📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72566 - عن غَزْوان أبي حاتم، قال: بَينا أبو ذرّ عند باب عثمان لم يُؤذن له إذ مرَّ به رجلٌ مِن قريش، فقال له: يا أبا ذر، ما يَحْبِسُك ههنا؟ قال: يأبى هؤلاء أن يأذنوا لي، فدخل الرجل، فقال: يا أمير المؤمنين، ما بال أبي ذرٍّ على الباب لا يُؤذن له. فأمر، فأُذن له، فجاء حتى جلس ناحية القوم، قال: وميراث عبد الرحمن بن عوف يُقسم، فقال عثمان لكعب: يا أبا إسحاق، أرأيتَ المال إذا أُدِّي زكاته هل يُخشى على صاحبه فيه تَبعة؟ فقال: لا. فقام أبو ذرّ ومعه عصاه، فضرب بها بين أُذني كعب، ثم قال: يا ابن اليهودية، أنت تزعم أنّه ليس عليه حقٌّ في ماله إذا أدّى الزّكاة! واللهُ يقول: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية [الحشر: 9]، والله يقول: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا} الآية [الإنسان: 8]، والله يقول: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ} [الذّاريات: 19]. فجعل يذكر نحو هذا من القرآن، فقال عثمان للقرشي: إنما نكره أن نأذن لأبي ذرٍّ مِن أجل ما ترى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20)}
72567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وفِي الأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ}، قال: يقول: مُعتبَرٌ لِمَن اعتبر(2). (13/ 678)

72568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وفِي الأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ}: إذا سار في أرض الله رأى عِبرًا، وآياتٍ عظامًا(3). (ز)

72569 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي الأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ}، يعني: ما فيها من الجبال، والبحار، والأشجار، والثمار، والنَّبت عامًا بعام، ففي هذا كلّه آيات، يعني: عِبرة للموقنين بالرّبّ تعالى؛ لتعرفوا صُنعه فتوحِّدوه(4). (ز)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 482 - 483 (3037).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 518، وأبو الشيخ في العظمة (17). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 518.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.

‌‌ ‌‌{وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)}
72570 - عن علي بن أبي طالب، {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُون}، قال: سبيل الغائط والبول(1). (13/ 679)

72571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُون}: يريد: اختلاف الألسنة، والصُّور، والألوان، والطبائع(2). (ز)

72572 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن المرتفع- في قوله: {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُون}، قال: سبيل الغائط والبول(3). (13/ 679)

72573 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُون}، قال: مَن تَفكّر في خَلْقه علِم أنّما لِينَت مفاصلُه للعبادة(4). (13/ 678)

72574 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وفِي أنْفُسِكُمْ}، قال: يقول: في خَلْقه أيضًا إذا فكّر، فيه مُعتبر(5). (13/ 678)

72575 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُون}، قال: ما يدخل من طعامكم، وما يخرج(6). (13/ 679)

72576 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي} خَلْق {أنْفُسِكُمْ} حين كنتم نُطفة، ثم عَلقَة، ثم مُضغة، ثم عظامًا، ثم لحمًا، ثم ينفخ فيه الروح، ففي هذا كله آية {أفَلا} يعني: أفهلّا {تُبْصِرُونَ} قدرة الرّبّ تعالى أنّ الذي خلقكم قادر على أن يبعثكم كما خلقكم(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مساوئ الأخلاق.
(2) تفسير البغوي 7/ 375.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 519، والبيهقي في شعب الإيمان (8208)، وابن أبي الدنيا في التواضع والخمول 3/ 576 (212)، وكتاب الجوع 4/ 108 (169). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه الثعلبي في تفسيره 9/ 113 عن الزبير بن العوام.
(4) أخرجه أبو الشيخ (18). وعلقه إسحاق البستي ص 428. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 518 مختصرًا، وأبو الشيخ في العظمة (17). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 599 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129. وفي تفسير البغوي 7/ 375 بنحو آخره منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

72577 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم-من طريق ابن وهب- في قوله: {وفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ}، وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {ومِن آياتِهِ أنْ خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ ثُمَّ إذا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} [الروم: 20]، قال: وفينا آيات كثيرة؛ هذا السمع والبصر واللسان والقلب، لا يدري أحدٌ ما هو أسود أو أحمر، وهذا الكلام الذي يتلجلج به، وهذا القلب أيُّ شيء هو، إنما هو بِضْعَةٌ في جوفه، يجعل الله فيه العقل، أفيدري أحد ما ذاك العقل، وما صفته، وكيف هو؟(1) [6192]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ}

72578 - عن علي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُون}، قال: «المطر»(2). (13/ 679)
72579 - قال عبد الله بن عباس: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ}، يعني: المطر؛ الذي هو سبب الأرزاق(3). (ز)

72580 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إنِّي لأعرفُ الثَّلج وما رأيته؛ في قوله: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُون} قال: الثَّلج منه(4). (13/ 679)

72581 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما[6192] في قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قولان: الأول: وفي سبيل الخلاء من البول والغائط عِبرة لكم. الثاني: وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالة لكم على أن خُلقتم لعبادته.
وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 520) القولين، ثم رجّح العموم وقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضًا -أيها الناس- آيات وعِبر تدلّكم على وحدانية صانعكم، وأنه لا إله لكم سواه؛ إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلْقه إياكم، {أفلا تبصرون} يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكّروا فيه؛ فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 519 - 520.
(2) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 407 (7183). وعزاه السيوطي إلى ابن النقور.
(3) تفسير البغوي 7/ 375.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (763)، وابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح 8/ 433 (79).

تُوعَدُونَ}، قال: الثَّلج، وكلّ عينٍ ذائبة مِن الثَّلج لا تنقص(1). (ز)

72582 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ}، قال: رزقكم المطر(2). (ز)

72583 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُويبر- في قوله: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ}، قال: المطر(3). (13/ 679)

72584 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الكريم- قال: في السحاب فيه -واللهِ- رزقكم، ولكنكم تُحرمونه بخطاياكم وأعمالكم(4). (ز)

72585 - عن سفيان الثوري، قال: قرأ واصلٌ الأحدب هذه الآية: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ}، فقال: ألا إنّ رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض! فدخل خَرِبةً، فمكث ثلاثًا لا يُصِيب شيئًا، فلما كان اليوم الثالث إذا هو بِدَوْخَلَّةٍ(5) من رُطَب، وكان له أخٌ أحسن نيّة منه، فدخل معه، فصارتا دَوْخَلَّتَيْن، فلم يزل ذلك دأْبهما حتى فرّق الموتُ بينهما(6) [6193]. (ز)

72586 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ}، يعني: المطر(7). (ز)

72587 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ}، قال: رزقكم المطر(8). (ز)

72588 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وفِي السَّماءِ[6193] نقل ابنُ عطية (8/ 69) عن مجاهد وواصل الأحدب قولهم في معنى الآية: «أراد القضاء والقدر». ووجَّهه بقوله: «أي: الرزق عند الله تعالى، يأتي به كيف شاء، لا ربَّ غيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 520.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 521، وابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح 8/ 433 (78).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 520، وأبو الشيخ (746).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 521.
(5) الدَّوخَلَّة -مُشَدَّدة اللّام-: خُوص يوضع فيه التمر والرطب. النهاية، ولسان العرب (دوخل).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 521، وابن أبي الدنيا في الأولياء 2/ 411 (84).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 521.

رِزْقُكُمْ}، قال: الغيث(1) [6194]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُوعَدُونَ (22)}
72589 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ}، يقول: الجنة في السماء، وما تُوعدون مِن خير أو شر(2). (ز)

72590 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- {وما تُوعَدُونَ}، يقول: الجنة والنار(3). (ز)

72591 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وما تُوعَدُون}، قال: الجنة والنار(4). (13/ 679)

72592 - عن محمد بن سيرين -من طريق أبي بكر بن عبد الله- قال: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ} الساعة(5). (ز)

72593 - قال عطاء: {وما تُوعَدُون} من الثواب والعقاب(6). (ز)

72594 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تُوعَدُونَ} مِن أمر الساعة(7). (ز)[6194] قال ابن جرير (21/ 520): «وقوله: {وفي السماء رزقكم} يقول -تعالى ذكره-: {وفي السماء} المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض {رزقكم} وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل». وذكر آثار السلف الدالة على ذلك، ثم ذكر قول واصل الأحدب، ولم يعلّق عليه.
وقد ذكر ابنُ القيم (3/ 42) القول بأن الرزق المطر كما في آثار السلف، وزاد قولين آخرين، فقال: «أما الرزق ففُسّر بالمطر، وفُسّر بالجنة، وفُسّر برزق الدنيا والآخرة». ثم علّق قائلًا: «ولا ريب أن المطر من الرحمة، وأن الجنة مستقر الرحمة، فرِزْق الدارين في السماء التي هي في العلو».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 429.
(2) تفسير مجاهد ص 619، وأخرجه ابن جرير 21/ 522.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 428.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 522، وأبو الشيخ (746).
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 114.
(6) تفسير البغوي 4/ 284.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.

72595 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وما تُوعَدُونَ}: مِن الجنة(1). (ز)

72596 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وما تُوعَدُونَ}: الجنة(2) [6195]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72597 - عن إسماعيل بن أُميّة، قال -أحسبه أو غيره-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا ومُطِروا يقول:
ومُطِرنا ببعض عَثانِينِ(3) الأسد
فقال: «كذبتَ، بل هو رزق الله»(4). (ز)[6195] في قوله: {وما توعدون} أقوال للسلف: الأول: ما توعدون مِن خير أو شرٍّ. الثاني: ما توعدون من الجنة والنار. الثالث: ما توعدون من أمر الساعة. الرابع: ما توعدون من الثواب والعقاب.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 523) -مستندًا إلى دلالة العموم- القول الأول، فقال: «لأنّ الله عمّ الخبر بقوله: {وما توعدون} عن كل ما وُعِدنا من خير أو شر، ولم يخصّص بذلك بعضًا دون بعض، فهو على عمومه كما عمّه الله».
وقد ذكر ابنُ القيم (3/ 42 - 43) هذه الأقوال، ثم علّق بقوله: «كون الجنة والخير في السماء فلا إشكال فيه، وكون النار في السماء وما يوعد به أهلها يحتاج إلى تبيين». ثم علّق بقوله: «فإذا نظرتَ إلى أسباب الخير والشر وأسباب دخول الجنة والنار وافتراق الناس وانقسامهم إلى شقيّ وسعيد وجدتَ ذلك كلّه بقضاء الله وقدره النازل مِن السماء، وذلك كلّه مُثبت في السماء في صحف الملائكة وفي اللوح المحفوظ قبل العمل وبعده، فالأمر كلّه من السماء. وقول من قال: من أمر الساعة؛ يكشف عن هذا المعنى، فإنّ أمر الساعة يأتي من السماء، وهو الموعود بها، فالجنة والنار الغاية التي لأجلها قامت الساعة». ثم علّق قائلًا: «فصح كل ما قال السلف في ذلك».
وقال ابنُ عطية (8/ 69): «و {توعدون} يحتمل أن يكون مِن الوعد، ويحتمل أن يكون من الوعيد، والكلّ في السماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 523.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 429.
(3) قال سفيان -كما في التمهيد لابن عبد البر 16/ 284 - : عثانين الأسد: الذراع والجبهة. والذراع والجبهة من أسماء النجوم، كما في تفسير البغوي 4/ 121.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 521 مرسلًا.

‌‌ ‌‌{فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}

72598 - عن الحسن البصري في قوله: {فَوَرَبِّ السَّماءِ والأَرْض} الآية قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قاتل الله أقوامًا أقْسَم لهم ربّهم بنفسه فلم يُصدّقوه»(1). (13/ 680)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)}
72599 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَرَبِّ السَّماءِ والأَرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ} يعني: لكائن، يعني: أمر الساعة {مِثْلَ ما أنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} يعني: تتكلمون(2). (ز)

72600 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَوَرَبِّ السَّماءِ والأَرْضِ إنَّهُ لَحَقّ}، قال: لكلّ شيء ذَكَرَه في هذه السورة(3). (13/ 680)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72601 - عن أبي العلاء بن الشِّخِّير -من طريق الجريري- قال: لَمّا نَزَلَتْ: {فَوَرَبِّ السَّماءِ والأَرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} خرج رجال بأيديهم العصي، قالوا: أين الذين كلَّفوا ربنا حتى حلف؟!(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ}
72602 - قال عطاء: {ضَيْفِ إبْراهِيمَ المُكْرَمِين} كانوا ثلاثة: جبريل، وميكائيل، ومعهما مَلك آخر(5). (ز)

72603 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {ضَيْفِ إبْراهِيمَ المُكْرَمِين} كان جبريل ومعه سبعة(6). (ز)

72604 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ أتاكَ} يعني: قد أتاك يا محمد {حَدِيثُ ضَيْفِ(1) أخرجه ابن جرير 21/ 523. وعزاه السيوطي إلى أبي حاتم مرسلًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 15/ 278 (3729).
(5) تفسير الثعلبي 9/ 116.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 116.

إبْراهِيمَ‌‌ المُكْرَمِينَ} يعني: جبريل، وميكائيل، ومَلك آخر(1) [6196]. (ز)


‌‌ {الْمُكْرَمِينَ (24)}
72605 - قال عبد الله بن عباس: {المُكْرَمِينَ} سماهم مُكرمين لأنهم جاؤوا غير مَدْعُوّين(2). (ز)

72606 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ضَيْفِ إبْراهِيمَ المُكْرَمِين}، قال: خِدْمته إيّاهم بنفسه(3). (13/ 680)

72607 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ضَيْفِ إبْراهِيمَ المُكْرَمِين}، قال: أكرمهم إبراهيم بالعِجل(4) [6197]. (13/ 680)

72608 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إبْراهِيمَ المُكْرَمِينَ} … أكرمهم إبراهيم وأحسن القيام، ورأى هيئتهم حسنة، وكان لا يقوم على رأس ضيف قبل هؤلاء، فقام هو وامرأته سارة لخِدْمتهم، فسلّمَت الملائكة على إبراهيم(5). (ز)[6196] نقل ابنُ عطية (8/ 73) رواية ولم ينسبها: «أن أضياف إبراهيم عليه السلام هؤلاء: هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وأتباع لهم من الملائكة».
[6197] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 525) غير قول مجاهد.
ونقل ابنُ عطية (8/ 73) في معنى الآية قولين آخرين، فقال: «وجعلهم تعالى مُكرمين إما لأنهم عنده كذلك، وهذا قول الحسن … وقيل: من حيث رفع مجالسهم».

وذكر ابنُ القيم (3/ 45) في قوله: {المكرمين} قولين: الأول: أنهم مُكرمون لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بنفسه. الثاني: أنهم المُكرمون عند الله. ثم علّق بقوله: «ولا تنافي بين القولين؛ فالآية تدل على المعنيين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129 - 130.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 116، وتفسير البغوي 7/ 376، وجاء في طبعة دار التفسير من تفسير الثعلبي 24/ 543: غير مذعورين.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في قرى الضيف (8)، والثعلبي 9/ 116 - 117، والبيهقي في شعب الإيمان (9636). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 619، وأخرجه ابن جرير 21/ 525 بلفظ: أكرمهم إبراهيم، وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129 - 130.

‌‌ ‌‌{إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25)}
‌‌قراءات:
72609 - قال سفيان الثوري: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (قالُواْ سِلْمًا قالَ سِلْمٌ)(1) [6198]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
72610 - قال عبد الله بن عباس: {إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ}، قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم(2). (ز)

72611 - قال أبو العالية الرِّياحي: {إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} أنكَر سلامهم في ذلك الزمان، وفي تلك الأرض(3). (ز)

72612 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا} فردّ عليهم إبراهيم، فقال: {سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} يقول: أنكرهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وظنّ أنهم مِن الإنس(4). (ز)[6198] ذكر ابنُ جرير (21/ 526) هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك بالألف، ووجّههما فقال: «واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة: {قال سلام} بالألف بمعنى: قال إبراهيم لهم: سلام عليكم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: «سِلْمٌ» بغير ألف، بمعنى قال: أنتم سِلم».
ووجّه ابنُ عطية (8/ 73) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ابن وثّاب، والنخعي، وحمزة، والكسائي، وطلحة، وابن جبير: «قالَ سِلْمٌ» بكسر السين وسكون اللام. والمعنى: نحن سِلم وأنتم سِلم».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 281.
وهي قراءة شاذة.
(2) تفسير البغوي 7/ 376.
(3) تفسير البغوي 7/ 376.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.

‌‌ ‌‌{فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26)}
72613 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَراغَ إلى أهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِين}، قال: كان عامَّة مالِ إبراهيم البقر(1). (13/ 681)

72614 - قال مقاتل بن سليمان: {فَراغَ} يعني: فمال {إلى أهْلِهِ فَجاءَ} إليهم {بِعِجْلٍ سَمِينٍ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)}
72615 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أتى الرسل إبراهيم حين بُعثوا إلى قوم لوط فنزلوا به يستضيفونه فجاءهم بالعِجل الحَنيذ، قال: فلما وُضع بين أيديهم كفّوا عنه، فلم يتناولوا منه شيئًا، فقال لهم إبراهيم حين رآهم لا يطعمون: ما لكم لا تطعمون؟ قالوا: إنّا لا نُصيب طعامًا إلا بثمن(3). (ز)

72616 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَرَّبَهُ إلَيْهِمْ} وهو مشوي، وقال إبراهيم: {ألا تَأْكُلُونَ} فقالوا: يا إبراهيم، لا نأكل إلا بالثمن. قال إبراهيم: كُلوا، وأَعطوا الثمن. فقالوا: وما ثمنه؟ قال: إذا أكَلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فَرغتم فقولوا: الحمد لله. فعجبت الملائكة لقوله(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72617 - عن عَون بن أبي شَدّاد -من طريق نوح بن قيس-: أنّ ضيف إبراهيم المُكرمين لما دخلوا عليه فقرَّب إليهم العجل مشويًّا، فمَسحه جبريل عليه السلام بجناحه،(1) أخرجه ابن جرير 21/ 526 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 429، وابن جرير مطولًا 12/ 473.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.

فقام العِجل يَدْرُجُ(1) في الدار حتى لحق بأمه، فحينئذ عرف أنهم ملائكة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28)}
72618 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيم}، قال: هو إسماعيل(3). (13/ 681)

72619 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَوْجَسَ مِنهُمْ خِيفَةً} فخاف، وأخذته الرّعدة، وضحكت امرأته سارة وهي قائمة مِن رعدة إبراهيم، وقالت في نفسها: إبراهيم معه أهله وولده وخَدمه، وهؤلاء ثلاثة نَفرٍ! فقال جبريل -صلى الله عليه- لسارة: أيتها الصالحة، إنّكِ ستلدين غلامًا. فذلك قوله: {قالُوا لا تَخَفْ وبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ} يعني: إسحاق، {عَلِيمٍ} يعني: حليم(4) [6199]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ}

72620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّة}، قال: في صيحة(5). (13/ 681)
72621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فِي صَرَّة}،[6199] اختلف السلف في قوله: {وبشروه بغلام عليم} على قولين: الأول: أنه إسحاق. الثاني: أنه إسماعيل.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 527) -مستندًا إلى دلالة ظاهر اللفظ، والتاريخ- أن المُبشَّر به هو إسحاق، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلتُ: عني به إسحاق؛ لأن البشارة كانت بالولد من سارة، وإسماعيل لهاجر لا لسارة».
وبنحوه ابنُ عطية (8/ 74) بقوله: «والأول أرجح». وانتقد الثاني بقوله: «وهذا وهم».
_________
(1) يَدْرُج: يمشي. النهاية واللسان (درج).
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 117.
(3) تفسير مجاهد ص 619، وأخرجه ابن جرير 21/ 527. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 528 - 529 من طريقي علي وعطية، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - . وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 600 إلى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: صيحة(1). (13/ 681)

72622 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي صَرَّةٍ}: يعني: صيحة(2). (ز)

72623 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فِي صَرَّةٍ}، قال: أقْبَلتْ تَرِنّ(3). (ز)

72624 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابِط الجُمَحيّ -من طريق العلاء بن عبد الكريم اليامي- في قوله: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ}، قال: في صيحة(4). (ز)

72625 - عن يحيى بن أبي رافع -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {فأقبلت امرأته في صرة}، قال: صيحة، فَوَلْوَلَتْ(5). (ز)

72626 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ} سارة {فِي صَرَّةٍ} يعني: في صيحة، وقالت: أوه، يا عجباه(6). (ز)

72627 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ}، قال: الصّرة: الصيحة(7) [6200]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَصَكَّتْ وَجْهَهَا}
72628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق على- في قوله: {فَصَكَّتْ}، قال: لَطَمَتْ(8). (13/ 681)[6200] نقل ابنُ عطية (8/ 74، 75) في معنى: {في صَرَّةٍ} عن النحاس قوله: «وقيل: {في صَرَّةٍ} في جماعة نسوة يتبادرن نظرًا إلى الملائكة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 319 - ، وابن جرير 21/ 528. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 529.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 528 - 529 من طريقي معمر وسعيد.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 529.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 69/ 188.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 529.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 529، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

72629 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها}، قال: ضربت بيدها على جبهتها، وقالت: يا ويلتاه(1). (13/ 681)

72630 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها}، قال: وضَعتْ راحتها على جبهتها؛ كالإنسان إذا عجب(2). (ز)

72631 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابِط الجُمَحيّ -من طريق سفيان، عن العلاء بن عبد الكريم اليامي- في قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها}، قال: قالت هكذا. وضرب سفيان بيده على جبهته(3). (ز)

72632 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا بشَّر جبريل سارة بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ضَربتْ جبهتها عجبًا، فذلك قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها}(4). (ز)

72633 - قال مقاتل بن سليمان: {فَصَكَّتْ وجْهَها}، يعني: فضَربتْ بيدها جبينها أو خدّها تَعجُّبًا(5). (ز)

72634 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {فصكت وجهها}، قال: ضربت على جبينها(6). (ز)

72635 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَصَكَّتْ وجْهَها}: وضَعتْ يدها على جبهتها تَعجُّبًا(7) [6201]. (ز)[6201] اختلف السلف في قوله: {فصكت وجهها} على قولين: الأول: لَطَمَت. الثاني: معناه: ضَربتْ بيدها جبهتها.
وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 530) القولين، ثم قال معلّقًا: «والصّكّ عند العرب: هو الضرب. وقد قيل: إنّ صكّها وجهها، أن جمعت أصابعها، فضَربتْ بها جبهتها».
وعلّق ابنُ عطية (8/ 75) على الأول، فقال: «وهذا مما يفعله الذي يَرِد عليه أمر يَسْتَهْوله». وعلّق على الثاني، فقال: «وهذا مستعمل في الناس حتى الآن».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه ابن جرير 21/ 530 مختصرًا، وأخرجه سعيد بن منصور -كما في الفتح 8/ 599 - من طريق الأعمش .. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 430.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 530.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 530.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 481.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 530.

‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29)}
72636 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مُشاش- أنّه سُئل عن: {عَجُوزٌ عَقِيم}، وعن: {الرِّيحَ العَقِيم} [الذاريات: 41]، وعن: {عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} [الحج: 55]، فقال: العجوز العقيم: التي لا ولد لها، وأما الريح العقيم: فالتي لا بركة فيها ولا منفعة ولا تُلقِح، وأما عذاب يوم عقيم: فيوم لا ليلة له(1). (13/ 681)

72637 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لما قال لها جبريل: إنّك ستلدين. فضَربتْ جبهتها، فذلك قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها وقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}، كنتُ شابّة عقيم، فكيف وأنا اليوم عجوز؟! فضَحكتْ تَعَجُّبًا، وقالت: أنا ألد؟! كيف يكون هذا وأنا عجوز وهذا بَعْلي شيخًا؟!(2). (ز)

72638 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَتْ عَجُوزٌ} مِن الكِبَر، {عَقِيمٌ} مِن الولد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30)}
72639 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعني: هكذا {قالَ رَبُّكِ} ستلدين غلامًا، {إنَّهُ هُوَ الحَكِيمُ} حكَم أمر الولد في بطن سارة، {العَلِيمُ} بخلْقه(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (32)}
72640 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ فَما خَطْبُكُمْ} يعني: ما أمركم {أيُّها المُرْسَلُونَ قالُوا} قال جبريل: {إنّا أُرْسِلْنا إلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ} يعني: كفارًا ظَلمةً، يعنون: قوم(1) أخرجه ابن جرير 21/ 531 مختصرًا بنحوه، كذلك من طريق أبي ساسان أيضًا، وأخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 601 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 430.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130 - 131.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 130 - 131.

لوط(1) [6202]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (33)}
72641 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {حِجارَةً مِن طِينٍ} مِن سَنك وكل(2) [6203]. (ز)

72642 - قال مقاتل بن سليمان: {لِنُرْسِلَ} يعني: لكي نُرسل {عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن طِينٍ} خلطة الحجارة، الطين مُلْزقٌ بالحجر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (34)}
72643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {مسومة}، قال: مُعلَّمة(4). (ز)

72644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}، قال: المُسوّمة: الحجارة المَختومة؛ يكون الحَجر أبيض فيه نقطة سوداء، أو يكون الحَجر أسود فيه نقطة بيضاء، فذلك تسويمها، {عِنْدَ رَبِّكَ} يا إبراهيم {للمُسرفين} يعني: للمُتعدِّين حدود الله، الكافرين به من قوم لوط(5). (ز)

72645 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مُسَوَّمَةً}:[6202] نقل ابنُ عطية (8/ 75) في معنى «الخَطْب» قولًا، ولم ينسبه أنه «إنما يُعبَّر به عن الشدائد والمكاره حتى قالوا: خطوب الزمان. وغير ذلك». ووجَّهه بقوله: «وكأنّه يقول: ما هذه الطامة التي جئتم لها؟».
[6203] نقل ابنُ عطية (8/ 75) رواية ولم ينسبها «أنه طين طُبخ في نار جهنم حتى صار حجارة كالآجُرِّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 117، وأورد عقبه: وهو الحجر والطين بالفارسية، بيانه قوله: {من سجيل}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.
(4) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 601 - .
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 532 وجاء عقبه مضمومًا إليه: {فَأَخْرَجْنا مَن كانَ فِيها مِنَ المُؤْمِنِينَ} يقول تعالى ذكره: فأخرجنا مَن كان في قرية سدوم -قرية قوم لوط- من أهل الإيمان بالله، وهم لوط وابنتاه، وكنّى عن القرية بقوله: {مَن كانَ فِيها} ولم يجر لها ذلك قبل ذلك. والأظهر أنّ هذا كلام ابن جرير وليس تتمة تفسير ابن عباس.

يعني: مُعلَّمة(1). (ز)

72646 - قال مقاتل بن سليمان: {مُسَوَّمَةً} يعني: مُعلَّمة {عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} يعني: المشركين، والشِّرك أسرف الذنوب وأعظمها(2) [6204]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)}
72647 - عن سعيد بن جُبَير، قال: كانوا ثلاثة عشر(3). (13/ 682)

72648 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ}، قال: لوط وابنتيه(4). (13/ 681)

72649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ}، قال: لو كان فيها أكثر من ذلك لنجّاهم الله؛ ليعلموا أنّ الإيمان عند الله محفوظ، لا ضَيعة على أهله(5). (13/ 682)

72650 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَخْرَجْنا مَن كانَ فِيها} يعني: في قرية لوط {مِنَ المُؤْمِنِينَ} يعني: المُصَدِّقين بتوحيد الله تعالى، {فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ} يعني: المُخلصين، فهو لوط وابنتيه ريثا الكُبرى، وزُعوتا الصُّغرى(6). (ز)[6204] ذكر ابنُ عطية (8/ 75) في قوله: {مسومة} عدة أقوال، فقال: «و {مسومة} قيل: معناه: متروكة، وسومها من الإهلاك والانصباب. وقيل: معناه: مُعلَّمة بعلامتها مِن السيما والسومى، وهي العلامة، أي: أنها ليست مِن حجارة الدنيا. وقيل: معناه: على كل حجر اسم المضروب به. وقيل: كان عليها أمثال الخواتم. وقال ابن عباس: تسويمها إن كان في الحجارة السُّود نُقطٌ بِيض وفي البِيض سُودٌ». ثم قال معلّقًا: «ويحتمل أن يكون المعنى: أنها بجملتها معلومة عند ربك لهذا المعنى مُعلّمة له، لا أنّ كلّ واحد منها له علامة خاصة به».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 620.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 532 - 533. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.

72651 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ}، قال: هؤلاء قوم لوط، لم يجدوا فيها غير لوط(1). (ز)

72652 - عن أبي المثنى =

72653 - ومسلم أبي حسبة الأشجعي -من طريق صفوان- قال الله: {فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ} لوطًا وابنتيه. قال: فحَلّ بهم العذاب. قال الله: {وتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ العَذابَ الأَلِيمَ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72654 - عن عبد الله بن أبي زكريا، قال: ما من أُمّة يكون فيهم خمسة عشر رجلًا يستغفرون الله في كل يوم خمسًا وعشرين مرّة فتُعذَّب تلك الأُمَّة، واقرأوا إن شئتم: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}(3). (ز)

72655 - عن سفيان الثوري -من طريق أيوب بن سُويد- قال: الإسلام والإيمان سواء ثم قرأ: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}(4) [6205]. (ز)[6205] ذكر ابن كثير (13/ 219) نحو ما جاء في قول الثوري، وعلّق فقال: «احتجّ بهذه الآية مَن ذهب إلى رأي المعتزلة، ممن لا يفرّق بين مسمّى الإيمان والإسلام؛ لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين. وهذا الاستدلال ضعيف؛ لأن هؤلاء كانوا قومًا مؤمنين، وعندنا أنّ كلّ مؤمن مسلم لا ينعكس، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك في كل حال».
وبنحوه ابنُ تيمية (6/ 104 - 105)، حيث نقل هذا عن الخطابي، وقال: «والذي اختاره الخطابي هو قول مَن فرَّق بينهما كأبي جعفر، وحمّاد بن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وهو قول أحمد بن حنبل وغيره، ولا علمتُ أحدًا من المتقدّمين خالف هؤلاء فجعل نفس الإسلام نفس الإيمان؛ ولهذا كان عامّة أهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء. كما ذكره الخطابي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 533.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 533.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 149.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 34.

‌‌ ‌‌{وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (37)}
72656 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- {العَذابَ الأَلِيمَ}، قال: المُوجِع(1). (ز)

72657 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرَكْنا فِيها آيَةً} يعني: عِبرة لِمَن بعدهم {لِلَّذِينَ يَخافُونَ العَذابَ الأَلِيمَ} يعني: الوجيع، نظيرها في هود(2)(3) [6206]. (ز)

72658 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وتَرَكْنا فِيها آيَةً}، قال: ترك فيها صخرًا منضودًا(4). (13/ 682)


‌‌ ‌‌{وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38)}
72659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ}، يقول: بعُذرٍ مُبين(5). (ز)

72660 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي مُوسى إذْ أرْسَلْناهُ إلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ}، يعني: بحُجّةٍ بيّنةٍ واضحةٍ، وهي: اليد والعصا(6). (ز)[6206] ذكر ابن عطية (8/ 76) في معنى الآية احتمالين، فقال: «المعنى: وتركنا في القرية المذكورة، وهي سدوم أثرًا من العذاب باقيًا مؤرخًا لا يفنى ذكره فهو آية، أي علامة على قدرة الله وانتقامه من الكفرة. ويحتمل أن يكون المعنى: وتركنا في أمرها. كما قال: {لقد كان في يوسف} [يوسف: 7]».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 620 - .
(2) لعل مراد مقاتل الآية قبل السابقة، وهي قوله تعالى: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}، ونظيرها في سورة هود [82 - 83]: {وأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ مَنضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 534
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131.

‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39)}
72661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ}، قال: بقومه(1). (13/ 682)

72662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ}، قال: بعَضُده وأصحابه(2). (13/ 682)

72663 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ}، قال: بقومه(3). (ز)

72664 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ}: غلب عدوُّ الله على قومه(4). (ز)

72665 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ} بجنوده، {وقالَ ساحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ} موسى(5). (ز)

72666 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ} يعني: فأعرض فرعونُ عن الحقّ بمَيْله، يعني: عن الإيمان حين قال: {ما أُرِيكُمْ إلّا ما أرى وما أهْدِيكُمْ إلّا سَبِيلَ الرَّشادِ} [غافر: 29]، {وقالَ} فرعون لموسى عليه السلام: هو {ساحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ}(6). (ز)

72667 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله تبارك وتعالى: {فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ}، قال: بجُموعه التي معه. وقرأ: {قالَ لَوْ أنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80]، قال: إلى قوةٍ من الناس؛ إلى رُكنٍ أجاهدكم به. قال: وفرعون وجنوده ومَن معه رُكنه. قال: وما كان مع لوط مؤمن واحد. قال: وعرض عليهم أن يُنكحهم بناته؛ رجاء أن يكون له منهم عَضُدٌ يُعينه، أو يدفع عنه. وقرأ: {هَؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ} [هود: 78]، قال: يريد النكاح، فأَبَوا عليه. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِن حَقٍّ وإنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ}(1) أخرجه ابن جرير 21/ 534 بلفظ: بقوته، أو بقومه، أبو جعفر يشكّ. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 620، وأخرجه ابن جرير 21/ 534.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 535.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 535.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 288 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 131 - 132.

[هود: 79]. أصل الرُّكن: الجانب والناحية التي يَعتَمِد عليها، ويَقْوى بها(1) [6207]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}
‌‌قراءات:
72668 - في قراءة عبد الله: (فَأَخَذْناهُ وجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
72669 - قال مقاتل بن سليمان: {فأَخَذْناهُ} يعني: فرعون {وجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي اليَمِ} يعني: في نهر مصر النيل، فأُغرقوا أجمعين، ثم قال لفرعون: ‌‌{وهُوَ مُلِيمٌ}(3). (ز)

‌‌ {وَهُوَ مُلِيمٌ (40)}
72670 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وهُوَ مُلِيمٌ}، قال: مُلِيمٌ في عباد الله(4). (13/ 682)

72671 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهُوَ مُلِيمٌ}، أي: مُلِيم في[6207] قال ابنُ جرير (21/ 534 - 535): «وقوله: {فتولى بركنه} يقول: فأدبر فرعونُ كما أرسلنا إليه موسى بقومه مِن جنده وأصحابه، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه». ثم ذكر قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.
وبيّن ابنُ كثير (13/ 220 بتصرف) أنّ قوله: {تولى بركنه} معناه: «أي: فأعرض فرعونُ عمّا جاءه به موسى مِن الحقّ المُبين استكبارًا». ورجّحه -مستندًا إلى النظائر- بقوله: «هذا المعنى قويٌّ، كقوله: {ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله} [الحج: 9]، أي: مُعرِضٌ عن الحقّ مستكبر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 535.
(2) علقه ابن جرير 21/ 536.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 180.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 132.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.