📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71917 - قال وهْب بن مُنَبِّه: إنّ ذا القرنين أتى وأَشْرَفَ على جبل قاف، فرأى تحته وحوله جبالًا صغارًا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا قاف. قال: فما هذه الجبال حولك؟ قال: هي عروقي، وما من مدينة من المدائن إلا وفيها عِرْقٌ من عروقي، فإذا أراد الله عز وجل أن يُزلزل تلك الأرض أمرني، فحرّكتُ عِرقي ذلك، فتزلزلت تلك الأرض. فقال له: يا قاف، فأخبِرْني بشيءٍ مِن عظمة الله. قال: إنّ شأن ربّنا لعظيم، تَقْصُرُ عنه الصفات، وتنقضي دونه الأوهام. قال: فأخبِرني بأدنى ما يوصف منها. قال: إنّ ورائي لَأرضًا مسيرة خمسمائة عام، في عَرض خمسمائة عام، مِن جبال ثلجٍ يَحْطِمُ بعضه بعضًا، لولا ذاك الثلج لاحترقتُ من حرّ جهنم. قال: زدني. قال: إنّ جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله سبحانه تَرْعُدُ فرائصه، يخْلق الله من كل رِعْدَةٍ مائة ألف مَلك، فأولئك الملائكة وقوف وصفوف بين يدي الله سبحانه، مُنكِّسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا الله، وهو قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا} [النبأ: 38]، يعني: قول: لا إله إلا الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)}
71918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والقُرْآنِ المَجِيدِ}، قال: الكريم(2). (13/ 614)

71919 - عن عبد الله بن عباس، قال: {والقُرْآنِ المَجِيدِ} ليس شيء أحسن منه(1) تفسير الثعلبي 9/ 93.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 43 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

ولا أفضل(1). (13/ 614)

71920 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر بن أبي المُغيرة- {ق والقُرْآنِ المَجِيدِ}، قال: الكريم(2). (ز)

71921 - قال مقاتل بن سليمان: {والقُرْآنِ المَجِيدِ}، يعني: والقرآن الكريم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2)}
71922 - قال? الحسن البصري: ? {ت} وقع القَسَم على تعجُّب المشركين مما جاء به محمد(4). (ز)

71923 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنهُمْ} يعني: محمدًا، {فَقالَ الكافِرُونَ} من أهل مكة: {هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ} يعني: هكذا الأمر! عجيب أن يكون محمدٌ رسولًا، وذلك أنّ كفار مكّة كذّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم(5) [6121]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)}
‌‌نزول الآية:
71924 - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا ذلِكَ رَجْعٌ} نزلَتْ في أُبيّ بن خلف الجُمَحي، وأبي الأشدّين، واسمه: أسيد بن كلدة، وهما من بني جُمح، ونبيه[6121] على هذا القول فالضمير في قوله: {عجبوا} للكافرين، وكرّر الكلام تأكيدًا ومبالغة، وهو ما ذكره ابنُ عطية (8/ 32)، ثم بيّن أن الإشارة بـ {هذا} عليه تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون إلى نفس مجيء البشر. الثاني: أن تكون إلى القول الذي يتضمنه الإنذار، وهو الخبر بالبعث. وعلَّق عليه بقوله: «ويؤيد هذا القول ما يأتي بعد». وساق قولًا آخر وهو: أن يكون الضمير لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم. وعلَّق عليه بقوله: «لأن كل مفطور عجِب من بعثة بشر رسولًا لله، لكن المؤمنون نظروا واهتدوا، والكافرون بقوا في عمايتهم، وصمّوا وحاجّوا بذلك العجب، ولذلك قوله تعالى: {فقال الكافرون هذا شيء عجيب}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 401.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 109.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 269 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 109 - 110.

ومُنَبِّه أخوين، ابني الحجاج السَّهميّين، وكلّهم من قريش، وقالوا: إنّ الله لا يُحيينا، وكيف يَقْدِرُ علينا إذا كُنّا ترابًا وضَلَلنا في الأرض؟!(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71925 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا ذلِكَ رَجْعٌ}، قالوا: كيف يُحيينا الله، وقد صِرنا عظامًا ورُفاتًا، وضَلَلنا في الأرض؟!(2) [6122]. (ز)

71926 - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا ذلِكَ رَجْعٌ} إلى الحياة {بَعِيدٌ} بأنّ البعث غير كائن(3). (ز)

71927 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}، قال: أنكروا البعث، فقالوا: مَن يستطيع أن يُرْجعنا ويُحيينا؟!(4). (13/ 614)


‌‌ ‌‌{قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ}

71928 - عن عبد الله بن عباس، {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ}، قال: مِن أجسادهم، وما يذهب منها(5). (13/ 614)[6122] قال ابن جرير (21/ 403 - 404): «في هذا الكلام متروكٌ استُغْنِي بدلالة ما ذُكر عليه مِن ذكره، وذلك أنّ الله دلّ بخبره عن تكذيب هؤلاء المشركين الذين ابتدأ هذه السورة بالخبر عن تكذيبهم رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم بقوله: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} على وعيده إيّاهم على تكذيبهم محمدًا صلى الله عليه وسلم، فكأنه قال لهم -إذ قالوا منكرين رسالة الله رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم: {هذا شيء عجيب} -: ستعلمون -أيها القوم- إذا أنتم بُعثتم يوم القيامة ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدًا صلى الله عليه وسلم، وإنكاركم نبوته. فقالوا مجيبين رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أئذا متنا وكنا ترابا} نعلم ذلك، ونرى ما تعِدنا على تكذيبك {ذلك رجع بعيد} أي: أن ذلك غير كائن، ولسنا راجعين أحياء بعد مماتنا. فاستغني بدلالة قوله: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} مِن ذِكر ما ذكرت مِن الخبر عن وعيدهم». ثم ذكر أن قول الضَّحّاك فيه دلالة على صحة ما قاله مِن أنهم أنكروا البعث إذا تُوعّدوا به.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 403.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(4) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 593 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

71929 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ}، قال: ما تأكل الأرض من لحومهم، وأبشارهم، وعِظامهم، وأشعارهم(1). (13/ 614)

71930 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ}، قال: من عظامهم(2). (ز)

71931 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {قد علمنا ماتنقص الأرض منهم}، قال: ما تأكل الأرض من دمائهم، ولحومهم، وأشعارهم(3). (ز)

71932 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ}، يقول: ما أكَلت الأرض منهم ونحن عالِمون به، وهم عندي مع عِلْمي فيهم في كتاب حفيظ(4). (ز)

71933 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ} ما تأكل الأرض من أبدانهم(5) [6123]. (ز)

71934 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ}، يعني: الموت، تأكلهم الأرض إذا ماتوا(6). (13/ 614)

71935 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ} هو الموت، يقول: قد علِمنا مَن يموت منهم، ومَن يبقى(7). (ز)

71936 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ} يقول: ما أكَلت مِن الموتى من لحوم، وعروق، وعظام بني آدم، ما خلا العُصْعُصَ(8)، وتأكل لحوم[6123] نسب ابنُ عطية (8/ 33) هذا القولَ للسُّدّي، ثم علَّق، بقوله: «وهذا قول حسن، مضمّنه الوعيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 404.
(2) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 316 - ، وابن جرير 21/ 404. وعلّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة ق 4/ 1834.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 400.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 405.
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 227.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 21/ 404 - 405، ومن طريق سعيد بنحوه.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 94، وتفسير البغوي 7/ 356.
(8) هو عَظْم عَجْب الذَّنَب. النهاية (عصعص).

الأنبياء والعروق، ما خلا عظامهم، مع عِلْمي فيهم(1) [6124]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)}
71937 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ}، قال: لِعِدّتهم، وأسمائهم(2). (13/ 614)

71938 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: {قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنهُمْ} ما تأكل الأرض مِن أبدانهم، {وعندنا} بذلك {كتاب حفيظ}(3). (ز)

71939 - قال مقاتل بن سليمان: {وعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ} يعني: محفوظ من الشياطين، يعني: اللوح المحفوظ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ}

71940 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ كَذَّبُوا بِالحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ}: أي: كذّبوا بالقرآن(5). (ز)
71941 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ كَذَّبُوا بِالحَقِّ} يعني: بالقرآن {لَمّا جاءَهُمْ} يعني: حين جاءهم به محمد(6). (ز)[6124] نقل ابن عطية (8/ 33) عن الثعلبي أنّ ابن عباس قال: معناه: قد علمنا ما تنقص أرض بالإيمان من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان. وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبلُ وبعدُ». وذكر أنّ حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وأن هذا هو الحق. ونقل عن بعض الأصوليين أنهم ذهبوا إلى أن الأجساد المُبعثرة المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه. وانتقده مستندًا للقرآن، فقال: «وهذا عندي خلافٌ لظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها فكيف كانت تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي أنّ أجساد الدنيا هي التي تعود».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 400 من طريق جويبر بلفظ: بعدتهم وأسمائهم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 3/ 227.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 405، 407.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.

‌‌ ‌‌{فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5)}
71942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، يقول: مُختَلِف(1). (13/ 615)

71943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، يقول: في أمر ضلالة(2). (13/ 615)

71944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي جَمرة- أنه سُئِل عن قوله: {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}. يقول: المريج: الشيء المُنكر المُتغيّر، أما سمعت قول الشاعر:
فجالتْ والتمستُ به حشاها … فخرّ كأنه خَوْطٌ(3) مريجُ؟(4). (13/ 615)

71945 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}. قال: مُختلط. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
فَراغَتْ فانتَفَذَتْ به حشاها … فخرّ كأنه خوطٌ مريجُ؟(5). (13/ 616)

71946 - عن سعيد بن جبير-من طريق جعفر بن أبي المغيرة- في قوله: {فَهُمْ فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، قال: مُلْتَبِس(6). (ز)

71947 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، قال: مُلتبس(7). (13/ 616)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 406، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 43 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 407.
(3) الخوط: الغصن الناعم. مختار الصحاح (خوط).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 406. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 96 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف، والخطيب في تلخيص المتشابه.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 407.
(7) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه ابن جرير 21/ 407، ومن طريق جعفر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.

71948 - قال الحسن البصري: {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ} ما ترك قومٌ الحقَّ إلا مَرَج أمرهم(1). (ز)

71949 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ} أمر ضلالة(2). (ز)

71950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، قال: مُلْتَبِسٌ عليهم أمره(3). (ز)

71951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، قال: مَن ترك الحق مَرَج عليه رأيه، والتبس عليه دينه(4). (ز)

71952 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {أمر مريج}، قال: أمرٌ مُلتبسٌ(5). (ز)

71953 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُمْ فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، يعني: مُختلفٌ مُلتبسٌ(6). (ز)

71954 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فِي أمْرٍ مَرِيجٍ}، قال: المريج: المُختلط(7) [6125]. (ز)[6125] اختُلف في قوله: {مريج} على أقوال: الأول: أنّ المريج: المختلط. الثاني: المختلف. الثالث: في أمر ضلالة. الرابع: الملتبس. الخامس: المُنكر.
وذكر ابنُ جرير (21/ 408) أن هذه الأقوال متقاربة المعاني بدلالة اللغة، فقال معللًا: «لأن الشيء المُختلف مُلتبسٌ معناه مشكل، وإذا كان كذلك كان منكرًا؛ لأنّ المعروف واضح بيّن، وإذا كان غير معروف كان لاشك ضلالة؛ لأن الهدى بيّن لا لبس فيه».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 34) على القول الأول الذي قاله ابن عباس، وابن زيد، فقال: «أي: بعضهم يقول: ساحر. وبعضهم يقول: كاهن. وبعضهم يقول: شاعر. إلى غير ذلك من تخليطهم، وكذلك عادت فكرةُ كلِّ واحد منهم مختلطة في نفسها». وذكر قولًا آخر بأن المريج: المضطرب، وعلَّق عليه بقوله: «وهو قريب من الأول».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 357.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 94.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 405، 407.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 21/ 407.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 108.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 408.

‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا}
71955 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلَمْ يَنْظُرُوا إلى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها} بغير عَمد، {وزَيَّنّاها} بالكواكب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6)}
71956 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما لَها مِن فُرُوجٍ}، قال: شُقوق(2) [6126]. (13/ 616)

71957 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: {ما لها من فروج} مِن شُقوق(3). (ز)

71958 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لَها مِن فُرُوجٍ} يعني: مِن خَلَل(4). (ز)

71959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما لَها مِن فُرُوجٍ} وقد سأله: الفُروج: الشيء المُتَبرِّئ بعضُه مِن بعض؟ قال: نعم(5) [6127]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)}
71960 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله:[6126] ساق ابنُ كثير (13/ 183) هذا القول، وساق قولين آخرين: الأول: أن معنى {فروج}: صدوع. الثاني: أن معناها: فتوق. ثم علَّق بقوله: «والمعنى متقارب، كقوله تعالى: {الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 3 - 4]».
[6127] ذكر ابنُ عطية (8/ 35) أنّ النقّاش حكى أن هذه الآية تُعطي أن السماء مستديرة، وانتقده، فقال: «وليس الأمر كما حُكي، إذا تُدُبّر اللفظ وما يقتضي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(2) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه ابن جرير 21/ 408 بلفظ: شق. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 400.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 409.

{مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}. قال: الزّوج: الواحد، والبهيج: الحَسن. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم؛ أما سمعت الأعشى وهو يقول:
وكلّ زوجٍ من الدِّيباج يَلبَسه … أبو قدامة محْبُوًّا بذاك معا؟(1). (13/ 616)

71961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {بَهِيجٍ}، يقول: حَسن(2). (ز)

71962 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}، قال: حَسن(3). (13/ 616)

71963 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَرْضَ مَدَدْناها} يعني: بسطناها مسيرةَ خمسمائة سنة مِن تحت الكعبة، {وأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ} يعني: الجبال، وهي ستة أجبُل، والجبال كلّها مِن هذه الستة الأجبُل، {وأَنْبَتْنا فِيها} في الأرض {مِن كُلِّ زَوْجٍ} يعني: مِن كلّ صنفٍ مِن النّبْت {بَهِيجٍ} يعني: حَسن(4). (ز)

71964 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقد سأله: البهيج: هو الحَسن المنظر؟ قال: نعم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبْصِرَةً}
71965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَبْصِرَةً}، قال: بصيرة(6). (13/ 616)

71966 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {تَبْصِرَةً وذِكْرى}، قال: تبصرة من الله(7). (ز)
71967 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تَبْصِرَةً}، قال: نِعَمٌ تبصرةً للعباد(8). (13/ 616)(1) مسائل نافع (230). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 409.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 21/ 409 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 110 - 111.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 409 - 410.
(6) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه ابن جرير 21/ 410، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 316، والفتح 8/ 593 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 21/ 410.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 410 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 593 إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظ: نعمة من الله عز وجل.

71968 - قال مقاتل بن سليمان: {تَبْصِرَةً وذِكْرى}، يعني: هذا الذي ذَكر مِن خلْقه جعله تبصرةً وتفكِرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8)}
71969 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- =

71970 - وعطاء -من طريق جابر- في قوله: {مُنِيبٍ}، قالا: مُخْبِت(2). (13/ 617)

71971 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}، قال: المُنيب: المُقبِل بقلبه إلى الله(3). (13/ 616)

71972 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}، يعني: مُخلِص القلب بالتوحيد(4). (ز)

71973 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب}، قال: راجع. قال سفيان: والإنابة: الاقبال(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا}

71974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- أنه كان إذا أمطرت السماء يقول: يا جارية، أخرِجي سَرْجي، أخرِجي ثيابي. ويقول: {ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا}(6). (13/ 617)
71975 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا}، قال: المطر(7). (13/ 617)

71976 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المليح- قال: البرَكة في القرآن المطر، {ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا}(8). (13/ 617)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 410. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 410. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 402.
(6) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1228).
(7) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (740).
(8) أخرجه أبو الشيخ (739).

71977 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا} يعني: المطر، فيه البركة، حياة كلّ شيء(1) [6128]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9)}
71978 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وحَبَّ الحَصِيدِ}، قال: الحِنطة(2). (13/ 617)

71979 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وحب الحصيد}، قال: الحِنطة، والشعير(3). (ز)

71980 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وحَبَّ الحَصِيدِ}، قال: هو البُرّ والشّعير(4). (13/ 617)

71981 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ} يعني: بساتين، {وحَبَّ الحَصِيدِ} يعني: حين يخرج من سُنبله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71982 - عن القاسم بن أبي بزَّة، قال: سأل رجلٌ عبد الله بن الزبير عن طين المطر. فقال: تسألني عن طهورين جميعًا، قال الله: {ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جُعلتْ لي الأرض مسجدًا وطهورًا»(6). (ز)[6128] قال ابنُ عطية (8/ 35 بتصرف): «قوله تعالى: {ماء مباركا} قيل: يعني: جميع المطر، كله يتصف بالبركة، وإن ضرّ بعضه أحيانًا ففيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة. وقال بعض المفسرين: {ماء مباركًا} يريد به: ماء مخصوصًا خالصًا للبركة، ينزله الله كل سنة، وليس كل المطر يتصف بذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(2) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه ابن جرير 21/ 411، والفريابي -كما في الفتح 8/ 593 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 401.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236 - 237، وابن جرير 21/ 411، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 32 (98).

‌‌ ‌‌{وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ}
71983 - عن قُطْبة، قال: سمعتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح: {ق}، فلما أتى على هذه الآية: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ} قال قُطْبة: فجعلتُ أقول: ما بُسُوقها؟ فقال: «طُولها»(1). (13/ 618)

71984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، قال: الطُّول(2). (13/ 618)

71985 - عن عبد الله بن شدّاد -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، قال: بُسُوقها: طُولها في إقامة(3). (13/ 618)

71986 - عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سألت عبد الله بن شَدّاد بن الهاد عن قول الله: {والنخل باسقات لها طلع نضيد}. قال: طُولهنّ، واستواؤهنّ(4). (ز)
71987 - قال سعيد بن جُبَير: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ} مستويات(5). (ز)

71988 - عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، قال: سألتُ عكرمة عن قوله: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، فقلت: ما بُسُوقها؟ قال: بُسُوقها: طَلْعها؛ ألم ترَ أنّه يقال للشاة إذا حانَ وِلادها: أبْسَقَت؟ =

71989 - قال: فرجعتُ إلى سعيد بن جُبَير، فقلت له: فقال: كذب، بُسُوقها: طُولها في كلام العرب؛ ألم تر أن الله قال: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ} ثم قال: {طَلْعٌ نَضِيدٌ}(6). (13/ 618)

71990 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، قال: الطّوال(7). (ز)(1) أخرجه مسلم 1/ 336، 337 (457) مختصرًا، والحاكم 2/ 504 (3728) واللفظ له.
قال الحاكم: «قد أخرج مسلم هذا الحديث بغير هذه السياقة، ولم يذكر تفسير البسوق فيه، وهو صحيح على شرطه». ووافقه الذهبي.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 412 بلفظ: الطوال، ومن طريق العوفي أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: استقامتها.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 402.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 95، وتفسير البغوي 7/ 357.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير مجاهد ص 613، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 316 - ، وابن جرير 21/ 412. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1834.

71991 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: بُسُوقها: التفافها(1). (13/ 618)

71992 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}: الباسقات: الطّوال(2). (ز)

71993 - قال الحسن البصري: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ} مَواقير حَوامل(3). (ز)

71994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}: يعني: طولها(4). (ز)

71995 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {والنخل باسقات}، قال: طوال(5). (ز)

71996 - قال مقاتل بن سليمان: {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، يعني: وأنبَتنا بالماء النَّخلَ الطّوال(6). (ز)

71997 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والنَّخْلَ باسِقاتٍ}، قال: البُسُوق: الطُّول(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)}
71998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {طَلْعٌ نَضِيدٌ}، قال: مُتراكِمٌ بعضه على بعض(8). (13/ 619)

71999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {طَلْعٌ نَضِيدٌ}، قال: المُنَضَّد(9). (ز)

72000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {طَلْعٌ نَضِيدٌ}، قال: نُضِّد بعضه(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 412 - 413.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 95.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 21/ 413، وكذلك من طريق سعيد، كما أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 399 (2034) من طريق أبي عوانة عن قتادة قال: الطوال.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 108.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 413.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 413 - 414 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 414.

على بعض(1). (ز)

72001 - قال ابن شهاب: والنّضيد: الذي بعضه فوق بعض(2). (ز)

72002 - قال مقاتل بن سليمان: {لَها طَلْعٌ} يعني: الثمر {نَضِيدٌ} يعني: منضود بعضه على بعض، مثل قوله: {وطَلْحٍ مَنضُودٍ} [الواقعة: 9](3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72003 - عن مَسروق بن الأجدع الهَمداني -من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود- قال: الجنّة نَخلْها نضيدٌ من أصلها إلى فرعها، وتمرتها كالقِلال، كلما نُزعت تمرة عادت مكانها أخرى، وأنهار تجري في غير أخدود، والعنقود منها اثنا عشر ذراعًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (11)}
72004 - قال مقاتل بن سليمان: وجعلنا هذا كلّه {رِزْقًا لِلْعِبادِ}، ثم قال: {وأَحْيَيْنا بِهِ} يعني: بالماء {بَلْدَةً مَيْتًا} لم يكن عليها نَبْت؛ فنَبَتت الأرض، {كَذلِكَ الخُرُوجُ} يقول: وهكذا تَخرجون مِن القبور بالماء، كما أخرجت النَّبْت من الأرض بالماء، فهذا كله مِن صنيعه ليعرفوا توحيد الرب وقدرته على البعث(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12)}
72005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وأَصْحابُ الرَّسِّ}، قال: بئر(6). (ز)

72006 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وأَصْحابُ الرَّسِّ}: الرّس: بئر(1) أخرجه ابن جرير 21/ 414، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 21/ 414 بنحوه من طريق معمر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 101 (198)، ولم يتبين الطريق في النسخة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 280، وإسحاق البستي ص 402.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 415.

قُتل فيها صاحب يس(1). (ز)

72007 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكير- {وأَصْحابُ الرَّسِّ}: أنهم قوم رسُّوا نبيّهم في بئر(2). (ز)

72008 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَصْحابُ الرَّسِّ}، قال: كانوا بحِجْر، بناحية اليمامة، على آبار(3). (ز)

72009 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} قبل أهل مكة {أصْحابُ الرَّسِّ} يعني: أصحاب البئر، واسمها: قلج، وهي البئر التي قُتل فيها حَبيب النَّجار صاحب ياسين(4) [6129]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ}
72010 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن عبد الله- أنه قال: {الأَيْكة} الشّجر المُلتَفّ، وأصحاب الرَّسّ كانتا أُمّتَين، فبعث الله إليهم نبيًّا واحدًا؛ شُعيبًا، وعذّبهما الله بعذابين(5). (ز)

72011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَصْحابُ الأَيْكَةِ}، قال: كانوا أصحاب غَيْضَة(6)، وكانت عامّة شَجَرهم الدَّوم(7). (ز)

72012 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصْحابُ الأَيْكَةِ} يعني: غَيْضَةُ الشجر، أكثرها الدَّوم المُقْل، وهم قوم شُعيب عليه السلام(8). (ز)[6129] ذكر ابنُ عطية (8/ 37) أن كعب الأحبار قال: أصحاب الرس هم أصحاب الأخدود. وانتقده مستندًا للتاريخ، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن أصحاب الأخدود لم يُكَذِّبوا نبيًّا، إنما هو مَلك أحرق قومًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 415.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 415.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 415 - 416.
(6) وهي الشجر الملتف. النهاية (غيض).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.

‌‌ ‌‌{وَقَوْمُ تُبَّعٍ}
72013 - قال? قتادة بن دعامة: ? {ت} ذمّ الله تعالى قوم تُبّع، ولم يذُمّه(1). (ز)

72014 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَوْمُ تُبَّعٍ} بن أبي شراح، ويقال: شراحيل الحميري(2). (ز)
72015 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: وكان قوم تُبّع أهل أوثان يعبدونها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14)}
72016 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَحَقَّ وعِيدِ}، قال: ما أُهلكوا به، تخويفًا لهؤلاء(4). (13/ 619)

72017 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلٌّ} كلّ هؤلاء {كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وعِيدِ} يعني: فوجب عليهم عذابي، فعذّبتُهم، فاحذروا -يا أهل مكة- مثل عذاب الأمم الخالية، فلا تُكذّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15)}
72018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّلِ} يقول: لم يُعْيِنا الخَلْق الأول، {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ} يقول: في شكٍّ مِن البعث(6). (13/ 619)

72019 - عن أبي مَيْسَرَة -من طريق عطاء بن السّائِب- {أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّلِ} قال: أنّا خَلقناكم، {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ} قال: هم الكفار، أن يُخلقوا من بعد(1) تفسير البغوي 7/ 358.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 416.وقد تقدم الآثار مفصلةً عن تُبَّع وخبره عند تفسير قوله تعالى: {أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} [الدخان: 37].
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 419. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 111.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 420 - 421. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الموت(1). (ز)

72020 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّلِ} قال: أفعَيِيَ علينا حين أنشأناكم، {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ} قال: يَمتَرون بالبعث(2). (13/ 619)

72021 - قال الحسن البصري: {أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّلِ}، يعني: خَلْق آدم، أي: لم يعيَ به(3). (ز)

72022 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ}: أي: شكّ. والخَلْق الجديد: البعْث بعد الموت، فصار الناس فيه رجلين: مكذِّب، ومصدِّق(4). (ز)

72023 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأَوَّلِ} ذلك أنّ كفار مكة كذّبوا بالبعث، يقول الله تعالى: أعَجزتُ عن الخَلْق حين خلقْتُهم ولم يكونوا شيئًا، فكيف أعيى عن بَعْثهم؟! فلم يُصدّقوا، فقال الله: بل يبعثهم الله {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ} في شكٍّ من البعْث بعد الموت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16)}
72024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {حَبْلِ الوَرِيدِ}، قال: عِرْق العُنُق(6). (13/ 620)

72025 - عن عبد الله بن عباس، قال: {حَبْلِ الوَرِيدِ}: نِياط القلب وما حمَل(7). (13/ 620)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 420 - 421، وأخرج إسحاق البستي ص 403 نحوه من طريق عطاء بن السائب عن ميمون بن ميسرة أبي صالح! ولعل المقصود هو ميسرة أبو صالح.
(2) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 420. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 271 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 421، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 21/ 421 من طريق معمر مختصرًا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 422، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - .
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

72026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {حَبْلِ الوَرِيدِ} الذي في الحَلْق(1). (13/ 620)

72027 - عن جويبر، قال: سألتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم عن قوله: {ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ}. قال: ليس شيء أقرب إلى ابن آدم مِن حبل الوريد، والله أقرب إليه منه(2). (13/ 619)

72028 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ ونَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} يعني: قلبه، {ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ} وهو عِرْق خالط القلب، فعِلْم الرّبّ تعالى أقربُ إلى القلب مِن ذلك العِرْق(3) [6130]. (ز)[6130] رجَّح ابنُ تيمية (6/ 88 - 92) -مستندًا إلى السياق- أنّ المراد بالقُرْب: قُربه إليه بالملائكة، فقال: «وسياق الآيتين يدل على أن المراد: الملائكة؛ فإنه قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}، فقيّد القُرب بهذا الزمان وهو زمان تلقّي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال، وهما المَلَكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}. ومعلوم أنه لو كان المراد قُرب ذات الرّبّ لم يختص ذلك بهذه الحال، ولم يكن لذِكْر القعيدين والرقيب والعتيد معنًى مناسب».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 185).
وذكر ابنُ تيمية أن هذا هو المعروف عن المفسّرين المتقدمين من السلف، ووجَّه تفسير القُرب بالعلم بقوله: «وهؤلاء كلّهم مقصودهم أنه ليس المراد أنّ ذات الباري -جلّ وعلا- قريبة من وريد العبد ومن الميت، ولما ظنّوا أن المراد قُربه وحده دون قُرب الملائكة فسّروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 185).
وانتقد ابن تيمية (6/ 90 - 91) هذا المعنى مستندًا للسياق، والدلالة العقلية، فقال: «ولا حاجة إلى هذا؛ فإن المراد بقوله: {ونحن أقرب إليه منكم} أي: بملائكتنا في الآيتين، وهذا بخلاف لفظ المعية؛ فإنه لم يقل: ونحن معه، بل جعل نفسه هو الذي مع العباد، وأخبر أنه ينبّئهم يوم القيامة بما عملوا، وهو نفسه الذي خلق السموات والأرض، وهو نفسه الذي استوى على العرش، فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القرآن بينهما … وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} لا يجوز أن يُراد به مجرد العلم؛ فإنّ مَن كان بالشيء أعلم من غيره لا يُقال: إنه أقرب إليه مِن غيره لمجرد علمه به، ولا لمجرد قدرته عليه. ثم إنه? عالم بما يُسَرّ من القول وما يُجهر به وعالم بأعماله؛ فلا معنى لتخصيص حبل الوريد بمعنى أنه أقرب إلى العبد منه؛ فإنّ حبل الوريد قريب إلى القلب ليس قريبًا إلى قوله الظاهر، وهو يعلم ظاهر الإنسان وباطنه … ومما يدل على أنّ القُرب ليس المراد به العلم أنه قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} فأخبر أنه يعلم ما توسوس به نفسه، ثم قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فأثبت العلم، وأثبت القُرب، وجعلهما شيئين، فلا يُجعل أحدهما هو الآخر. وقيّد القرب بقوله: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}».
واستدرك ابنُ القيم (3/ 12 - 13) ما رجّحه ابنُ تيمية مستندًا لظاهر الآية، والسنة، فقال: «قلتُ: أوّل الآية يأبى ذلك؛ فإنه قال: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} … وفي صحيح مسلم من حديث حُذيفة بن أسيد? في تخليق النطفة: «فيقول المَلك الذي يخلقه: يا ربّ، ذكر أم أنثى؟ أسوي أم غير سوي؟ فيقضي ربّك ما شاء، ويكتب المَلك». فهو سبحانه الخالق وحده». ثم علق بقوله: «ولا يُنافي ذلك استعمال الملائكة».
وذكر ابنُ عطية (8/ 38) أن {الإنسان} اسم جنس، ثم قال: «وقال بعض المفسرين: الإنسان هنا: آدم عليه السلام».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 422 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72029 - عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «نزل الله من ابن آدم أربع منازل: هو أقرب إليه من حبل الوريد، وهو يحُول بين المرء وقلبه، وهو آخذٌ بناصية كلّ دابة، وهو معهم أينما كانوا»(1). (13/ 619)


‌‌ ‌‌{إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17)}
72030 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {ولَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ ونَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} إلى {عَتِيدٌ}، قال: جعل الله على ابن آدم حافِظَين في الليل، وحافِظَين في النهار، يحفظان عليه عملَه، ويكتبان أثَره(2). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 425.

72031 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس، عن منصور- قال: اسم كاتب السيئات: قعيد(1). (13/ 621)

72032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جرير، عن منصور- قال: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ} مع كلّ إنسان مَلكان؛ ملَك عن يمينه، وآخر عن شماله، فأمّا الذي عن يمينه فيكتب الخير، وأما الذي عن شماله فيكتب الشرّ(2). (13/ 620)

72033 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- قال: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ} عن اليمين كاتب الحسنات، وعن الشمال كاتب السيئات(3). (13/ 621)

72034 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {قعيد}: رَصَدٌ(4). (ز)

72035 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

72036 - والحسن البصري -من طريق عوف- {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ}: مجلسهما تحت الضِّرس(5) على الحَنك(6). (ز)

72037 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق الأعمش- قال: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ} صاحب اليمين أميرٌ أو أمينٌ على صاحب الشمال، فإذا عمل العبدُ سيئةً قال صاحبُ اليمين لصاحب الشمال: أمسِك؛ لعلّه يتوب(7). (ز)

72038 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- وتلا: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ}، فقال: يا ابن آدم، بُسِطَتْ لك صحيفة، ووُكِّلَ بك مَلكان كريمان، أحدهما عن يمينك، والآخر عن شمالك؛ فأمّا الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئتَ، أقْلِل أو أكْثِر، حتى إذا مِتَّ طُوِيَتْ صحيفتُك، فجُعِلَتْ في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول: {وكُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ونُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنشُورًا اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 13 - 14]، عَدَل -واللهِ-(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 287.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 425.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 424، 426. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 404.
(5) في تفسير الثعلبي 9/ 99: الشعر، وفي ط دار التفسير 24/ 458: الثغر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 99، وتفسير البغوي 7/ 359.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 424.