📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ووفْدي، أكلوا وشربوا وفَكِهوا وكُسوا وطُيّبوا، وعزّتي، لأتجلّين لهم حتى ينظروا إليّ. فذلك انتهاء العطاء، وفضْل المزيد، فتجلّى لهم الرّبّ، ثم قال: السلام عليكم عبادي، انظروا إلَيَّ، فقد رضيتُ عنكم. فتداعتْ قصور الجنّة وشجرها: سبحانك. أربع مرات، وخرّ القوم سُجّدًا، فناداهم الرّبّ: عبادي، ارفعوا رؤوسكم؛ فإنها ليست بدار عمل، ولا دار نَصب؛ إنما هي دار جزاء وثواب، وعزّتي، ما خلقتُها إلا من أجلكم، وما من ساعة ذكرتموني فيها في دار الدنيا إلا ذكرتُكم فوق عرشي(1) [6158]. (13/ 647)

72231 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق جعفر بن سليمان، عن شيخ من أهل البصرة- قال: إنّ الرجل من أهل الجنّة ليتّكئ اتّكاءة واحدة قدْر سبعين سنة، يُحدّث بعض نسائه، ثم يلتفتُ الالتفاتة، فتناديه الأخرى: فِدانا لك، أما لنا فيك نصيب! فيقول: مَن أنتِ؟ فتقول: أنا مِن الذين قال الله: {فِيها ولَدَيْنا مَزِيدٌ}. قالوا: فيتحدّث معها، ثم يلتفت الالتفات، فتناديه الأخرى: أما إنّا لك، أما لنا فيك نصيب! فيقول: مَن أنتِ؟ فتقول: أنا من الذين قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} [السجدة: 17](2). (ز)

72232 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {لَهُمْ ما يَشاءُونَ فِيها ولَدَيْنا مَزِيدٌ}، قال: لو أنّ أدنى أهل الجنّة لو نزل به أهل الجنّة كلّهم لأوسعهم طعامًا وشرابًا ومجلسًا وخَدمًا(3). (13/ 651)

72233 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمْ ما يَشاؤُونَ} مِن الخير فِيها، وذلك أنّ أهل الجنّة يزورون ربّهم على مقدار كلّ يوم جمعة في رمال المِسْك، فيقول: سَلوني. فيسألونه الرضا، فيقول: رضاي أُحلكم داري، وأُنيلكم كرامتي. ثم يقرّب إليهم ما[6158] ذكر ابن عطية (8/ 53) أن ابن جرير ذكر في تعيين المزيد أحاديث مطولة وأشياء ضعيفة، ثم استدرك بقوله: «لأن الله تعالى يقول: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم} [السجدة: 17] وهم يعينونها تكلفًا وتعسفًا».
وقال ابنُ كثير (7/ 385): «فيه غرائب كثيرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 454.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة -موسوعة ابن ابي الدنيا 6/ 379 - 380 (289) -.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ثم يقول: سَلوني ما شئتم. فيسألونه حتى تنتهي مسألتهم، فيُعطَون ما سألوا وفوق ذلك، فذلك قوله: {لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها} ثم يزيدهم الله مِن عنده ما لم يسألوا ولم يتمنّوا ولم يخطر على قلب بشر من جنّة عدن، فذلك قوله تعالى: {ولَدَيْنا مَزِيدٌ} يعني: وعندنا مزيد(1). (ز)

72234 - عن سفيان -من طريق سليمان بن داود- قوله: {ولدينا مزيد}، قال: ليس تكاد أبصارهم تسمو إلى شيء مما هم فيه حتى يُفتح لهم شيء يُقال له: المزيد، فإذا فُتح ذلك جاء شيء بالذي كانوا فيه، فيُشرف عليهم فينادونه فيقولون: مَن أنت؟ فيقول: أنا مِن الذين قال الله: {ولدينا مزيد}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72235 - عن كثير بن مُرّة، قال: مِن المزيد أن تمرّ السحابة بأهل الجنّة، فتقول: ماذا تريدون فأُمطره عليكم؟ فلا يَدْعون بشيء إلا أمطرتهم(3). (13/ 651)

72236 - عن محمد [بن سيرين]-من طريق ابن عون- قال: حدّثنا -أو قال: قالوا- إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة الذي يُقال له: تمَنّ. ويذكِّره أصحابه، فيتمنى، ويذكِّره أصحابه، فيقال: له ذلك ومثله معه. قال: قال ابن عمر: ذلك لك وعشرة أمثاله، وعند الله مزيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ}
72237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَنَقَّبُوا فِي البِلاد}، قال: أثَّروا(5). (13/ 652)

72238 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فَنَقَّبُوا فِي البِلاد}، قال: هربوا، بلغة اليمن. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 275.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 384 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 459.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 460. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

نَقَّبُوا في البلاد مِن حَذَر الموت وجالوا في الأرض أيّ مجال؟(1). (13/ 625)

72239 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَنَقَّبُوا فِي البِلاد}، قال: ضربوا(2). (13/ 625)

72240 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَنَقَّبُوا فِي البِلاد} طافوا(3). (ز)

72241 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَمْ أهْلَكْنا} بالعذاب {قَبْلَهُمْ} يعني: قبل كفار مكة {مِن قَرْنٍ} يعني: أُمّة، {هُمْ أشَدُّ مِنهُمْ} من أهل مكة {بَطْشًا} يعني: قوة، {فَنَقَّبُوا} يعني: هربوا فِي البلاد، ويُقال: حولوا في البلاد(4). (ز)

72242 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَنَقَّبُوا فِي البِلادِ}، قال: يقول: عمِلوا في البلاد ذاك النّقب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36)}
72243 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {هَلْ مِن مَحِيص}، قال: هل من مَهْربٍ يهربون مِن الموت؟!(6). (13/ 652)

72244 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِن قَرْنٍ} حتى بلغ، {هَلْ مِن مَحِيصِ} قد حاص الفَجَرة فوجدوا أمْرَ اللهِ منيعًا(7). (ز)

72245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَنَقَّبُوا فِي البِلادِ هَلْ مِن مَحِيص}، قال: حاص أعداءُ الله فوجدوا أمر الله لهم مُدْركًا(8). (13/ 652)

72246 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ مِن مَحِيصٍ}، يقول: هل من فرار؟!(9). (ز)

72247 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَلْ(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 95 - .
(2) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 317 - ، وابن جرير 21/ 460 بلفظ: ضربوا في البلاد.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 105.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 460.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 461.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 239، وابن جرير 21/ 461. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115.

مِن مَحِيصٍ}، قال: هل مِن منجًى؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ}
72248 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ}، قال: كان المنافقون يجلسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يخرجون فيقولون: ماذا قال آنِفًا؟ ليس معهم قلوب(2). (13/ 653)

72249 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}، قال: عقل(3). (ز)
72250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ}: أي: من هذه الأُمّة، يعني بذلك القلب: القلب الحي(4). (ز)

72251 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ} يعني: في هلاكهم في الدنيا {لَذِكْرى} يعني: لتذكرة {لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ} يعني: حيًّا يعقل الخير(5). (ز)

72252 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}، قال: عقل(6). (ز)

72253 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ}، قال: قلب يعقل ما قد سمع مِن الأحاديث التي ضرب الله بها مَن عصاه من الأمم(7). (ز)

72254 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لمن كان له قلب}، قال: عقل(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 460، 462.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 413.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 462، وأخرج شطره الأول عبد الرزاق 2/ 239، وابن جرير 21/ 462 من طريق معمر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115 - 116.
(6) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 87.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 462.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 413.

‌‌ ‌‌{أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37)}
72255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيد}، يقول: إن استمع الذّكر وشهد أمره فإنّ في ذلك: تجربة لمن عقله(1). (ز)

72256 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريْج- {أو ألقى السمع وهو شهيد}: غير غائب(2). (ز)
72257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ} قال: لا يحدِّث نفسه بغيره {وهُوَ شَهِيد} قال: شاهد بالقلب(3) [6159]. (13/ 653)

72258 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ}، قال: العرب تقول: ألقى فلان سمعه؛ أي: استمع بأُذنيه، وهو شاهد، يقول: غير غائب(4). (ز)

72259 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: هو منافق، استَمع ولم ينتفع(5). (ز)

72260 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل السُّدِّيّ- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ}، قال: المؤمن يسمع القرآن، وهو شهيد على ذلك(6). (ز)

72261 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ}، قال: يستمع وقلبه شاهد، لا يكون قلبه مكانًا آخر(7). (13/ 654)

72262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ[6159] ذكر ابنُ عطية (8/ 56) أن قوله: {شهيد} على هذا القول -الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، وسفيان، والضحاك، والقرظي، ومقاتل- من المشاهدة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 463.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 413.
(3) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 317 - ، وابن جرير 21/ 463 دون لفظ: بغيره. وذكر شطره الثاني يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 278 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 463.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 239، وابن جرير 21/ 464.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 464.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

شَهِيدٌ}، قال: هو رجل من أهل الكتاب ألقى السمع، أي: استمع للقرآن وهو شهيد على ما في يديه مِن كتاب الله أنّه يجد النبيَّ محمدًا مكتوبًا(1) [6160]. (13/ 654)

72263 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ ألْقى السَّمْعَ} يقول: أن ألقى بأُذنيه السمع {وهُوَ شَهِيدٌ} يعني: وهو شاهد القلب غير غائب(2). (ز)

72264 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد}، قال: ألقى سمعه إلى القرآن وهو شاهد غير غافل(3). (ز)

72265 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيد}، قال: يسمع ما يقول، وقلبه في غير ما يسمع(4). (ز)

72266 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ}، قال: ألقى السمع: يسمع ما قد كان مِمّا لم يُعاين مِن الأحاديث عن الأمم التي قد مضتْ؛ كيف عذّبهم الله وصنع بهم حين عَصَوا رُسله(5). (ز)

72267 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {أو ألقى السمع}، قال: القرآن، وهو شاهد ليس بغافل(6) [6161]. (ز)[6160] علَّق ابنُ عطية (8/ 56) على هذا القول الذي قاله قتادة، والحسن، وأبي صالح، وابن زيد، بقوله: «فكأنه قال: إن هذه العبرة التذكرة لمن له فَهْم فيتدبر الأمر، أو لمن سمعها من أهل الكتاب فشهد بصحّتها لعلمه بها مِن كتابه التوراة وسائر كتب بني إسرائيل». ثم ذكر أن {شهيد} على هذا القول من الشهادة.
[6161] اختُلف في الشهيد على قولين: الأول: أنه من المشاهدة وهي الحضور. الثاني: أنه شهيد من الشهادة، وفيه على هذه أقوال: الأول: أنه شهادة من الله عنده على صحة نبوة رسول الله بما علمه من الكتب المنزلة. الثاني: أنه شاهد على صحة ما معه من الإيقان. ذكره ابنُ القيم (3/ 15). الثالث: أنه شاهد من الشهداء على الناس يوم القيامة. ذكره ابن القيم.
ورجَّح ابنُ القيم -مستندًا إلى اللغة- القول بأنه من المشاهدة، فقال: «والصواب القول الأول؛ فإن قوله: {وهو شهيد} جملة حالية؛ الواو فيها واو الحال، أي: ألقى السمع في هذه الحال، وهذا يقتضى أن يكون حال إلقائه السمع شهيدًا، وهذا هو من المشاهدة والحضور».
وانتقد (3/ 15 - 16) القول بأنه من الشهادة مستندًا للعموم، وأحوال النزول، ودلالة العقل، واللغة، فقال: «ولو كان المراد به الشهادة في الآخرة أو الدنيا لما كان لتقييدها بإلقاء السمع معنًى؛ إذ يصير الكلام: إنّ في ذلك لآية لمن كان له قلب أو ألقي السمع حال كونه شاهدًا بما معه في التوراة أو حال كونه شاهدًا يوم القيامة. ولا ريب أن هذا ليس هو المراد بالآية. وأيضًا فالآية عامة في كلّ مَن له قلب وألقى السمع فكيف يُدّعى تخصيصها بمؤمني أهل الكتاب الذين عندهم شهادة مِن كتبهم على صفة النبي؟ وأيضًا فالسورة مكية والخطاب فيها لا يجوز أن يختص بأهل الكتاب، ولا سيما مثل هذا الخطاب الذي علق فيه حصول مضمون الآية ومقصودها بالقلب الواعي وإلقاء السمع، فكيف يقال: هي في أهل الكتاب؟! فإن قيل: المختص بهم قوله: {وهو شهيد} فهذا أفسد وأفسد؛ لأن قوله: {وهو شهيد} يرجع الضمير فيه إلى جملة مَن تقدم، وهو مَن له قلب أو ألقى السمع، فكيف يُدّعى عوده الى شيء غايته أن يكون بعض المذكور أولًا، ولا دلالة في اللفظ عليه. وأيضًا فإن المشهود به محذوف، ولا دلالة في اللفظ عليه، فلو كان المراد به وهو شاهد بكذا لذكر المشهود به؛ إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، وهذا بخلاف ما إذا جعل من الشهود وهو الحضور، فإنه لايقتضى مفعولًا مشهودًا به، فيتم الكلام بذكره وحده».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 239، وابن جرير 21/ 464، وأخرج نحوه أيضًا من طريق سعيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115 - 116.
(3) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 87.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 464.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 465.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 413.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72268 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عياض- قال: إنّ العقل في القلب، والرحمة في الكبد، والرأفة في الطِّحال، والنَّفْس في الرئة(1). (13/ 653)

72269 - عن علي بن أبي طالب -من طريق إبراهيم- قال: التوفيق خير قائد، وحُسن الخُلق خير قرين، والعقل خير صاحب، والأدب خير ميراث، ولا وحْشة أشدّ من العُجب(2). (13/ 653)(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (547)، والبيهقي في شعب الإيمان (4662).
(2) أخرجه البيهقي (4661، 8032).

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)}
‌‌نزول الآية:
72270 - عن أبي بكر الصديق -من طريق أبي سنان- قال: جاءت اليهودُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أخْبِرنا ما خَلق الله مِن الخلْق في هذه الأيام الستة؟ فقال: «خلَق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلَق الجبال يوم الثلاثاء، وخلَق المدائن والأقوات والأنهار وعمرانها وخرابها يوم الأربعاء، وخلَق السماوات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات، يعني: من يوم الجمعة، وخلَق في أول الثلاث الساعات الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم». قالوا: صدقتَ إن أتممتَ. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يريدون، فغضب؛ فأنزل الله: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ}(1). (ز)

72271 - عن عبد الله بن عباس-من طريق أبي سعد البقّال، عن عكرمة-: أنّ اليهود أتَت النبي صلى الله عليه وسلم، فسأَلتْ عن خلْق السموات والأرض، فقال: «خلَق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلَق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهنّ مِن المنافع، وخلَق يوم الأربعاء الشجر والماء، وخلَق يوم الخميس السماء، وخلَق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر». قالت اليهود: ثم ماذا، يا محمد؟ قال: «ثم استوى على العرش». قالوا: قد أصبتَ لو تممتَ: ثم استراح. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا؛ فنَزلتْ: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ}(2). (ز)

72272 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: قالت اليهود: ابتدأ الله الخَلْق يوم الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة، واستراح يوم السبت؛(1) أخرجه ابن جرير في تاريخ الرسل والملوك 1/ 50، وفي تفسيره 21/ 465، من طريق ابن حميد، قال: حدّثنا مهران، عن أبي سنان، عن أبي بكر به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، فيه أبو سنان هو الأصغر سعيد بن سنان البرجمى الشيبانى، أدرك صغار التابعين ولم يدرك أبا بكر، كما في ترجمته من تهذيب الكمال للمزي 10/ 492؛ فالإسناد منقطع.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 592 (3997)، وابن جرير 20/ 382 - 383، وفي إسنادهما: أبو سعيد البقال.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «أبو سعيد البقّال، قال ابن معين: لا يُكتب حديثه». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 168: «هذا الحديث فيه غرابة». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 945 (5973): «منكر».

فأنزل الله: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}(1). (13/ 654)

72273 - عن العوّام بن حَوْشَب، قال: سألت أبا مِجْلَز عن الرجل يجلس فيضع إحدى رجليه على الأخرى. فقال: لا بأس به، إنما كره ذلك اليهود؛ زعموا أنّ الله خلَق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح يوم السبت، فجلس تلك الجِلسة؛ فأنزل الله: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}(2). (13/ 655)

72274 - عن الحسن البصري -من طريق أبي معاذ- قال: قالت اليهود: خلَق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض في ستة أيام، واستراح في اليوم السابع؛ فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيّه صلى الله عليه وسلم: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ وما بَيْنَهُما في سِتَّة ِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لَغُوبٍ}(3). (ز)

72275 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قالت اليهود: إنّ الله خلَق الخَلْق في ستة أيام، وفرغ من الخَلْق يوم الجمعة، واستراح يوم السبت. فأكذبهم الله في ذلك، فقال: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}(4) [6162]. (13/ 645)

72276 - عن ابن المبارك، قال: سمعت أبا سنان الشيبانيّ يقول: فرغ الله مِن خَلْق السماوات والملائكة إلى ثلاث ساعات بَقِين مِن يوم الجمعة؛ فخلق الآفة في ساعة،[6162] ذكر ابنُ عطية (8/ 56 - 57) أن الأحاديث تظاهرت بأن خلق الأشياء كان يوم الأحد، وفي كتاب مسلم وفي الدلائل أن ذلك كان يوم السبت، ثم علَّق بقوله: «وعلى كل قولٍ فأجمعوا على أن آدم عليه السلام خلق يوم الجمعة، فمن قال: إن البداءة يوم السبت جعل خلْق آدم عليه السلام كخلق بَنِيه لا يُعدّ مع الجملة الأولى، وجعل اليوم الذي كملت المخلوقات عنده يوم الجمعة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 8/ 6، وفيه: سألت أبا مخلد، وعند ابن أبي شيبة 8/ 382: عن العوام عن الحكم قال: سألت أبا مجلز.
(3) ذكره في الإيماء 7/ 353 (6875)، وعزاه لجزء المجالسة وجواهر العلم لأبي بكر الدينوري (2581).
وقال: «إسناده ضعيف، وهو مرسل».
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 239، وابن جرير 21/ 466، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 594 - وزاد في آخره: أي من إعياء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

والأجل في ساعة، فلا أدري بأيّتهما بدأ؟ وخلَق آدم في الساعة الآخرة. فقالت اليهود: فجلس هكذا يوم السبت؛ فأنزل الله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام‌‌ وما مسنا من لغوب}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}

72277 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ}: كان مقدار كلّ يوم ألف سنة مما تعدون(2). (ز)
72278 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ فِي سِتَّةِ أيّامٍ} ومقدار كلّ يوم ألف سنة من أيامكم هذه(3). (ز)


‌‌ {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)}
72279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}، قال: مِن نَصَب(4). (13/ 654)

72280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}، يقول: مِن إزحاف(5). (ز)

72281 - عن هارون بن عنترة، قال: رأى رجلًا واضِعًا إحدى الرجلين على الأخرى وآخر ينهى، فقال سعيد بن جُبَير: هذا شئ قالته اليهود. ثم قرأ: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}(6). (ز)

72282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما مَسَّنا مِن(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 111.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 467، وإسحاق البستي ص 413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115 - 116.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 466.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 466. والإزحاف: الإعياء. ينظر: التاج (ز ح ف).
(6) أخرجه سفيان الثوري 1/ 280.

لُغُوبٍ} قال: اللُّغوب: النّصب، تقول اليهود: إنه أعيا بعد ما خلقهما(1). (13/ 655)

72283 - عن قتادة بن دعامة: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}، أي: من إعياء(2). (ز)

72284 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّمَواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}: أكذب اللهُ اليهود والنصارى وأهل الفِرى على الله، وذلك أنهم قالوا: إنّ الله خلَق السماوات والأرض في ستة أيام، ثم استراح يوم السابع، وذلك عندهم يوم السبت، وهم يُسمّونه يوم الراحة(3). (ز)

72285 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ} وذلك أنّ اليهود قالوا: إنّ الله حين فرغ من خلْق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام؛ استراح يوم السابع وهو يوم السبت، فلذلك لا يعملون يوم السبت شيئًا {فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا} يعني: وما أصابنا {مِن لُغُوبٍ} يعني: مِن إعياء(4). (ز)

72286 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}، قال: مِن سآمة(5). (ز)

72287 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ}، قال: لم يمسّنا في ذلك عناء، ذلك اللُّغوب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39)}
72288 - عن جرير بن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} قال: «صلاة الصبح». {وقَبْلَ الغُرُوب}: «صلاة العصر»(7). (13/ 655)(1) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 317 - ، وابن جرير 21/ 466 مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 594، 6/ 288 - مختصرًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (766).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 594 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 466.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115 - 116.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 465.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 467.
(7) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 114 (7014)، وابن عساكر في تاريخه 41/ 248 (4801)، وابن مردويه -كما في الفتح 2/ 33 - .
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا داود بن الزبرقان، ولا عن داود إلا يحيى بن سعيد، تفرّد به محمد بن مصفى». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 112 (11364): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه داود بن الزبرقان، وهو متروك».

72289 - عن جرير بن عبد الله، قال: كُنّا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة -يعني: البدر-، فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تُضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا». ثم قرأ: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ}، قال إسماعيل: افعلوا، لا تفوتنّكم(1). (ز)

72290 - عن عبد الله بن عباس: {وقَبْلَ الغُرُوبِ} يعني: الظهر، والعصر(2). (ز)

72291 - قال الحسن البصري: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ}، يعني: صلاة الصبح، والظهر، والعصر(3). (ز)

72292 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ}: لصلاة الفجر، وقبل غروبها: العصر(4). (ز)

72293 - عن عطاء الخُراسانيّ: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ}، يعني: قُل: سبحان الله، والحمد لله(5). (ز)

72294 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ عَلى ما يقولونَ} لقولهم: إنّ الله استراح يوم السابع، {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يقول: وصلِّ بأمر ربك {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ} يقول: صلِّ بالغداة والعشيّ، يعني: صلاة الفجر والظهر والعصر(6) [6163]. (ز)

72295 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ}: قبل طلوع الشمس: الصبح،[6163] ساق ابنُ عطية (8/ 57) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «وهذه المقالة من أهل الكتاب كانت بمكة قبل الهجرة». وذكر أنّ بعض المفسرين قال: قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون} يراد به: أهل الكتاب وغيرهم من الكفرة، وعمّ بذلك جميع الأقوال الزائفة من قريش وغيرهم. وعلَّق عليه بقوله: «وعلى هذا التأويل يجيء قول مَن قال: الآية منسوخة بآية السيف».
_________
(1) أخرجه البخاري 1/ 115 (554)، 1/ 119 (573)، 6/ 139 (4851)، 9/ 127 - 128 (7434 - 7436) واللفظ له، ومسلم 1/ 439 - 440 (633)، ويحيى بن سلام 1/ 293.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 106.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 279 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 467.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 106.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.

وقبل الغروب: العصر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}
72296 - عن عبد الله بن عباس: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}، يعني: صلاة العشاءين(2). (ز)

72297 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}، قال: من الليل كلّه(3). (13/ 656)

72298 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}، يقول: فصلِّ المغرب، والعشاء(4). (ز)

72299 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}، قال: العَتَمة(5) [6164]. (13/ 656)


‌‌ ‌‌{وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40)}
‌‌قراءات:
72300 - عن النّضر بن شميل، عن هارون، قال: قراءة الحسن =

72301 - وأبي عمرو، {إدْبارَ النُّجُومِ} [الطور: 49]، {وأَدْبارِ السُّجُودِ}: لأن النجوم[6164] اختُلف في التسبيح الذي أمر به من الليل على أقوال: الأول: أنه عني به: صلاة العتمة. الثاني: المغرب والعشاء. الثالث: الصلاة بالليل في أي وقت صلى.

ورجَّح ابنُ جرير (21/ 468) -مستندًا إلى ظاهر اللفظ- القول الثالث الذي قاله مجاهد، فقال: «وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- قال: {ومن الليل فسبحه} فلم يحدّ وقتًا مِن الليل دون وقت، وإذا كان ذلك كذلك كان على جميع ساعات الليل». ثم قال: «وإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا فهو بأن يكون أمرًا بصلاة المغرب والعشاء أشبه منه بأن يكون أمرًا بصلاة العتمة؛ لأنهما يُصلَّيان ليلًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 467.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 106.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 468.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 473.

تُدبر، والسجود لا تُدبر(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
72302 - عن علي بن أبي طالب، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن: إدبار النجوم، وأدبار السجود. فقال: «أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم: الركعتان قبل الغداة»(2). (13/ 656)

72303 - عن عبد الله بن عباس، قال: بِتُّ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلّى ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، ثم خرج إلى الصلاة، فقال: «يا ابن عباس، ركعتان قبل صلاة الفجر إدبار النجوم، وركعتان بعد المغرب أدبار السجود»(3). (13/ 656)

72304 - عن أبي تميم الجَيْشانيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وأَدْبارَ السُّجُود}: «هما الركعتان بعد المغرب»(4). (13/ 658)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 415.
اتفقت العشرة على {إدْبارَ النُّجُومِ} بالكسر، واختلفوا في {وأَدْبارِ السُّجُودِ} فقرأ نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، وحمزة، وخلف العاشر بكسر الهمزة، وقرأ بقية العشرة بفتحها. انظر: النشر 2/ 376، والإتحاف ص 514.
(2) أخرجه مسدد - كما في المطالب العالية 15/ 260 (3726) -، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 279 - .
قال المتقي الهندي في كنز العمال 5/ 859 (14563): «رواه مسدد، وضُعّف».
(3) أخرجه الترمذي 5/ 475 (3559)، والحاكم 1/ 465 (1198)، وابن جرير 21/ 471، والثعلبي 9/ 107 كلاهما مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا مِن هذا الوجه مِن حديث محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وردّه الذهبي في التلخيص بقوله: «رشدين ضعّفه أبو زرعة، والدارقطني». وقال ابن كثير 13/ 204: «رواه الترمذي عن أبي هشام الرفاعي، عن محمد بن فضيل، به. وقال: غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». ثم قال: «وحديث ابن عباس، وأنه بات في بيت خالته ميمونة وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، ثابت في الصحيحين وغيرهما، فأما هذه الزيادة فغريبة ولا تُعرف إلا من هذا الوجه، ورشدين بن كريب ضعيف، ولعله من كلام ابن عباس موقوفًا عليه». وقال ابن رجب في الفتح 4/ 178: «خرّجه الترمذي بإسناد فيه ضعف». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 598 عن رواية ابن جرير: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 201 (2178): «ضعيف».
(4) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 29، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 598 - مرسلًا.

72305 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ} [الطور: 49] ركعتان قبل الفجر، {وأَدْبارَ السُّجُودِ} ركعتان بعد المغرب(1). (13/ 657)

72306 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} قال: ركعتان بعد المغرب، {وإدْبارَ النُّجُوم} [الطور: 49] قال: ركعتان قبل الفجر(2). (13/ 657)

72307 - عن الحسن بن علي -من طريق عاصم بن ضَمرة- قال: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} ركعتان بعد المغرب(3). (13/ 657)

72308 - عن أبي هريرة، قال: حفظتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات تطوعًا، منها أربع في كتاب الله: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وأَدْبارَ السُّجُودِ}، قال: في الركعتين بعد المغرب(4). (13/ 656)

72309 - عن أبي هريرة -من طريق أوس بن خالد- قال: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} الركعتان بعد صلاة المغرب، {وإدْبارَ النُّجُوم} [الطور: 49] الركعتان قبل صلاة الفجر(5). (13/ 657)

72310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {وأَدْبارَ السُّجُود} الركعتان بعد المغرب(6). (13/ 658)

72311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أدبار السجود: التسبيح(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 60 (8846)، ومحمد بن نصر - كما في مختصر قيام الليل ص 29، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 598 - .
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد 616 - ، وابن أبي شيبة 2/ 523، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 29، وابن جرير 21/ 469، 609، ومن طريق الحسن أيضًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، والبيهقي في الأسماء والصفات.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 240، وابن جرير 21/ 469، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8841)، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 29.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 523، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 29، وابن جرير 21/ 470 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 470، ومن طريق عطية 21/ 471 بلفظ: هما السجدتان بعد صلاة المغرب.

بعد الصلاة. ولفظ البخاري: أمَرَهُ أن يسبّح في أدبار الصلوات كلها(1) [6165]. (13/ 659)

72312 - عن زاذان [أبي عمر الكندي]-من طرق أبي العَنبَس- قال: {وأَدْبارَ السُّجُود}، قال: الركعتان بعد المغرب(2). (ز)

72313 - عن كُرَيب بن يزيد الرّحبي -من طريق يزيد بن خُمَير الرّحبي-: أنّه كان إذا صلّى الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب أخفّ، وفسّر إدبار النجوم، وأدبار السجود(3). (ز)

72314 - عن إبراهيم النّخْعي -من طريق شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر- في هذه الآية: {ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وأَدْبارَ السُّجُودِ} {وإدْبارَ النُّجُومِ} قال: الركعتان قبل الصبح، والركعتان بعد المغرب. قال شعبة: لا أدري أيّتهما أدبار السجود، ولا أدري أيّتهما إدبار النجوم(4). (ز)

72315 - عن إبراهيم النّخْعي -من طريق سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر- قال: كان يقال: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} الركعتان بعد المغرب(5). (13/ 658)

72316 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {وأَدْبارَ السُّجُود}، قال: الركعتان بعد المغرب(6). (13/ 658)

72317 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم بن ضَمرة-، مثله(7). (13/ 658)

72318 - عن عامر الشعبي -من طريق علوان بن أبي مالك-، مثله(8). (13/ 658)[6165] ذكر ابنُ كثير (13/ 203) أن ما جاء في حديث أبي هريرة [في الآثار المتعلقة بالآية] يؤيد هذا القول الذي قاله ابن عباس، من طريق مجاهد.
_________
(1) أخرجه البخاري (4852)، وابن جرير 21/ 473، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 29. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8843).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 471.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 470.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 470، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8840).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 470 - 471، ومن طريق إبراهيم بن مهاجر أيضًا.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 469.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8839)، وابن جرير 21/ 470، وإسحاق البستي ص 414.

72319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(1). (13/ 658)

72320 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قوله: {وأدبار السجود}، يعني: صلاة المغرب(2). (ز)

72321 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ} [الطور: 49] الركعتان قبل الفجر، {وأَدْبارَ السُّجُودِ} الركعتان بعد المغرب(3). (ز)

72322 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قول الله: {وأَدْبارَ السُّجُودِ} قال: النوافل خلف الصلوات، قال: {وإدْبارَ النُّجُومِ} [الطور: 49] قال: صلاة الصبح(4) [6166]. (ز)

72323 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَدْبارَ السُّجُودِ}، يعني: الركعتين بعد صلاة المغرب، وقتهما ما لم يَغب الشّفق(5). (ز)

72324 - عن الأوزاعي -من طريق عمرو بن أبي سلمة- أنّه سُئل عن الركعتين بعد المغرب. فقال: هما في كتاب الله: {فَسَبِّحْهُ وأَدْبارَ السُّجُود}(6). (13/ 658)

72325 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَدْبارَ السُّجُودِ}: النوافل(7) [6167]. (13/ 656)[6166] علَّق ابن عطية (8/ 57) على هذا القول بقوله: «وهذا جارٍ مع لفظ الآية».
[6167] اختُلف في معنى التسبيح الذي أمر الله نبيّه أن يسبّحه أدبار السجود على أقوال: الأول: أنه التسبيح في أدبار الصلوات. الثاني: أنها النوافل بعد المفروضات. الثالث: أنها ركعتان بعد المغرب.
ورجَّح ابن جرير (21/ 474) -مستندًا إلى الإجماع- القول الأخير الذي قاله علي، وابن عباس، والشعبي، ومجاهد، والحسن بن علي، والحسن البصري، وغيرهم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قولُ مَن قال: هما الركعتان بعد المغرب؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك». ثم قال: «ولولا ما ذكرتُ من إجماعها عليه لرأيتُ أن القول في ذلك ما قاله ابن زيد [يعني: القول الثاني]؛ لأنّ الله -جل ثناؤه- لم يخصص بذلك صلاة دون صلاة، بل عمّ أدبار الصلوات كلها، فقال: {وأدبار السجود}، ولم تقم بأنه معني به: دُبر صلاة دون صلاة، حجة يجب التسليم لها من خبر ولا عقل».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 57) على القول الأول بقوله: «كأنه رُوعي إدبار صلاة النهار كما روعي أدبار النجوم في صلاة الليل، فقيل: هي الركعتان مع الفجر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 240، وابن جرير 21/ 472.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 414.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 59 (8842)، وأخرج شطره الثاني ابن جرير 21/ 472 من طريق أبي إسحاق الهمداني.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 162 (339).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 472.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 473.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72326 - عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سبّح الله في دُبر كلّ صلاة ثلاثًا وثلاثين، وكبّر الله ثلاثًا وثلاثين، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. غُفرت خطاياه وإن كانت مِثل زَبد البحر»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41)}
72327 - عن بُريدة [بن الحصيب]-من طريق ابن بريدة- قال: مَلَكٌ قائم على صخرة بيت المقدس، واضع إصبعيه في أُذنيه، يُنادي يقول: يا أيها الناس، هلُمّوا إلى الحساب. قال: فيُقبلون كما قال الله: {كأنهم جراد منتشر} [القمر: 7](2). (13/ 660)

72328 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُناد}، قال: هي الصيحة(3). (13/ 659)

72329 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: مِن صخرة بيت المقدس(4). (13/ 660)

72330 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- في قوله: {واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: مَلكٌ قائم على صخرة بيت القدس يُنادي: يا أيتها العظام البالية، والأوصال المُتقطّعة، إنّ الله يأمركنّ أن تجتمعنَ لفصل القضاء(5). (13/ 659)(1) أخرجه مسلم 1/ 418 (597).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 475 في تفسير الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 475.
(4) عزاه السيوطي إلى الواسطي في فضائل بيت المقدس.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 475.

72331 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: كُنّا نحدَّث أنه ينادي من بيت المقدس من الصخرة، وهي أوسط الأرض. وحُدّثنا أن كعبًا قال: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلًا(1) [6168]. (13/ 660)

72332 - عن يزيد بن جابر -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ المُنادِ مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: يقف إسرافيل على صخرة بيت المقدس، فيَنفخ في الصور، فيقول: يا أيتها العظام النَّخِرة، والجلود المتمزّقة، والأشعار المتقطّعة، إنّ الله يأمركِ أن تجتمعي لفصل الحساب(2) [6169]. (13/ 659)

72333 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْتَمِعْ} يا محمد {يَوْمَ يُنادِ المُنادِ} فهو إسرافيل، وهي النفخة الآخرة {مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} يعني: من الأرض. نظيرها: {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} [سبأ: 51]، يعني: من تحت أرجلهم. وهو إسرافيل عليه السلام، قائم على صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلًا، فيُسمع الخلائق كلّهم، فيجتمعون ببيت المقدس، وهي وسط الأرض، وهو المكان القريب(3). (ز)

72334 - عن المسيّب بن واضح، قال: قلت للحجّاج بن محمد: قوله: {يوم يناد المناد من مكان قريب}؟ قال: كلّ أحد يرى أنّ الصيحة خرجت مِن أصل أُذنه قريبة[6168] علَّق ابن عطية (8/ 59) على هذا القول الذي قاله كعب، ومقاتل، بقوله: «وهذا الخبر إن كان بوحي، وإلا فلا سبيل للوقوف على صحته». وذكر أنّ قومًا قالوا: إن الصخرة وُصفت بالقُرب لقُربها من النبي صلى الله عليه وسلم، وعلَّق عليه بقوله: «أي: من مكة».
[6169] ذكر ابنُ عطية (8/ 58) أن قوله تعالى: {واستمع} بمنزلة: «وانتظر». وذلك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بأن يستمع في يوم النداء؛ لأن كل مَن فيه يستمع، وإنما الآية في معنى الوعيد للكفار، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: تحسَّس وتسمّع هذا اليوم وارتقبه؛ فإن فيه تبيين صحة ما قلته. وهذا كما تقول لمن تعده بورود فتح: استمع كذا وكذا، أي: كن منتظرًا له مستمعًا. ثم علَّق بقوله: «وعلى هذا فنصب {يوم} إنما هو على المفعول الصريح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 475. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 281 - بنحوه. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 240، وابن جرير 21/ 475 من طريق معمر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والواسطي في فضائل بيت المقدس.
(2) أخرجه ابن عساكر 65/ 136. وعزاه السيوطي إلى الواسطي في فضائل بيت المقدس.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.

منه. قلتُ: مِن أين تخرج الصيحة؟ قال: من السماء السابعة، وهي طويلة، فتمرّ سماء سماء، فيخِرّون على أدَمَةِ السماء(1) حتى تنزل إلى القرار إلى الأرض، ثم إلى الأرض، فيموت أهل الأرض، كلّ مَن مرّت به الصيحة إلى قرار الأرض. قلتُ: في القرآن ثلاث نفخات: نَفْخة الفزع، ونَفْخة الصعقة، ونَفْخة البعث. قلت: وكم بين النفختين؟ قال: أربعين سنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42)}
72335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الخُرُوج}، قال: يوم يخرجون إلى البعث من القبور(3). (13/ 660)

72336 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {يوم الخروج}، قال: يوم يخرجون إلى البعث من القبور(4). (ز)

72337 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالحَقِّ} يعني: نَفخة إسرافيل الثانية بالحق، يعني: أنها كائنة، {ذلِكَ يَوْمُ الخُرُوجِ} من القبور(5). (ز)

72338 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالحَق}، قال: يسمع النّفخة القريب والبعيد(6). (13/ 660)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43)}
72339 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا نَحْنُ نُحْيِي} الموتى، {ونُمِيتُ} الأحياء، {وإلَيْنا المَصِيرُ} يعني: مصير الخلائق كلّهم إلى الله في الآخرة(7). (ز)(1) أديمُ السَّماء: ما ظهر منها. لسان العرب (أدم).
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 416.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم - كما في تغليق التعليق 4/ 318 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 109.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116.