
(2) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه ابن جرير 21/ 542 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 542.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132. وفي تفسير البغوي 7/ 378 نحو آخره مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 541.

قال: ما استطاع القوم نهوضًا لعقوبة الله تبارك وتعالى(1) [6214]. (13/ 685)

72709 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَما اسْتَطاعُوا مِن قِيامٍ} فما أطاقوا أن يقوموا للعذاب(2). (ز)

72710 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما اسْتَطاعُوا مِن قِيامٍ}، يعني: أن يقوموا للعذاب حين غَشِيهم(3). (ز)

72711 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَما اسْتَطاعُوا مِن قِيامٍ}، قال: لم يستطيعوا أن ينهضوا بعقوبة الله إذ نَزَلَتْ بهم(4). (13/ 685)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (45)}
72712 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما كانُوا مُنْتَصِرِينَ}، قال: ما كانت عندهم مِن قُوّة يمتنعون بها مِن الله عز وجل(5) [6215]. (ز)

72713 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانُوا مُنْتَصِرِينَ}، يعني: ممتنعين من العذاب حين أُهلكوا(6). (ز)[6214] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 543) عن السلف غير قول قتادة. ثم ذكر قولًا عن بعض أهل اللغة، فقال: «وكان بعض أهل العربية يقول: معنى قوله: {فما استطاعوا من قيام}: فما قاموا بها. قال: لو كانت فما استطاعوا من إقامة، لكان صوابًا، وطرح الألف منها كقوله: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17]».
ونقل ابنُ عطية (8/ 79) عن قتادة وغيره في قوله: {مِن قِيامٍ} أنّ «معناه: من قيام بالأمر ودفعْه». ووجَّهه بقوله: «كما تقول: فلان له بكذا وكذا قيام، أي: استصلاح وانتهاض».

[6215] قال ابنُ جرير (21/ 543) في تفسير الآية: «وقوله: {وما كانوا منتصرين} يقول: وما كانوا قادرين على أن يستقيدوا مِمَّن أحلّ بهم العقوبة التي حلّتْ بهم». ثم ذكر قول قتادة ولم يعلّق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 543، كذلك أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 543 من طريق معمر بلفظ: من نهوض.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 289 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 543 - 544.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.

72714 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وما كانُوا مُنْتَصِرِينَ}، قال: لم يستطيعوا امتناعًا مِن أمر الله(1). (13/ 685)


‌‌ ‌‌{وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (46)}
‌‌قراءات:
72715 - عن هارون الأعور، عن أبي عمرو بن العلاء: «وقَوْمِ نُوحٍ مِّن قَبْلُ»، يقول: وفي قوم نوح(2) [6216]. (ز)[6216] وجّه ابنُ جرير (21/ 544 - 545) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة: {وقومِ نوح} بخفض القوم على معنى: وفي قوم نوح عطفًا بالقوم على موسى في قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون}». ووجّه معنى الآية عليها، فقال: «وتأويل ذلك في قراءة مَن قرأه خفضًا: وفي قوم نوح لهم أيضًا عبرة إذ أهلكناهم من قبل ثمود لمّا كذبوا رسولنا نوحًا؛ {إنهم كانوا قوما فاسقين} يقول: إنهم كانوا مخالفين أمر الله، خارجين عن طاعته».
وجعلها ابنُ عطية (8/ 79 - 80) على هذه القراءة معطوفة على قوله: {وفي ثمود}.
وذكر ابنُ جرير قراءة مَن قرأ ذلك بنصب: {وقوم}، وذكر فيها عدة احتمالات رتّب عليها معنى الآية، فقال: «ولنَصْب ذلك وجوه: أحدها: أن يكون القوم عطفًا على الهاء والميم في قوله: {فأخذتهم الصاعقة}؛ إذ كان كل عذاب مُهلك تسمّيه العرب: صاعقة، فيكون معنى الكلام حينئذ: فأخذتهم الصاعقة وأخذتْ قوم نوح من قبل. والثاني: أن يكون منصوبًا بمعنى الكلام، إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام، وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم وأهلكنا قوم نوح من قبل. والثالث: أن يضمر له فعلًا ناصبًا، فيكون معنى الكلام: واذكر لهم قوم نوح، كما قال: {وإبراهيم إذ قال لقومه} [العنكبوت: 16] ونحو ذلك، بمعنى: أخبِرهم واذكر لهم». وعلى هذه القراءة ففي عطفها احتمالين ذكرهما ابنُ عطية، فقال: «وهو عطف إما على الضمير في قوله: {فأخذتهم} إذ هو بمنزلة: أهلكناهم، وإما على الضمير في قوله: {نبذناهم}».
ثم رجّح ابنُ جرير: أنهما «قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وزاد ابنُ عطية أن ذلك قُرأ بالرفع، ووجّهه، فقال: «وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث: (وقَوْمُ نُوحٍ) بالرفع، وذلك على الابتداء وإضمار الخبر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 433.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ الباقون: {قَوْمَ نُوحٍ} بالنصب. النشر 2/ 377، والإتحاف ص 517.

‌‌تفسير الآية:
72716 - قال مقاتل بن سليمان: {و} في {قَوْمَ نُوحٍ} آية {مِن قَبْلُ} هؤلاء الذين ذكر {إنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ} يعني: عاصين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}

72717 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقُوّة(2). (13/ 683)
72718 - عن سعيد [بن جُبَيْر]-من طريق جعفر- في قوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقُوّة(3). (ز)

72719 - عن حمّاد [بن أبي سليمان]-من طريق رقبة- في قوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقُوّة. =

72720 - وكذلك قال إبراهيم [النخعي](4). (ز)

72721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: يعني: بقُوّة(5). (13/ 686)

72722 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}: أي: بقُوّة(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 545، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (252). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير يحيى بن يمان) ص 38، وإسحاق البستي ص 435.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 435.
(5) تفسير مجاهد ص 621، وأخرجه ابن جرير 21/ 545، والبيهقي (253).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 546.

72723 - عن منصور بن المعتمر -من طريق شعبة- أنه قال في هذه الآية: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقُوّة(1). (ز)

72724 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {بنيناها بأيد}، قال: الأيد: القوة(2). (ز)

72725 - قال مقاتل بن سليمان: {و} في {السَّماءَ} آية {بَنَيْناها بِأَيْدٍ} يعني: بقُوّة(3). (ز)

72726 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقوة(4). (ز)

72727 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ}، قال: بقُوّة؛ بشِدّة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)}
72728 - قال عبد الله بن عباس: {وإنّا لَمُوسِعُونَ} قادرون(6). (ز)

72729 - قال عبد الله بن عباس: {وإنّا لَمُوسِعُونَ} لَمُوسعون الرّزق على خَلْقنا(7). (ز)

72730 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وإنّا لَمُوسِعُونَ} أغنياء(8). (ز)

72731 - قال الحسن البصري: {وإنّا لَمُوسِعُونَ} مُطيقون(9). (ز)

72732 - عن ابن أبي نجيح، في قوله: {وإنّا لَمُوسِعُونَ}، قال: أن نخلق سماء مثلها(10). (ز)

72733 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنّا لَمُوسِعُونَ}، يعني: نحن قادرون على أن نُوسعها كما نريد(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 546.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 94.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 546.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 546.
(6) تفسير البغوي 7/ 379.
(7) تفسير البغوي 7/ 379.
(8) تفسير البغوي 7/ 379.
(9) تفسير البغوي 7/ 379.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم -في الفتح 8/ 600 - .
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.

72734 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإنّا لَمُوسِعُونَ}، قال: لنخلق سماء مثلها(1). (13/ 686)

72735 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنّا لَمُوسِعُونَ}، قال: أوسعها جل جلاله(2) [6217]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (48)}
72736 - قال عبد الله بن عباس: {فَنِعْمَ الماهِدُونَ} نِعم ما وطَّأتُ لعبادي(3). (ز)

72737 - قال مقاتل بن سليمان: {و} في {الأَرْضَ} آية {فَرَشْناها} مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من تحت الكعبة، {فَنِعْمَ الماهِدُونَ} يعني الرّبُّ تعالى: نفسَه(4). (ز)

72738 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {والأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الماهِدُونَ}، قال: الفارشون(5). (13/ 686)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)}
72739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ}، قال: الكفر والإيمان، والشّقوة والسعادة، والهُدى والضّلالة، والليل[6217] قال ابنُ جرير (21/ 546): «وقوله: {وإنا لموسعون} يقول: لذو سَعة بخلْقها وخلْق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه، ومنه قوله: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236]، يراد به: القوي». وذكر قول ابن زيد.
وذكر ابنُ عطية (8/ 80) في قوله: {وإنا لموسعون} احتمالين، فقال: «وقوله: {لموسعون} يحتمل أن يريد: إنّا نوسع الأشياء قوة وقدرة، كما قال تعالى: {على الموسع قدره} [البقرة: 236] أي: الذي يوسع أهله إنفاقًا، ويحتمل أن يريد: لموسعون في بناء السماء، أي: جعلناها واسعة». ونقل عن الحسن قوله: «أوسع الرزق بمطر السماء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 546.
(3) تفسير البغوي 7/ 379.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132 - 133.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.

والنهار، والسماء والأرض، والجنّ والإنس، والبَرّ والبحر، والشمس والقمر، وبُكرة وعشِيّة، ونحو هذا كله(1). (13/ 686)

72740 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ}، قال: الشمس والقمر(2). (ز)

72741 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ} هو كقوله: {وأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثى} [النجم: 45] الذَّكر زوج، والأنثى زوج(3). (ز)

72742 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ} يعني: صنفين، يعني: الليل والنهار، والدنيا والآخرة، والشمس والقمر، والبَرّ والبحر، والشتاء والصيف، والبَرْد والحرّ، والسَّهل والجبل، والسَّبخة والعذبة؛ {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} فيما خلق أنّه ليس له عدل ولا مثيل، فتوحِّدونه(4). (ز)

72743 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ}، قال: ذكرًا وأنثى، ذاك الزّوجان. وقرأ: {وأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ} [الأنبياء: 90]، قال: امرأته(5) [6218]. (ز)[6218] في قوله: {خلقنا زوجين} قولان: الأول: ومن كل شيء خلقنا نوعين مختلفين؛ كالشقاء والسعادة، والهدى والضلالة، ونحو ذلك. الثاني: عنى بالزوجين: الذكر والأنثى. وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 548) -مستندًا إلى دلالة العقل- القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك قول مجاهد، وهو أن الله تبارك وتعالى خلق لكل ما خلق مِن خلْقه ثانيًا له مخالفًا في معناه، فكلّ واحد منهما زوج للآخر، ولذلك قيل: خلقنا زوجين، وإنما نبّه -جلّ ثناؤه- بذلك من قوله على قدرته على خلْق ما يشاء خلْقه مِن شيء، وأنّه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه؛ إذ كل ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين، ولا تصلح للتبريد، وكالثلج الذي شأنه التبريد، ولا يصلح للتسخين، فلا يجوز أن يوصف بالكمال، وإنما كمال المدح للقادر على فعل كلّ ما شاء فعله مِن الأشياء المختلفة والمتفقة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 547 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 547.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 290 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 548.

‌‌ ‌‌{فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)}
72744 - قال عبد الله بن عباس: {فَفِرُّوا إلى اللَّهِ} فِرُّوا منه إليه، واعملوا بطاعته(1). (ز)

72745 - عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان -من طريق محمد بن معز- في قوله سبحانه: {فَفِرُّوا إلى اللَّهِ}، قال: اخرجوا إلى مكة(2). (ز)

72746 - قال مقاتل بن سليمان: {فَفِرُّوا إلى اللَّهِ} مِن ذنوبكم، {إنِّي لَكُمْ مِنهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (51)}
72747 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلهًا آخَرَ} فإن فعلتم فـ {إنِّي لَكُمْ مِنهُ نَذِيرٌ} يعني: مِن عذابه {مُبِينٌ}، فرَدُّوا عليه: إنك ساحر مجنون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)}
72748 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعني: هكذا {ما أتى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: الأمم الخالية {مِن رَسُولٍ إلّا قالُوا} لرسولهم: هو {ساحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ} كقول كُفّار مكة لمحمد صلى الله عليه وسلم(5) [6219]. (ز)[6219] قال ابنُ عطية (8/ 81): «وقوله تعالى: {كذلك} تقديره: سيرة الأمم كذلك، أو الأمر في القديم كذلك. وقوله: {إلا قالوا ساحر أو مجنون} معناه: إلا قال بعض هذا، وبعض الجميع، ألا ترى أنّ قوم نوح لم يقولوا قط: ساحر. وإنما قالوا: {به جنة} [سبأ: 8]! فلما اختلف الفرق جعل الخبر عن ذلك بإدخال {أو} بين الصفتين، وليس المعنى أنّ كلّ أمة قالت عن نبيها: إنه ساحر أو هو مجنون، فليست هذه كالمتقدمة في فرعون، بل هذه كأنه قال: إلا قالوا: هو ساحر، وهو مجنون».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 119، وتفسير البغوي 7/ 379.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 119.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.

‌‌ ‌‌{أَتَوَاصَوْا بِهِ}

72749 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أتَواصَوْا بِهِ}، قال: هل أوصى الأوّلُ الآخرَ منهم بالتكذيب؟!(1). (13/ 686)
72750 - قال مقاتل بن سليمان: {أتَواصَوْا بِهِ} يقول: أوصى الأولُ الآخرَ أن يقولوا ذلك لرسلهم؟! ثم قال: ‌‌{بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ}(2). (ز)

‌‌ {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53)}
72751 - قال عبد الله بن عباس: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ} حمَلهم الطغيانُ فيما أعطَيتهم ووسّعتُ عليهم على تكذيبك(3). (ز)

72752 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ}، يعني: عاصين(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55)}
‌‌نزول الآيتين
72753 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا نَزَلَتْ: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ} لم يَبقَ مِنّا أحدٌ إلا أيقن بالهَلكة؛ إذ أُمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يتولّى عنّا؛ فنَزَلَتْ: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} فطابتْ أنفسُنا(5). (13/ 678)

72754 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ}، قال: ما نَزَلَتْ علينا آيةٌ كانت أشدّ علينا منها، ولا أعظم علينا منها، فقلنا: ما هذا إلا مِن سَخْطةٍ أو مقْتٍ. حتى نَزَلَتْ: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 550، ومن طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(3) تفسير البغوي 7/ 380.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(5) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب (4116) -، وأحمد بن منيع -كما في المطالب (4117) -، والهيثم بن كليب -كما في المطالب 9/ 43 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (1750)، والضياء في المختارة (714). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

المُؤْمِنِينَ}(1). (13/ 687)

72755 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ}، قال: ذُكِر لنا: أنها لما نَزَلَتْ اشتدَّ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأوا أنّ الوحي قد انقطع، وأنّ العذاب قد حضر، فأنزل الله بعد ذلك: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}(2). (13/ 687)

72756 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} يعني: فأعْرِض عنهم، فقد بلَّغتَ وأعذَرتَ، {فَما أنْتَ} يا محمد {بِمَلُومٍ} يقول: فلا تُلام، فحزن النبيُّ صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل بهم العذاب؛ فأنزل الله تعالى: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآيتين، والنسخ فيهما
72757 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- في قوله: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}، قال: ذَكِّر بالقرآن(4). (13/ 687)

72758 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ}، قال: أمره الله أن يتولّى عنهم ليعذّبهم، وعذر محمدًا صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} فنَسَختْها(5). (13/ 687)

72759 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

72760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ} قال: فأَعرَض عنهم، فقيل له: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} فوَعَظهم(7). (13/ 688)

72761 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ} أنّ التولي عنهم منسوخ؛ بأنّه قد أُمِر بالإقبال عليهم بالموعظة، قال تعالى: {يا أيُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ(1) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب (4115) -، وابن جرير 21/ 552. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 552.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب (4115) -. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 621، وأخرجه ابن جرير 21/ 552.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 551، 553. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلَيْكَ مِن رَبِّكَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ} [المائدة: 67](1). (ز)

72762 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: وقال تعالى في سورة الذّاريات: {فتول عنهم فما أنت بملوم}، نُسِختْ بقوله: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}(2). (ز)

72763 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنه قال: ويقول في الذّاريات: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ} أمره أن يتولى عنهم ليعذّبهم، وعذر محمدًا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}(3). (ز)

72764 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} عِظ بالقرآن مَن آمن مِن قومك؛ فإنّ الذكرى تنفعهم(4). (ز)

72765 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} يعني: فأعْرِض عنهم، فقد بلَّغتَ وأعذَرتَ، {فَما أنْتَ} يا محمد {بِمَلُومٍ} يقول: فلا تلام، فحزن النبيُّ صلى الله عليه وسلم مخافةَ أن ينزل بهم العذاب؛ فأنزل الله تعالى: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} فوعظ كفارَ مكة بوعيد القرآن(5). (ز)

72766 - قال مقاتل: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} معناه: عِظ بالقرآن كفار مكة؛ فإنّ الذكرى تنفع مَن سبق في عِلم الله أن يؤمن منهم(6). (ز)

72767 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُومٍ}، قال: قد بلَّغتَ ما أرسلناك به، فلستَ بملوم. قال: وكيف يلومه، وقد أدّى ما أُمر به؟!(7) [6220]. (ز)[6220] ذكر ابنُ عطية (8/ 81) في معنى الآية احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فتول عنهم} أي: عن الحرص المُفرط عليهم، وذهاب النفس حسرات. ويحتمل أن يراد: فتولّ عن التعب المفرط في دعائهم وضمهم إلى الإسلام، فلست بمصيطر عليهم، ولست بملوم إذ قد بلغت، فنحّ نفسك عن الحزن عليهم، وذكِّر فقط، فإن الذكرى نافعة للمؤمنين، ولمن قضي له أن يكون منهم في ثاني حال». ثم علّق على الاحتمال الثاني، فقال: «وعلى هذا التأويل فلا نسخ في الآية، إلا في معنى الموادعة التي فيها، فإن آية السيف نسخَتْ جميع الموادعات».
_________
(1) علقه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 28.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 35.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 83 (180).
(4) تفسير البغوي 7/ 380.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(6) تفسير البغوي 7/ 380.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 552.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72768 - عن سليمان بن حبيب المحاربي، قال: مَن وجد للذكرى في قلبه موقعًا فليعلم أنّه مؤمن؛ قال الله: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}(1). (13/ 688)


‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}
72769 - قال علي بن أبي طالب: {إلا لِيَعْبُدُونِ}، أي: إلا لِآمرهم أن يعبدوني، وأدعوهم إلى عبادتي(2). (ز)

72770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، قال: ليُقِرّوا بالعبودية طوعًا أو كرهًا(3) [6221]. (13/ 688)

72771 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، قال: على ما خلقتُهم عليه مِن طاعتي ومعصيتي، وشِقوتي وسعادتي(4). (13/ 688)

72772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله عز وجل: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، قال: إلّا ليعرفوني(5) [6222]. (ز)[6221] ذكر ابنُ عطية (8/ 82) قولًا آخر لابن عباس، وعلّق عليه فقال: «وقال ابن عباس أيضًا: معنى: {ليعبدونِ} أي: ليتذللوا لي ولقدرتي، وإن لم يكن ذلك على قوانين الشرع. وعلى هذا التأويل فجميع الجن والإنس عابد متذلّل، والكفار كذلك، ألا تراهم عند القَحْط والأمراض وغير ذلك!».
[6222] ذكر ابنُ تيمية (6/ 119) نحو قول مجاهد عن ابن عباس، ثم انتقده، فقال: «وأما التفسير المذكور عن ابن عباس فالذين ذكروه عنه جعلوا هذه المعرفة هي المعرفة الفطرية التي يُقرّ بها المؤمن والكافر، ومقصودهم بذلك: أن جميع الإنس والجن قد وُجد منهم ما خُلقوا له من العبادة التي هي مجرد الإقرار الفطري، وجعلوا ذلك فِرارًا من احتجاج القدرية بهذه الآية، ولا ريب أنّ هذا ضعيف، ليس المراد أنّ الله خَلقهم لمجرد الإقرار الفطري».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 120، وتفسير البغوي 7/ 380.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 554. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 291 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 436، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 810.

72773 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إلّا لِيَعْبُدُونِ} هذا خاصٌّ لأهل عبادته وطاعته(1). (ز)

72774 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {إلا ليعبدون} ويطيعون؛ فأُثيب العابد، وأُعاقب الجاحد(2). (ز)

72775 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، قال: إلا ليقولوا: لا إله إلا الله(3). (ز)

72776 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، قال: ما جُبِلوا عليه مِن الشّقاء والسعادة(4). (13/ 688)

72777 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيان- {إلّا لِيَعْبُدُونِ}: إلا ليُوحِّدون، فأما المؤمن فيوحّده في الشّدة والرخاء، وأما الكافر فيوحّده في الشّدة والبلاء دون النعمة والرخاء(5). (ز)

72778 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ} هذا خاصٌّ لأهل طاعته من الفريقين(6). (ز)

72779 - قال مقاتل بن سليمان: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، يعني: إلا ليُوحّدون، وقالوا: إلا ليعرفونِ، يعني: ما أمرتُهم إلا بالعبادة، ولو أنهم خُلقوا للعبادة ما عَصَوا طرْفة عين(7). (ز)

72780 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ}، قال: مَن خُلق للعبادة(8). (ز)

72781 - عن إبراهيم بن بشّار، عن إبراهيم بن أدهم أنه قال: صدق الله -عزّ اسمه- فيما يقول: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}، ولم يقُل: وما خلقتُ الجن(1) تفسير الثعلبي 9/ 120.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 120.
(3) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1537.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 282، وعبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 553. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 120.
(6) تفسير البغوي 7/ 380.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 554. وجاء في تفسير الثعلبي 9/ 120 منسوبًا إلى سفيان مهملًا بلفظ: هذا خاصّ لأهل عبادته وطاعته.

والإنس إلا ليعمروا الدنيا ويجمعوا الأموال، ويبنوا الدُّور ويُشيّدوا القصور ويتلذَّذوا ويتفكّهوا. ويجعل يومه أجمع يُرَدِّد ذلك، ويقول: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]، {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزّكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5](1). (ز)

72782 - عن محمد بن شعيب، عن محمد بن صهيب أنّه سأل بعضَ علماء أهل الجزيرة بأرمينية عن قول الله عز وجل: {وما خلقتُ الجن والإنس إلا ليعبدون}. فأخبره عن بعض علماء الجزيرة أنّه كان يقول: هذه خاصّة، ولم يُعَمِّم كقوله: {ويوم يحشرهم جميعًا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس} [الأنعام: 128]، {ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130]، قال: فهذه خاصة، وقد قال جميعًا. قال ابن شعيب: فلقيتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فسألتُه عن قول الله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، وأخبرتُه بقول ابن صهيب عن الجزري، فقال: هو كذلك، إنّ الله رُبَّما ذكر الواحد وهو لجميع الناس، وربما ذكر الناس وهو واحد، يقول الله عز وجل: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173]، وإنما قال لهم ذلك رجل واحد، وقال: {يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم} [الانفطار: 6]، فهذا لجميع الناس، وإنما قال: يا أيها الإنسان(2). (ز)

72783 - عن الهُذيل بن حبيب، قال: إلا ليوحِّدونِ، وقال: الأمر يُعصى، والخَلْق لا يعصى(3). (ز)

72784 - قال يحيى بن سلّام: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ}، كقوله: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَن خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزخرف: 87](4) [6223]. (ز)[6223] اختُلف في قوله: {وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون} على أقوال: الأول: إلا ليُقِرّوا ويُذعنوا بالعبودية طوعًا أو كرهًا. الثاني: وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي، والأشقياء منهم لمعصيتي. الثالث: إلا ليعرفوني. الرابع: الآية خاصة في أهل الإيمان، والمعنى: وما خلقت الطائعين من الجن والإنس إلا لعبادتي.
وقد ذكر ابنُ عطية (8/ 82) القول الأول، وعلّق عليه، فقال: «قال ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: المعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتي، وليُقِرّوا لي بالعبودية، فعبّر عن ذلك بقوله: {ليعبدون} إذ العبادة هي مضمون الأمر».
وعلّق على القول الرابع بقوله: «ويؤيد هذا التأويل أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: (وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ مِنَ المُؤْمِنِينَ إلّا لِيَعْبُدُونِي)».
وعلّق ابنُ تيمية (6/ 116) على القولين الأول والثالث، فقال: «فعلى هذه الأقوال أن جميع الإنس والجن عبدوه وعرفوه ووحّدوه وأقرُّوا له بالعبودية طوعًا وكرهًا».
ولم يذكر ابنُ جرير غير القولين الأولين، ثم رجّح (21/ 555) القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس، وهو: ما خلقت الجن والإنس إلا لعبادتنا، والتذلل لأمرنا. فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟ قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم؛ لأن قضاءه جارٍ عليهم، لا يقدرون من الامتناع منه إذا نزل بهم، وإنما خالفه مَن كفر به في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه».
وأورد ابنُ تيمية (6/ 117) توجيه ابن جرير لترجيحه، ونسَبه للثعلبي، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، وظاهر القرآن، والسياق، فقال: «وهذا المعنى -وإن كان في نفسه صحيحًا، وقد نازعت القدرية في بعضه- فليس هو المراد بالآية، فإن جميع المخلوقات -حتى البهائم والجمادات- بهذه المنزلة. وأيضًا فالعبادة المذكورة في عامة المواضع في القرآن لا يراد بها هذا المعنى. وأيضًا فإن قوله: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} دليل على أنه خلقهم ليعبدوه، لا ليرزقوا ويُطعموا، بل هو المُطعم الرازق، وإطعامه لهم ورزقه إياهم هو من جملة تدبيرهم وتصريفهم، الذي قد جعله أهل هذا القول عبادةً له، فتكون العبادة التي خُلقوا لها كونهم مرزوقين مُدبَّرين، وهذا باطل. وأيضًا فقوله: {ليعبدون} يقتضي فعلًا يفعلونه هم، وكونه يربّيهم ويخلقهم ليس فيه إلا فِعله فقط، ليس في ذلك فعل لهم». وانتقد كذلك القول الرابع، فقال: «ويلي هذا القول في الضعف قول مَن يقول: إن الآية خاصة فإنه هذه أقوال ضعيفة».وذكر ابنُ عطية في الآية احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية أن يكون المعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا مُعدّين ليعبدون». وعلّق عليه بقوله: «وكأن الآية تعديد نعمة، أي: خلقت لهم حواس وعقولًا وأجسامًا منقادة نحو العبادة، وهذا كما تقول: البقر مخلوقة للحرْث، والخيل للحرب، وقد يكون منها ما لا يُحارب به أصلًا، فالمعنى: أن الإعداد في خلْق هؤلاء إنما هو للعبادة، لكن بعضهم تكسب صرف نفسه عن ذلك، ويؤيد هذا المنزع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلق له». وقوله: «كلّ مولود يولد على الفطرة»».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 40.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 291.