📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: «فعن معادن العرب تسألوني؟» قالوا: نعم. قال: «خِيارهم في الجاهلية خِيارهم في الإسلام إذا فَقِهوا»(1) [6109]. (13/ 597)[6109] قال ابنُ تيمية (6/ 64 - 65) تعليقًا على هذا الحديث: "بيّن لهم أولًا: أنّ أكرم الخلق عند الله أتقاهم، وإن لم يكن ابن نبي ولا أبا نبي، فإبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم أكرم على الله من يوسف، وإن كان أبوه آزر، وهذا أبوه يعقوب. وكذلك نوح أكرم على الله من إسرائيل، وإن كان هذا أولاده أنبياء، وهذا أولاده ليسوا بأنبياء. فلمّا ذكروا أنه ليس مقصودهم إلا الأنساب، قال لهم: فأكرم أهل الأنساب مَن انتسب إلى الأنبياء، وليس في ولد آدم مثل يوسف؛ فإنه نبي ابن نبي ابن نبي. فلما أشاروا إلى أنه ليس مقصودهم إلا ما يتعلق بهم، قال: «أفعن معادن العرب تسألوني؟». الناس معادن كمعادن الذهب والفِضّة، «خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» بيّن أن الأنساب كالمعادن، فإن الرجل يتولد منه كما يتولّد من المعدن الذهب والفِضّة. ولا ريب أن الأرض التي تُنبتُ الذّهب أفضل من الأرض التي تُنبت الفِضّة. فهكذا مَن عُرِف أنه يلد الأفاضل، كان أولاده أفضل مِمَّن عُرف أنه يلد المفضول. لكن هذا سبب ومظنة، وليس هو لازمًا؛ فربما تعطلت أرض الذّهب، وربما قلَّ نَبْتها، فحينئذ تكون أرض الفِضّة أحبَّ إلى الإنسان من أرضٍ مُعطّلة، والفِضّة الكثيرة أحب إليهم من ذهبٍ قليل لا يماثلها في القدر، فلهذا كانت أهل الأنساب الفاضلة يُظن بهم الخير، ويُكرمون لأجل ذلك، فإذا تحقّق من أحدهم خلاف ذلك، كانت الحقيقة مُقدّمة على المظنّة، وأما [ما] عند الله فلا يثبت على المظان ولا على الدلائل، إنما يثبت على ما يعمله هو من الأعمال الصالحة، فلا يحتاج إلى دليل، ولا يجتزئ بالمظنّة، فلهذا كان أكرم الخلق عنده أتقاهم. فإذا قُدِّر تماثل اثنين عنده في التقوى تماثلًا في الدرجة، وإن كان أبو أحدهما أو ابنه أفضل من أبي الآخر أو ابنه، لكن إن حصل له بسبب نسبه زيادة في التقوى كان أفضل لزيادة تقواه. ولهذا حصل لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذا قنتن لله ورسوله وعملن صالحًا، لا لمجرد المصاهرة، بل لكمال الطاعة، كما أنهن لو أتين بفاحشة مبيّنة لضوعف لهُنّ العذاب ضعفين؛ لقبح المعصية. فإنّ ذا الشرف إذا ألزم نفسه التقوى كان تقواه أكمل من تقوى غيره، كما أنّ الملِك إذا عدل كان عدله أعظم من عدل الرجل في أهله. ثم إنّ الرجل إذا قصد الخير قصدًا جازمًا، وعمل منه ما يقدر عليه، كان له أجر كامل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن بالمدينة رجالًا ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم». قالوا: وهم في المدينة؟ قال: «وهم بالمدينة، حبَسهم العُذر». ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: «مَن دعا إلى هُدًى كان له من الأجر مثل أجور مَن اتّبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومَن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار مَن اتّبعه، من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا».
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 140 (3353)، 4/ 147 - 148 (3374)، 4/ 149 (3383)، 4/ 178 (3490)، ومسلم 4/ 1846 (2378).

71830 - عن سَمُرَة بن جُندَب، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الحَسَب المال، والكَرم التقوى»(1). (13/ 598)

71831 - عن أبي ذر، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال له: «انظر؛ فإنّك لستَ بخيرٍ من أحمر ولا أسود، إلا أن تَفْضُله بتقوى»(2). (13/ 597)

71832 - عن حُذَيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلّكم بنو آدم، وآدم خُلق من تراب، ولينتَهِينّ قوم يَفخرون بآبائهم أو لَيكُوننّ أهون على الله من الجِعْلان ((3)»(4). (13/ 601)

71833 - قال عبد الله بن عباس: كرَم الدنيا: الغِنى، وكرَم الآخرة: التقوى(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 33/ 294 (20102)، والترمذي 5/ 472 (3555)، وابن ماجه 5/ 301 (4219)، والحاكم 2/ 177 (2690)، 4/ 361 (7922).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سلام بن أبي مطيع». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 13/ 125 (3545): «هذا حديث حسن». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1256 (2706): «رواه سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا، ولم يتابع عليه سلام». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 120 (1002): «قال ابن حبان: سلام كثير الوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 413 (3816) تعقيبًا على كلام الحاكم والذهبي: «لكن قيل: إنه من حديث الحسن عن سمرة، وقد تكلّموا في سماعه منه». وقال الألباني في إرواء الغليل 6/ 271: «صحيح».
(2) أخرجه أحمد 35/ 321 (21407).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 375 (4493): «رواته ثقات مشهورون، إلا أن بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من أبي ذر». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1071: «ورجاله ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 84 (13078): «ورجاله ثقات، إلا أن بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من أبي ذر».
(3) الجِعْلان: جمع جُعَل: وهو دابة سوداء من دواب الأرض لسان العرب (جعل). وقال في الوسيط (جعل): حيوان كالخنفساء يكثر في المواضع الندية.
(4) أخرجه البزار 7/ 340 - 341 (2938).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 86 (13089): «فيه الحسن بن الحسين العرني، وهو ضعيف». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 7/ 3074: «سند حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 219: «إسناد حسن».
(5) تفسير الثعلبي 9/ 88، وتفسير البغوي 7/ 348.

71834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد- قال: ما تعُدّون الكَرم؟ وقد بيّن الله الكَرم، وأكرمكم عند الله أتقاكم، وما تعُدّون الحَسب؟ أفضلُكم حسبًا أحسنكم خُلقًا(1). (13/ 598)

71835 - عن أبي نَضْرة: أنّ رجلًا رأى أنه دخل الجنة، فرأى مملوكه فوقه مِثل الكوكب، فقال: واللهِ، يا ربّ، إنّ هذا لَمملوكي في الدنيا، فما أنزله هذه المنزلة؟ قال: كان هذا أحسن عملًا منك(2). (13/ 600)


‌‌ ‌‌{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}
‌‌نزول الآية:
71836 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا}، قال: أعراب بني أسَد بن خزيمة(3). (13/ 602)

71837 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا}، قال: نَزَلتْ في بني أسَد(4). (13/ 602)

71838 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا} قال: لَعمْري، ما عمّت هذه الآية الأعراب، إنّ من الأعراب لَمَن يؤمن بالله واليوم الآخر، ولكن إنما أُنَزِلتْ في حيٍّ مِن أحياء العرب مَنُّوا بالإسلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أسْلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان. فقال الله: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(5). (13/ 602)

71839 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا} نَزَلتْ في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب مُزينة، وجُهينة، وأسْلَم، وأشْجَع، وغِفار، كانوا يقولون: آمنّا بالله. ليأمنوا على أنفسهم، وأموالهم، فلمّا استُنفِروا إلى الحُدَيبية(1) أخرجه البخاري في الأدب (899).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 65.وقد أورد السيوطي 13/ 596 - 601 آثارًا أخرى كثيرة في فضل التقوى والمتقين، وغير ذلك.
(3) تفسير مجاهد ص 612، وأخرجه ابن جرير 21/ 388. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 391. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد.

تخلّفوا؛ فأنزل الله: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا}(1). (ز)

71840 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} نَزَلتْ في أعراب جُهينة، ومُزينة، وأسْلَم، وغِفار، وأشْجَع، كانت منازلهم بين مكّة والمدينة، فكانوا إذا مرّتْ بهم سَرِيَّةٌ مِن سَرايا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنّا. ليأمنوا على دمائهم وأموالهم، وكان يومئذٍ مَن قال: لا إله إلا الله. يأمن على نفسه وماله، فمرّ بهم خالد بن الوليد في سَريّة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: آمنّا. فلم يَعرض لهم، ولا لأموالهم، فلما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحُدَيبية واستنفَرهم معه قال بعضهم لبعض: إنّ محمدًا وأصحابه أكَلة رأس لأهل مكة، وإنهم كلفوا شيئًا لا يرجعون عنه أبدًا، فأين تذهبون تقتلون أنفسكم؟! انتظروا حتى ننظر ما يكون من أمره. فذلك قوله: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ والمُؤْمِنُونَ إلى أهْلِيهِمْ أبَدًا وزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} [الفتح: 12]؛ فنَزَلتْ فيهم(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا} الآية، قال: وذلك أنهم أرادوا أن يتسمَّوا باسم الهجرة، وألّا يتسمَّوا بأسمائهم التي سمّاهم الله، وكان هذا أول الهجرة قبل أن تنزل المواريث لهم(3). (13/ 604)

71842 - عن سعيد بن جُبير -من طريق رباح بن أبي معروف- {ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}، قال: استَسْلمنا لخوف السّباء والقتْل(4). (ز)

71843 - عن مُغِيرة، قال: أتيتُ إبراهيم النَّخْعي، فقلتُ: إنّ رجلًا خاصمني في قوله تعالى: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}، فقال: هو الاستسلام. فقال إبراهيم: لا، بل هو الإسلام(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 9/ 89، وتفسير البغوي 7/ 350.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 98.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 390. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 391.
(5) أخرج نحوه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 395 (2029)، وابن جرير 21/ 390، وإسحاق البستي ص 395 كلاهما مختصرًا. وذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 15/ 242 (3720).

71844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}، قال: استَسْلمنا مخافة القتْل والسبيِ(1) [6110]. (13/ 602)

71845 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}، قال: أراد(2) أن يتسمَّوا باسم الهجرة، فنهاهم الله عن ذلك، وكان سمّاهم مسلمين، فأمرهم الله أن لا يتسمَّوا باسم الهجرة، وأمرهم[6110] عَلَّقَ ابنُ تيمية (6/ 77) على هذا القول بقوله: «وأما ما نقل من أنهم أسلموا خوْف القتْل والسبي فهكذا كان إسلام غير المهاجرين والأنصار، أسلموا رغبة ورهبة، كإسلام الطُّلقاء من قريش بعد أن قهرهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإسلام المُؤلّفة قلوبهم من هؤلاء ومن أهل نَجد، وليس كل من أسلم لرغبة أو رهبة كان من المنافقين الذين هم في الدَّرْك الأسفل من النار، بل يدخلون في الإسلام والطاعة وليس في قلوبهم تكذيب ومعاداة للرسول، ولا استنارت قلوبهم بنور الإيمان ولا استبصروا فيه، وهؤلاء قد يحسن إسلام أحدهم فيصير من المؤمنين كأكثر الطُّلَقاء، وقد يبقى من فُسّاق الملة، ومنهم مَن يصير منافقًا مُرتابًا إذا قال له منكر ونكير: ما تقول في هذا الرجل الذي بعُث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئًا فقلتُه. وقد تقدم قول مَن قال: إنهم أسلموا بغير قتال. فهؤلاء كانوا أحسن إسلامًا من غيرهم، وإنّ الله إنما ذمّهم لكوْنهم مَنُّوا بالإسلام وأنزل فيهم: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 23]، وأنهم من جنس أهل الكبائر. وأيضًا قوله: {ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}، و» لما «إنما يُنفى بها ما يُنتَظَر ويكون حصوله مترقّبًا؛ كقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142]، وقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} [البقرة: 215]، فقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} يدل على أنّ دخول الإيمان منتظرٌ منهم؛ فإنّ الذي يدخل في الإسلام ابتداء لا يكون قد حصل في قلبه الإيمان، لكنه يحصل فيما بعد كما في الحديث: كان الرجل يُسلم أول النهار رغبة في الدنيا فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحبّ إليه مما طلعت عليه الشمس. ولهذا كان عامة الذين أسلموا رغبة ورهبة دخل الإيمان في قلوبهم بعد ذلك، وقوله: {ولكن قولوا أسلمنا} أمرٌ لهم بأن يقولوا ذلك والمنافق لا يؤمر بشيء، ثم قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} والمنافق لا تنفعه طاعة الله ورسوله حتى يؤمن أولًا».
_________
(1) أخرجه سفيان الثوري ص 279، وإسحاق البستي ص 395 كلاهما من طريق قيس بن سعد، وابن جرير 21/ 388. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) كذا في المصدر، ولعلها: أرادوا.

أن يتسمَّوا باسمهم الذي سماهم به، وكان هذا في أول الهجرة قبل أن تنزل المواريث لهم(1). (ز)

71846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا} الآية، قال: لم تَعمّ هذه الآية الأعراب، ولكنها لطوائف من الأعراب(2). (13/ 602)

71847 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}: ولكن قولوا: السيف(3). (ز)

71848 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- في الآية، قال: نرى أنّ الإسلام الكلمة، والإيمان العمل(4).
(13/ 603)

71849 - عن داود بن أبي هند، أنّه سُئل: عن الإيمان. فتَلا هذه الآية: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}، قال: الإسلام: الإقرار، والإيمان: التصديق(5). (13/ 603)

71850 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا} يعني: صدَّقنا. {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} لم تُصدّقوا {ولكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا} يعني: قولوا: أقْرَرنا باللسان، واستَسْلمنا لِتَسْلَمَ لنا أموالُنا، {ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ} يعني: ولَمّا يدخل التصديق(6) [6111]. (ز)[6111] قال ابنُ عطية (8/ 25 - 26 بتصرف): «هم أعراب مخصوصون، وقد أخبر الله تعالى أنّ في الأعراب على الجملة مَن يؤمن بالله واليوم الآخر، فأمر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء المُدَّعين في الإيمان: {لم تؤمنوا} أي: لم تصدِّقوا بقلوبكم، {ولكن قولوا أسلمنا}. والإسلام يقال بمعنيين: أحدهما: الدّين يعم الإيمان والأعمال، وهو الذي في قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، والذي في قوله صلى الله عليه وسلم: «بُني الإسلام على خمس». والذي في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين قال له: ما الإسلام؟ قال: «أن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزّكاة، وتصوم رمضان». والذي في قوله لسعد بن أبي وقاص: «أو مسلمًا، إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه» الحديث. فهذا الإسلام ليس هو في قوله: {ولكن قولوا أسلمنا}. والمعنى الثاني للفظ الإسلام: هو الاستسلام والإظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم، وهذا هو الإسلام في قوله: {ولكن قولوا أسلمنا}، والإيمان الذي هو التصديق أخص من الأول».
وقال ابنُ كثير (13/ 174): «قد استُفِيد من هذه الآية الكريمة أنّ الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، ويدل عليه حديث جبريل عليه السلام حين سأل عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، فترقّى من الأعم إلى الأخص، ثم للأخص منه».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 396.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233، وابن جرير 21/ 391. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 266 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 235، وابن جرير 21/ 389 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 98.

71851 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا} قال: لم يُصدِّقوا إيمانهم بأعمالهم، فردّ الله ذلك عليهم: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا} وأخبرهم أنّ المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله، ثم لم يرتابوا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، أولئك هم الصادقون، صدّقوا إيمانهم بأعمالهم؛ فمَن قال منهم: أنا مؤمن. فقد صدق. قال: وأمّا مَن انتحل الإيمان بالكلام ولم يعمل فقد كذب، وليس بصادق(1). (ز)

71852 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقرأ قول الله: {ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا}: استَسْلمنا، دخلنا في السّلم، وتركنا المحاربة والقتال بقولهم: لا إله إلا الله. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقّها، وحسابهم على الله»(2) [6112]. (ز)[6112] اختُلِف في السبب الذي من أجله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الأعراب: قولوا أسلمنا، ولا تقولوا آمنا، على ثلاثة أقوال: الأول: أنه أُمِرَ صلى الله عليه وسلم بذلك لأن القوم كانوا صدَّقوا بألسنتهم، ولم يصدِّقوا قولَهم بفعلِهم، فقيل لهم: قولوا أسلمنا؛ لأن الإسلام قول، والإيمان قول وعمل. والثاني: أنه أُمِرَ صلى الله عليه وسلم بذلك لأنهم أرادوا أن يتسمَّوا بأسماء المهاجرين قبل أن يهاجروا، فأعلمهم الله أن لهم أسماء الأعراب، لا أسماء المهاجرين. والثالث: أنه أُمِرَ صلى الله عليه وسلم بذلك لأن القوم مَنُّوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم، فقال الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم: قل لهم لم تؤمنوا، ولكن استسلمتم خوف السباء والقتل.
وعلَّقَ ابنُ كثير (13/ 175) على القول الأول بقوله: «هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما، وإبراهيم النخعي، وقتادة، واختاره ابن جرير».
ورجَّحَ ابن جرير (21/ 392)، وكذا ابنُ كثير القولَ الأولَ -وهو قول الزُّهريّ، وإبراهيم النخعيّ، وغيرهما- استنادًا إلى ظاهر الآيات، والدلالة العقلية، فقال ابنُ جرير: «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك القول الذي ذكرناه عن الزُّهريّ، وهو أنّ الله تقدم إلى هؤلاء الأعراب الذين دخلوا في الملة إقرارًا منهم بالقول، ولم يحقّقوا قولهم بعملهم أن يقولوا بالإطلاق: آمنّا. دون تقييد قولهم بذلك بأن يقولوا: آمنا بالله ورسوله. ولكن أمرهم أن يقولوا القول الذي لا يُشْكِل على سامعيه، والذي قائله فيه محق، وهو أن يقولوا: أسلمنا. بمعنى: دخلنا في الملة، وحقنّا الدماء والأموال، بشهادة الحقّ».
وقال ابنُ كثير (13/ 175): «الصحيح الأول، أنهم قوم ادَّعوا لأنفسهم مقام الإيمان، ولم يحصل لهم بعد، فأُدِّبوا وأُعلِمُوا أن ذلك لم يصلوا إليه بعد، ولو كانوا منافقين لعُنِّفوا وفُضِحُوا كما ذكر المنافقون في سورة براءة، وإنما قيل لهؤلاء تأديبًا: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} أي: لم تصلوا إلى حقيقة الإيمان بعد».
وهو ظاهر كلام ابن القيم (3/ 9 بتصرف)، حيث قال: «قوله تعالى: {قالَتِ الأعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا} نفيًا للإيمان المطلق، لا لمطلق الإيمان؛ لوجوه: منها: أنه أمرهم أو أذن لهم أن يقولوا: أسلمنا. والمنافق لا يقال له ذلك. ومنها: أنه قال: {قالَتِ الأعْرابُ} ولم يقل: قال المنافقون. ومنها: أن هؤلاء الجُفاة الذين نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحُجرات ورفعوا أصواتهم فوق صوته غلظةً منهم وجفًاء لا نفاقًا وكفرًا. ومنها: أنه قال: {ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ} ولم ينفِ دخول الإسلام في قلوبهم، ولو كانوا منافقين لنفى عنهم الإسلام كما نفى الإيمان. ومنها: أن الله تعالى قال: {وإنْ تُطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِن أعْمالِكُمْ شَيْئًا} أي: لا ينقصكم، والمنافق لا طاعة له. ومنها: أنه قال: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ} فأثبت لهم إسلامهم، ونهاهم أن يمنّوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو لم يكن إسلامًا صحيحًا لقال: لم تسلموا بل أنتم كاذبون. كما كذّبهم في قولهم: {نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} [المنافقون: 1] لَمّا لم تطابق شهادتُهم اعتقادهم. ومنها: أنه قال: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ} ولو كانوا منافقين لما منّ عليهم. ومنها: أنه قال: {أنْ هَداكُمْ لِلإيمانِ} ولا ينافي هذا قوله: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا} فإنّه نفى الإيمان المطلق، ومَنَّ عليهم بهدايتهم إلى الإسلام الذي هو متضمن لمطلق الإيمان. ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم القسم قال له سعد: أعطيتَ فلانًا وتركت فلانًا وهو مؤمن! فقال: «أو مسلم» ثلاث مرات. وأثبت له الإسلام دون الإيمان. والمقصود: الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان؛ فالإيمان المطلق يمنع دخول النار، ومطلق الإيمان يمنع الخلود فيها».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 71 - 75).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 389 - 390.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 392.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71853 - عن سعد بن أبي وقاص: أنّ نَفرًا أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاهم إلا رجلًا منهم، فقلتُ: يا رسول الله: أعطيتَهم وتركتَ فلانًا! واللهِ، إنِّي لَأراه مؤمنًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مسلمًا» قال ذلك ثلاثًا(1). (13/ 603)

71854 - عن سعد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قسَم قَسْمًا، فأعطى أُناسًا ومنع آخرين، فقلت: يا رسول الله، أعطيتَ فلانًا وفلانًا، ومنعتَ فلانًا وهو مؤمن! فقال: «لا تقُل: مؤمن. ولكن قُل: مسلم»(2). (13/ 603)

71855 - عن زيد السُلَمي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للحارث بن مالك: «كيف أصبحتَ، يا حارث بن مالك؟». قال: من المؤمنين. قال: «اعلم ما تقول». قال: مؤمن حقًّا. قال: «فإنّ لكلّ حقٍّ حقيقته؛ فما حقيقة ذلك؟». قال: أظمأتُ نهاري، وأسهرتُ ليلي، وعزفْتُ عن الدنيا، حتى كأنِّي أنظر إلى العرش حين جاء به، وكأني أنظر إلى عذاب أهل النار في النار، وتزاوُر أهل الجنة في الجنة. قال: «عرفتَ، يا حارث بن مالك؛ فالزم. عبدٌ نوَّر الله الإيمان في قلبه». قال: يا رسول الله، ادعُ الله لي بالشهادة. فدعا له، قال: فأُغير على سرح المدينة، فخرج فقاتل حتى قُتل(3). (ز)

71856 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان»(4). (13/ 603 - 604)

71857 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الإسلام علانية، والإيمان في القلب». ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات، ويقول: «التقوى ههنا، التقوى ههنا»(5). (13/ 604)(1) أخرجه البخاري 1/ 14 (27)، 2/ 124 (1478)، ومسلم 1/ 132 - 133 (150)، وعبد الرزاق 3/ 225 (2941)، وابن جرير 21/ 389، والثعلبي 9/ 89.
(2) أخرجه النسائي (4993).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 234، وعبد الله بن المبارك في كتاب الزهد ص 106.
(4) أخرجه ابن ماجه 1/ 45 - 46 (65). وأورده الثعلبي 1/ 146.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 129: «هذا حديث موضوع، لم يقُله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: المتهم بوضع هذا الحديث أبو الصلت الهروي، وابن عبد السلام بن صالح». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 411 - 412 (1070): «رواه علي بن موسى الرضا، عن آبائه، وكان يأتي عن آبائه بالعجائب». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 12 (23): «أبو الصلت هذا مُتفق على ضعفه، واتّهمه بعضهم». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 37: «موضوع». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 295 (2271): «موضوع».
(5) أخرجه أحمد 19/ 374 (12381).
قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 158 - 159 (372): «رواه علي بن مسعدة الباهلي، عن قتادة، عن أنس، وعلي ينفرد بما لا يتابع عليه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 52 (160): «رواه أحمد، وأبو يعلى بتمامه، والبزار باختصار، ورجاله رجال الصحيح ما خلا علي بن مسعدة، وقد وثّقه ابن حبان، وأبو داود الطيالسي، وأبو حاتم، وابن معين، وضعّفه آخرون». وقال المناوي في التيسير 1/ 424 عن إسناد ابن أبي شيبة: «إسناد حسن». وقال في فيض القدير 3/ 179 (3060): «قال عبد الحق: حديث غير محفوظ، تفرّد به علي بن مسعدة، وفي توثيقه خلف. قال أبو حاتم: لا بأس به. والبخاري: فيه نظر. وابن عدي: أحاديثه غير محفوظة». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 944 (6906): «منكر».

‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)}
‌‌قراءات:
71858 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- «لايَألِتْكُمْ»: لا ينقصكم(1). (ز)

71859 - عن النضر، عن هارون قال: قراءة أهل الكوفة: {لايَلِتْكُمْ} يقول: لا يَنقُصُكم. =

71860 - قال هارون: وقال أبو عمرو: {ومَآ ألَتْناهُمْ} [الطور: 21] وقد ألتته -بتائين شديدة- أي: شدّ عليه. وقال: قام رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا عمر، اتق الله. فقال رجل: مَهلًا، لا تأْلت أمير المؤمنين. فقال عمر: دعوا الرجل، فإنهم لن يزالوا بخير ما قالوها، ولن نَزل بخير ما قيلت لنا أو قبلناها(2). (ز)

71861 - عن عاصم، أنه قرأ: {لا يَلِتْكُمْ} بغير ألف، ولا همزة، مكسورة اللام(3) [6113]. (13/ 605)[6113] اخْتُلِف في قراءة قوله تعالى: {يلتكم} على وجهين: الأول: بغير همز ولا ألف، هكذا {يَلِتْكُمْ}، مِن: لاتَ يَلِيتُ، بمعنى: نقص. وهي قراءة الجمهور. والثاني: بهمزة وألف، هكذا «يَأْلِتْكُمْ»، مِن: ألَتَ يَأْلَت، بمعنى: لات. علَّقَ ابنُ جرير على الوجه الثاني بقوله (21/ 393): «اعتبارًا منه في ذلك بقوله: {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ} [الطور: 21]».
ورجَّحَ ابنُ جرير (21/ 394) الوجه الأول استنادًا إلى رسم المصحف، وإجماع الحجة من القراء، واللغة، فقال: «والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراء المدينة والكوفة: {لا يلتكم} بغير ألف ولا همز، على لغة مَن قال: لات يليت؛ لعلّتين: إحداهما: إجماع الحجة من القراء عليها. والثانية: أنها في المصحف بغير ألف، ولا تسقط الهمزة في مثل هذا الموضع؛ لأنها ساكنة، والهمزة إذا سكنت ثبتت، كما يقال: تأْمُرون وتأْكُلون، وإنما تسقط إذا سكن ما قبلها. ولا يُحْمَلُ حرفٌ في القرآن إذا أتى بلغة على آخر جاء بلغة خلافها إذا كانت اللغتان معروفتين في كلام العرب، وقد ذكرنا أن ألَت ولات لغتان معروفتان من كلامهم».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 396.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها السوسي عن أبي عمرو، وقرأ الدوري عن أبي عمرو ويعقوب: «لا يَأْلِتْكُمْ» بالهمز، وقرأ بقية العشرة: {لا يَلِتْكُمْ} بكسر اللام من غير همز. انظر: النشر 2/ 376، والإتحاف ص 513.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 396.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
71862 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لا يَلِتْكُمْ}. قال: لا يَنقُصُكم، بلغة بني عبس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الحطيئة العَبسيّ:
أبْلِغ سَراة بني سعدٍ مُغَلْغلةً … جَهْد الرِّسالة لا ألْتًا ولا كذِبًا!(1). (13/ 605)

71863 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يَلِتْكُمْ}، قال: لا يظلمكم(2). (13/ 605)

71864 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يَلِتْكُمْ}: لا يَنقُصُكم(3). (13/ 605)

71865 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {لا يَلِتْكُمْ} لا يظلمكم من أعمالكم شيئًا، {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قال: غفور للذنوب الكثيرة، رحيم بعباده(4) [6114]. (13/ 605 - 606)[6114] قال ابنُ جرير (21/ 394) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر قتادة: «يقول -تعالى ذكره-: إن الله ذو عفوٍ -أيها الأعراب- لِمَن أطاعه، وتاب إليه مِن سالف ذنوبه، فأطيعوه، وانتهوا إلى أمره ونهيه، يغفر لكم ذنوبكم، {رحيم} بخلْقه التائبين إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على ما تابوا منه، فتوبوا إليه يرحمكم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) تفسير مجاهد ص 612، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 315 - ، وابن جرير 21/ 393. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 394. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

71866 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله تعالى: {لا يلتكم من أعمالكم شيئا}، قال: لا يظلمكم من أعمالكم شيئًا(1). (ز)

71867 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تُطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} في قتال أهل اليمامة حيث قال: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ فَإنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أجْرًا حَسَنًا وإنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا ألِيمًا} [الفتح: 16] يعني: قتال مسيلمة الكذاب وقومه بني حنيفة، {وإنْ تُطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} إذا دُعيتم إلى قتالهم {لا يَلِتْكُمْ} يعني: لا يَنقُصُكم {مِن أعْمالِكُمْ شَيْئًا} الحسنة. يعني: جهاد أهل اليمامة، حين دعاهم أبو بكر، {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} يعني: ذُو تجاوُزٍ لِما كان قبل ذلك يوم الحُدَيبية، {رَحِيمٌ} بهم إذا فعلوا ذلك(2). (ز)

71868 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وإنْ تُطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: إن تصدّقوا إيمانكم بأعمالكم يَقْبَل ذلك منكم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71869 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ شهر رمضان فُرِض عليكم صيامُه، والصلاة بالليل بعد الفريضة نافلة لكم، والله يقول: {لا يَلِتْكُمْ مِن أعْمالِكُمْ شَيْئًا}»(4). (13/ 605)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)}
71870 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما المُؤْمِنُونَ} المُصدِّقون في إيمانهم {الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا {بِاللَّهِ} بأنه واحد لا شريك له {ورَسُولِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم أنّه نبيٌّ(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 119.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 98 - 99.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 393.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

رسول، وكتابه الحقّ، {ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا} يعني: لم يشُكُّوا في دينهم بعد الإيمان، {وجاهَدُوا} العدوَّ مع النبي صلى الله عليه وسلم {بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ} يعني: باشروا القتالَ بأنفسهم {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: في طاعة الله، {أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ} في إيمانهم(1). (ز)

71871 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ}، قال: صدَّقوا إيمانهم بأعمالهم(2) [6115]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71872 - عن أبي سعيد الخُدري، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء: الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والذي أمِنه الناس على أموالهم وأنفسهم، ثم الذي إذا أشرَف على طمَعٍ تركه لله»(3). (13/ 606)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)}
71873 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد، لجُهينة، ومُزينة، وأسْلَم، وغِفار، وأشْجَع: {أتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ} حين قالوا: آمنّا بألسنتهم، وليس ذلك في قلوبهم، فأخبرهم أنه يعلم ما في قلوبهم، {واللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ} يعني: ما في قلوب أهل السموات من الملائكة، {وما فِي الأَرْضِ} يعني: ويعلم غيب ما في قلوب أهل الأرض مِن التصديق وغيره، {واللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} مما في قلوبهم من التصديق وغيره(4). (ز)[6115] قال ابنُ تيمية (6/ 69) تعليقًا على الآية: «دلَّ البيانُ على أنّ الإيمان المنفيَّ عن هؤلاء الأعراب: هو هذا الإيمان الذي نُفي عن فُسّاق أهل القبلة الذين لا يُخلَّدون في النار، بل قد يكون مع أحدهم مثقال ذرّة من إيمان، ونفيُ هذا الإيمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلَّد صاحبه في النار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 99.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 395.
(3) أخرجه أحمد 17/ 102 (11050).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 63 - 64 (226): «فيه دراج، وثّقه ابن معين، وضعّفه آخرون».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 99.

‌‌ ‌‌{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)}
‌‌نزول الآية:
71874 - عن عبد الله بن أبي أوْفى: أنّ أناسًا مِن العرب قالوا: يا رسول الله، أسْلَمنا ولم نُقاتلك كما قاتلك بنو فلان. فأنزل
الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} الآية(1). (13/ 606)

71875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- قال: جاءت بنو أسَد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، أسْلَمنا، وقاتلك العرب ولم نُقاتلك. فنَزَلتْ هذه الآية: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا}(2). (13/ 606)

71876 - عن سعيد بن جُبير، قال: أتى قومٌ مِن الأعراب من بني أسَد إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: جئناك ولم نُقاتلك. فأنزل الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا}(3). (13/ 607)

71877 - عن حبيب بن أبي عَمرة -من طريق سفيان- قال: كان بشر بن غالب ولَبيد بن عُطارد، أو بشر بن عُطارد ولَبيد بن غالب عند الحَجّاج جالِسين، فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد: نَزَلتْ في قومك تميم: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ}. فذكرتُ ذلك لسعيد بن جبير، فقال: إنّه لو علم بآخر الآية أجابه: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} قالوا: أسْلَمنا ولم نُقاتلك. بنو أسَد(4). (ز)

71878 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا فُتحت مكة جاء ناسٌ، فقالوا: يا رسول الله، إنّا قد أسْلَمنا، ولم نُقاتلك كما قاتلك بنو فلان. فأنزل الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا}(5). (13/ 607)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (8016). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال السيوطي: «بسند حسن».
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (11519)، والبزار في مسنده (البحر الزخار) 11/ 328 (5141). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه. وأخرج ابن جرير 21/ 397، وإسحاق البستي ص 397 نحوه مختصرًا من طريق أبي بشر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 397.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

71879 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق هشام بن سعد- =

71880 - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق ابنه هشام- قال: قدِم عشرة رَهطٍ مِن بني أسَد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول سنة تسع، وفيهم حضرميّ بن عامر، وضِرار بن الأزْور، ووابِصة بن مَعْبَد، وقتادة بن القائف، وسَلَمة بن حُبَيش، ونُقادة بن عبد الله بن خلف، وطلحة بن خويلد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مع أصحابه، فسلّموا، وقال مُتكلّمهم: يا رسول الله، إنّا شهدنا أنّ الله وحده لا شريك له، وأنك عبده ورسوله، وجئناك -يا رسول الله- ولم تَبعث إلينا بعْثًا، ونحن لِمَن وراءنا سِلْم. فأنزل الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} الآية(1). (13/ 607)

71881 - قال مقاتل بن سليمان: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} نَزَلتْ في أناس من الأعراب؛ بني أسَد بن خُزيمة، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: جئناك وأتيناك بأهلنا طائعين عفوًا على غير قتال، وتركنا الأموال والعشائر، وكلّ قبيلة في العرب قاتلوك حتى أسْلَموا، فلَنا عليك حقٌّ، فاعرف لنا ذلك. فنَزَلتْ فيهم(2). (ز)

71882 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- {يمنون عليك أن أسلموا}: إنهم أعراب بني أسَد بن خُزيمة، قالوا: يا رسول الله، أتيناك بغير قتال، وتركنا العشائر والأموال، وكلّ قبيلة من الأعراب قاتَلتْك حتى دخلوا في الإسلام كرهًا، فلَنا عليك حقٌّ. فأنزل الله: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان}، فله لذلك المنُّ عليكم {إن كنتم صادقين}، وفيهم أُنزِلتْ: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33](3). (ز)

71883 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ}، قال: فهذه الآيات نَزَلتْ في الأعراب(4). (ز)

71884 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {يمنون عليك أن أسلموا} الآية، قال: أعراب أسَد خُزيمة(5). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 1/ 292.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 99 - 100.
(3) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 532 - 533.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 397.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 396.

‌‌تفسير الآية:
71885 - قال الحسن البصري: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} هؤلاء مؤمنون وليسوا بمنافقين، ولكنهم كانوا يقولون لرسول الله: أسْلَمنا قبل أن يُسلم بنو فلان، وقاتَلْنا معك قبل أن يُقاتل بنو فلان(1) [6116]. (ز)

71886 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: منّوا على النبي عليه الصلاة والسلام حين جاءوه، فقالوا: إنّا قد أسْلَمنا بغير قتال، لم نُقاتلك كما قاتلك بنو فلان، وبنو فلان. فقال الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أنْ هَداكُمْ لِلْإيمانِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(2). (ز)

71887 - قال مقاتل بن سليمان: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} يا محمد، {قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أنْ هَداكُمْ لِلْإيمانِ} يعني: التصديق؛ {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} في إيمانكم(3) [6117]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)}
71888 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ} يعني: غيب ما في قلوب أهل السموات من الملائكة، {والأَرْضِ} يعني: يعلم ما في قلوب أهل الأرضين؛ التصديق وغيره، {واللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} من التصديق وغيره(4). (ز)[6116] قال ابنُ عطية (8/ 27): «وقوله تعالى: {أنْ} يحتمل أن يكون مفعولًا صريحًا. ويحتمل أن يكون مفعولًا من أجله. وقوله: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} أي: بزعمكم إذ تقولون آمنّا، فقد لزمكم أن الله مانٌّ عليكم، ويدلّك على هذا المعنى قوله: {إن كنتم صادقين} فعلَّق عليهم الحكمين: هم ممنون عليهم على الصدق، وأهلٌ أن يقولوا أسلمنا من حيث هم كذبة».
وبنحوه قال ابنُ جرير (21/ 398 - 399).
[6117] قال ابنُ عطية (8/ 27): «وقوله تعالى: {يمن عليكم} يحتمل أن يكون بمعنى: ينعم، كما تقول: منّ الله عليك. ويحتمل أن يكون بمعنى: يذكر إحسانه، فيجيء معادلًا لـ {يمنون عليك}، وقال الناس قديمًا: إذا كفرت النعمة حسُنت المنّة. وإنما المنّة المُبطلة للصدقة المكروهة ما وقع دون كُفر النعمة».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 267 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 235، وابن جرير 21/ 397.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 100.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 100.

‌‌سورة ق
‌‌آثار متعلقة بالمفصل
71889 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطاني ربّي السَّبع الطُّوَل مكان التوراة، والمِئين مكان الإنجيل، وفُضِّلتُ بالمُفصّل»(1). (13/ 607)

71890 - عن أبي قِلابة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «أُعطِيتُ السَّبع مكان التوراة، وأُعطِيتُ المثاني مكان الإنجيل، وأُعطِيتُ كذا مكان الزَّبُور، وفُضِّلتُ بالمُفصّل»(2). (13/ 608)

71891 - عن واثِلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطيتُ مكان التوراة السَّبع الطُّوال، وأُعطِيتُ مكان الزَّبُور المِئين، وأُعطِيتُ مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلتُ بالمُفصّل»(3). (13/ 609)

71892 - عن أوْس بن حُذَيفة، قال: قدِمنا في وفْد ثَقِيف، فسألتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تُحزِّبون القرآن؟ قالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المُفصّل وحده(4). (13/ 610)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 258 (8003، 8004).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 158 (11626): «فيه ليث بن أبي سليم، وقد ضعّفه جماعة، ويُعتبر بحديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص 82 (157)، ص 127 (299)، وابن جرير 1/ 96 - 97 بنحوه.
وقال الألباني في الصحيحة 3/ 469: «إسناده صحيح مرسل».
(3) أخرجه أحمد 28/ 188 (16982)، وابن جرير 1/ 96، والثعلبي 9/ 68.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 240 (2242): «رواه أحمد، وفي إسناده عمران القطان». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 154 عن رواية نسبها لأبي عبيد: «هذا حديث غريب، وسعيد بن بشير فيه لين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 46 (11109): «رواه أحمد، وفيه عمران القطان، وثّقه ابن حبان وغيره، وضعّفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 172: «وفيه عمران القطان». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 469 (1480): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمران القطان فهو حسن الحديث، للخلاف المعروف فيه … فالحديث بمجموع طرقه صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 501 - 502، وأحمد 26/ 88 - 89 (16166)، وأبو داود (1393)، وابن ماجه (1345).

71893 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن حبيب- قال: نزل المُفصّل بمكة، فمكثنا حِجَجًا نقرؤه لا ينزل غيره(1). (13/ 609)

71894 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المسيّب- قال: الطُّوَل كالتوراة، والمئُون كالإنجيل، والمثاني كالزَّبُور، وسائر القرآن بعدُ فضلٌ على الكتب(2). (13/ 608)

71895 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: إنّ لكلّ شيء لُبابًا، وإنّ لُباب القرآن المُفصّل(3). (13/ 609)

‌‌مقدمة سورة "ق"
71896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكِّيَّة(4). (ز)

71897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكِّيَّة، وذكرها بمسمى: {ق والقرآن المجيد}، وأنها نزلت بعد سورة المرسلات(5). (ز)

71898 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة ق بمكّة(6). (13/ 609)

71899 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(7). (13/ 609)

71900 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

71901 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكِّيَّة، وذكراها بمسمى: {ق والقرآن المجيد}(8). (ز)

71902 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكِّيَّة(9). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (6344).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 157: «فيه خديج بن معاوية، وثّقه أحمد وغيره، وضعّفه جماعة».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 97.
(3) أخرجه الدارمي 2/ 447، والطبراني (8644)، والبيهقي في الشعب (2487). وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(4) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 20 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(9) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.

71903 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكِّيَّة، وذكرها ‌‌{ق والقرآن المجيد}، وأنها نزلت بعد سورة المرسلات(1). (ز)
71904 - عن علي بن أبي طلحة: مكِّيَّة(2). (ز)

71905 - قال مقاتل بن سليمان: سورة ق مكِّيَّة، عددها خمس وأربعون آية كوفيّة(3) [6118]. (ز)

‌‌تفسر السورة
بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌ {ق}
71906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ق} و {ن} [القلم: 1] وأشباه هذا: فإنه قسَمٌ أقسَمه الله، وهو اسم من أسماء الله(4). (13/ 612)

71907 - عن عبد الله بن عباس، أنه قال: {ق} هو جبل أخضر من زُمُرّد، خُضرة السماء منه(5). (ز)

71908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: خلَق الله جبلًا يُقال له: ق، محيط بالعالم، وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله أن يُزلزل قريةً أمر ذلك الجبل، فحرَّك ذلك العِرْق الذي يلي تلك القرية، فيُزلزِلها ويحرِّكها، فمِن ثَمَّ تَحَرَّك القريةُ دون القرية(6). (13/ 613)

71909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد- قال:[6118] ذكر ابنُ عطية (8/ 29) أن هذه السورة مكية بإجماع من المتأولين.
_________
(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 107.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 400. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مختصرًا.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 269 - . وتفسير الثعلبي 9/ 92 - 93 وذكر أنه رواية أبي الحوراء، عن عبد الله بن عباس.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات (22)، وأبو الشيخ في العظمة (991).

خلَق الله تعالى مِن وراء هذه الأرض بحرًا محيطًا بها، ثم خلق مِن وراء ذلك جبلًا يُقال له: ق، السماء الدنيا مُترفرِفة عليه، ثم خلَق من وراء ذلك الجبل أرضًا مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق مِن وراء ذلك بحرًا محيطًا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلًا يُقال له: ق، السماء الثانية مُترفرِفة عليه، حتى عدَّ سبع أرَضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبُل، وسبع سموات، قال: وذلك قوله: {والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ} [لقمان: 27](1) [6119]. (13/ 612)

71910 - عن عبد الله بن بُرَيدة، في قوله: {ق}، قال: جبل من زُمُرّد، محيط بالدنيا، عليه كَنَفا السماء(2). (13/ 613)

71911 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الملك ابن جُرَيْج- قال: {ق} جبل محيط بالأرض(3). (13/ 613)

71912 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

71913 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: {ق} هو جبل محيط بالأرض، مِن زُمُرّدة خضراء، خُضرة السماء منه، وعليه كتفا السماء، والسماء عليه مُقَبَّبة، وما أصاب الناس مِن زُمُرّد فهو مِمّا تساقط مِن ذلك الجبل(4). (ز)

71914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {ق} اسم مِن أسماء القرآن(5). (13/ 613)

71915 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {ق} افتتاح أسماء الله: قدير، وقادر، وقاهر، وقاض، وقابض(6). (ز)[6119] ذكر ابن كثير (13/ 180 - 181) أنه أثر غريب لا يصحّ سنده عن ابن عباس، وقال: «والذي رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {ق} قال: هو اسم من أسماء الله عز وجل. والذي ثبت عن مجاهد: أنه حرف من حروف الهجاء، كقوله: (ص، ن، حم، طس، الم) ونحو ذلك. فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 372 - .
(2) أخرجه أبو الشيخ (992)، والحاكم 2/ 464. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 92 - 93.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 21/ 400. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 92.

71916 - قال مقاتل بن سليمان: {ق} جبل مِن زُمُرُّدة خضراء، محيط بالعالم، فخُضرة السماء منه، ليس من الخلْق شيء على خَلْقه، وتنبت الجبال منه، وهو وراء الجبال، وعروق الجبال كلّها مِن قاف، فإذا أراد الله تعالى زلزلة أرضٍ أوحى إلى المَلَك الذي عنده أن يُحَرِّك عِرقًا مِن الجبل، فتتحرك الأرض التي يريد، وهو أول جبل خُلِقَ، ثم أبو قبيس بعده، وهو الجبل الذي الصفا تحته ودون قاف بمسيرة سنة، جبلٌ تغرب فيه الشمس، يُقال له: الحجاب، فذلك قوله: {حَتّى تَوارَتْ بِالحِجابِ} [ص: 32] يعني: بالجبل، وهو من وراء الحجاب، وله وجهٌ كوجه الإنسان، وقلبٌ كقلوب الملائكة في الخشية لله(1) [6120]. (ز)[6120] انتقد ابنُ كثير (13/ 180) القول بأن «ق»: جبل محيط بالأرض مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وكأنّ هذا -والله أعلم- من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما لا يُصدّق ولا يُكذّب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يُلبّسون به على الناس أمر دينهم، كما افُتري في هذه الأمة -مع جلالة قدْر علمائها وحفّاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد مِن قِدَم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلّة الحفّاظ النُّقّاد فيهم، وشُرْبهم الخمور، وتحريف علمائهم الكَلِم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارعُ الرواية عنهم في قوله: «وحدِّثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج» فيما قد يجوّزه العقل، فأما فيما تحيله العقول، ويُحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظّنون كذبه، فليس من هذا القبيل».
ونقل (13/ 181) قولًا آخر بأن المراد بـ {ق}: «قُضي الأمر، والله». وأن قوله: {ق} دلّتْ على المحذوف من بقيّة الكَلِم كقول الشاعر:
قلت لها: قفي فقالت: قاف
وانتقده مستندًا للغة، فقال: «وفي هذا التفسير نظر؛ لأنّ الحذف في الكلام إنما يكون إذا دلّ دليل عليه، ومِن أين يُفهم هذا من ذِكر هذا الحرف؟».
وساق ابنُ عطية (8/ 30 - 31) الأقوال الواردة عدا قول القُرظيّ، ثم علَّق بقوله: «و {ق} على هذه الأقوال: مُقسَم به وبالقرآن المجيد، وجواب القسم منتظَر».
وذكر القول الذي قاله ابن كثير، وذكر أقوالًا غيرها، فقال: «قال القُرظيّ: هو دال على أسماء الله تعالى هي: قادر، وقاهر، وقريب، وقاض، وقابض. وقيل: المعنى: قُضي الأمر من رسالتك ونحوه، {والقرآن المجيد} فجواب القسم في الكلام الذي يدل عليه قاف. وقال قوم: المعنى: قِف عند أمرنا. وقيل المعنى: قُهر هؤلاء الكفرة، وهذا أيضًا وقع عليه القسَم». ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: قيامهم من القبور حق، والقرآن المجيد». وعلق عليه بقوله: «فيكون أول السورة مِن المعنى الذي اطَّرد بعد»، ثم قال: «وعلى هذه الأقوال فثَمّ كلام مضمر عنه وقع الإضراب، كأنه قال: ما كذّبوك ببرهان، ونحو هذا مما يليق مظهرًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 109.