📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71741 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظنّ؛ فإنّ الظنّ أكذب الحديث»(1).
(13/ 565)

71742 - عن طلحة بن عبيد الله: سمعت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الظنّ يخطئ ويصيب»(2).
(13/ 565)

71743 - عن ابن عمر، قال: رأيت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة، ويقول: «ما أطيَبكِ وأطيب ريحكِ، ما أعظمكِ وأعظم حُرمتكِ، والذي نفس محمد بيده، لَحُرمة المؤمنِ أعظمُ عند الله حُرمة منكِ؛ ماله، ودمه، وأن نظنّ به إلا خيرًا»(3). (13/ 566)

71744 - عن حارثة بن النُّعمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ لازماتٍ لأمتي: الطِّيَرة، والحسد، وسُوء الظّن». فقال رجل: ما يُذهبهنّ -يا رسول الله- مِمَّنْ هُنّ فيه؟ قال: «إذا حسدتَ فاستغفر الله، وإذا ظننتَ فلا تُحقّق، وإذا تطيّرتَ فامْض»(4). (13/ 568)

71745 - عن عمر بن الخطاب، قال: مَن تعرّض للتّهمة فلا يلومنّ مَن أساء به الظنّ، ومَن كتم سِرّه كان الخيار إليه، ومَن أفشاه كان الخِيار عليه، وضَعْ أمْر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك، ولا تظنّنّ بكلمة خرجت مِن أخيك سوءًا وأنتَ تجد لها في الخير محملًا، وكُن في اكتساب الإخوان؛ فإنهم جُنّة عند الرخاء،(1) أخرجه البخاري 7/ 19 (5143، 5144)، 8/ 19 (6064، 6066)، 8/ 148 - 149 (6724)، ومسلم 4/ 1985 - 1986 (2563، 2564)، والثعلبي 9/ 82 - 83.
(2) أخرجه أحمد 3/ 18 - 19 (1399، 1400)، وابن ماجه 3/ 526 - 527 (2470) كلاهما مطولًا، من طريق إسرائيل، عن سماك أنه سمع موسى بن طلحة بن عبيد الله يحدّث عن أبيه به.
إسناده حسن.
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 85 (3932).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1496: «أخرجه ابن ماجه … وشيخه نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ضعّفه أبو حاتم، ووثّقه ابن حبان». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 684 (1220): «ابن ماجه بسندٍ ليّن». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1250: «وقد كنت ضعّفت حديث ابن ماجه هذا في بعض تخريجاتي وتعليقاتي قبل أن يُطبع شعب الإيمان، فلمّا وقفت على إسناده فيه، وتبيّنت حسنه؛ بادرت إلى تخريجه هنا تبرئة للذمة».
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 17 (1962)، والطبراني في الكبير 3/ 228 (3227).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 78 (13046): «رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن قيس الأنصاري، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 469: «إسناد ضعيف».

وعُدّة عند البلاء، وآخِ الإخوان على قدر التَّقوى، وشاوِر في أمرك الذين يخافون الله(1). (13/ 567)

71746 - عن سلمان الفارسي، قال: إنِّي لأَعُدُّ العُراقَ(2) على خادمي مخافة الظن(3). (13/ 567)

71747 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، قال: كنا نؤمر أن نَخْتِمَ(4) على الخادم ونكيل ونعدّها؛ كراهية أن يتعوّدوا خُلق سوء، أو يظُنّ أحدنا ظنَّ سُوء(5). (13/ 567)

71748 - عن سعيد بن المسيّب، قال: كتب إلَيَّ بعضُ إخواني مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ضَع أمر أخيك على أحسنه، ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنّنّ بكلمةٍ خرجت من امرئ مسلم شرًّا وأنتَ تجد له في الخير محملًا، ومَن عرّض نفسه للتُّهم فلا يلومنّ إلا نفسه، ومَن كتم سِرّه كانت الخِيرة في يده، وما كافأت مَن عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، وعليك بإخوان الصّدق فكُن في اكتسابهم، فإنهم زينة في الرخاء، وعُدّة عند عظيم البلاء، ولا تَهاوَن بالحَلف فيُهينك الله، ولا تسألنّ عما لم يكن حتى يكون، ولا تضع حديثك إلا عند مَن يشتهيه، وعليك بالصّدق وإن قتَلك الصّدق، واعتزلْ عدوك، واحذَر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا مَن يخشى الله، وشاوِر في أمرك الذين يَخشَون ربّهم بالغيب(6). (13/ 566)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَجَسَّسُوا}

71749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تَجَسَّسُوا}، قال: نهى الله المؤمن أن يتَّبِع عورات أخيه المؤمن(7). (13/ 568)
71750 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تَجَسَّسُوا}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفقيات.
(2) العُراق: جمع عَرْق، وهو العظم إذا أُخِذ عنه معظم اللَّحم. النهاية (عرق).
(3) أخرجه ابن سعد 4/ 89، والبخاري في الأدب (168). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) الختم: التغطية على الشيء، والاستيثاق من أن لا يدخله شيء. لسان العرب (ختم).
(5) أخرجه البخاري في الأدب (167).
صحيح الإسناد (صحيح الأدب المفرد-124).
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8345).
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 374 - 375 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 43 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (6754). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

خُذوا ما ظهر لكم، ودَعُوا ما ستر الله(1). (13/ 568)

71751 - قال الحسن البصري: {ولا تَجَسَّسُوا} لا يتَّبِع الرجلُ عورةَ أخيه المسلم(2). (ز)

71752 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هل تدرون ما التجسّس أو التجسيس؟ هو أن تتّبع، أو تبتغي عَيب أخيك، فتطّلع على سره(3). (13/ 568)

71753 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجَسَّسُوا} يعني: لا يبحث الرجل عن عَيب أخيه المسلم؛ فإنّ ذلك معصية(4). (ز)

71754 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ولا تَجَسَّسُوا}، قال: البحْث(5). (ز)

71755 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ ولا تَجَسَّسُوا}، قال: حتى أنظر في ذلك وأسأل عنه، حتى أعرف حقٌّ هو أم باطل؟ قال: فسمّاه الله تجسُّسًا. قال: يتجسّس كما يتجسّس الكلاب. وقرأ قول الله: {ولا تَجَسَّسُوا ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71756 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظنّ؛ فإنّ الظنّ أكذب الحديث، ولا تجسّسوا، ولا تحسّسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يَنكِح أو يَترك»(7) [6102]. (13/ 565)[6102] قال ابنُ عطية (8/ 19): «قال بعض الناس:» التجسُّس -بالجيم- في الشرّ، والتحسُّس -بالحاء- في الخير، وهكذا ورد القرآن، ولكن قد يتداخلان في الاستعمال. وقال أبو عمرو بن العلاء: التجسُّس: ما كان من وراء وراء. والتحسُّس -بالحاء-: الدخول والاستعلام".
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 158).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 375. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 264 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 375 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 375.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 375.
(7) أخرجه البخاري 7/ 19 (5143، 5144)، 8/ 19 (6064، 6066)، 8/ 148 - 149 (6724) واللفظ له، ومسلم 4/ 1985 - 1986 (2563، 2564)، والثعلبي 9/ 82 - 83 بنحوه.

71757 - عن أبي بَرزة الأسلميّ، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا معشر مَن آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه، لا تتّبعوا عورات المسلمين؛ فإنّه مَن اتّبع عورات المسلمين فضَحه الله في قعْر بيته»(1). (13/ 570)

71758 - عن البَراء بن عازب، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمَع العَواتق في الخُدُور ينادي بأعلى صوته: «يا معشر مَن آمن بلسانه ولم يَخْلُص الإيمان إلى قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتّبعوا عوراتهم؛ فإنه مَن تتبّع عورة أخيه المسلم تتبّع الله عورته، ومن تتبّع الله عورته يفضحه في جوف بيته»(2). (13/ 571)

71759 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمَة-: أنّه حرس مع عمر بن الخطاب ليلةً المدينة، فبينما هم يمشون شبَّ لهم سراج في بيت، فانطلَقوا يَؤُمُّونه، فلما دَنَوا منه إذا بابٌ مُجافٍ على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولَغط، فقال عمر -وأخذ بيد عبد الرحمن بن عوف-: أتدري بيت مَن هذا؟ قال: هذا بيت ربيعة بن أُمَيّة بن خلف، وهم الآن شَرْبٌ(3)، فما ترى؟ قال: أرى أن قد أتينا ما نهى الله عنه؛ قال الله: {ولا تَجَسَّسُوا}، فقد تجسَّسنا. فانصرف عمر عنهم، وتركهم(4). (13/ 569)

71760 - عن أبي قلابة -من طريق معمر-: أنّ عمر بن الخطاب حُدّث أن أبا مِحْجَنٍ الثَّقفيّ شرب الخمر في بيته هو وأصحابه، فانطلَق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل واحد، فقال له أبو مِحْجَن: يا أمير المؤمنين، إنّ هذا لا يحلّ لك؛ قد نهاك اللهُ عن التجسس. فقال عمر: ما يقول هذا؟ فقال زيد بن ثابت(1) أخرجه أحمد 33/ 20 (19776)، 33/ 40 (19801)، وأبو داود 7/ 241 - 242 (4880). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 661: «أخرجه أبو داود بإسناد جيد».
(2) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 219 (305) واللفظ له، وأبو يعلى في مسنده 3/ 237 (1675). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 169 (3529): «رواه أبو يعلى بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 93 (13141): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 74 (5371) عن إسناد أبي يعلى: «هذا إسناد ثقات».
(3) الشَّرْب: الجماعة يشربون الخمر. النهاية (شرب).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232 - 233. وعزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق، وعَبد بن حُمَيد.

وعبد الله بن الأرقم: صدق، يا أمير المؤمنين، هذا التجسُّس. قال: فخرج عمر، وتركه(1). (ز)

71761 - عن عامر الشعبي: أنّ عمر بن الخطاب فقَدَ رجلًا من أصحابه، فقال لابن عوف: انطلقْ بنا إلى مَنزل فلان فننظر. فأتيا مَنزله، فوجدا بابه مفتوحًا وهو جالس، وامرأته تصبّ له في إناء، فتُناوله إياه، فقال عمر لابن عوف: هذا الذي شغله عنّا. فقال ابن عوف لعمر: وما يدريك ما في الإناء؟! فقال عمر: أتخاف أن يكون هذا التجسُّس؟ قال: بل هو التجسُّس. قال: وما التوبة من هذا؟ قال: لا تُعلِمْه بما اطّلعتَ عليه من أمره، ولا يكونن في نفسك إلا خير. ثم انصرفا(2). (13/ 569)

71762 - عن الحسن البصري، قال: أتى عمرَ بن الخطاب رجلٌ، فقال: إنّ فلانًا لا يصحو. فدخل عليه عمر، فقال: إنِّي لأجد ريحَ شرابٍ، يا فلان، أنتَ بهذا؟! فقال الرجل: يا ابن الخطاب، وأنتَ بهذا؟! ألم ينهك الله أن تتجسّس؟! فعرفها عمر، فانطلق، وتركه(3). (13/ 570)

71763 - عن زيد بن أسلم: أنّ عمر بن الخطّاب خرج ذات ليلة، ومعه عبد الرّحمن بن عوف رضي الله عنهما يعسّان، إذ شبّ لهما نار، فأتيا الباب، واستأذنا، ففُتح الباب، فدخلا، فإذا رجل وامرأةٌ تغنّي، وعلى يد الرجل قَدَحٌ، فقال عمر للرجل: وأنتَ بهذا، يا فلان؟! فقال: وأنتَ بهذا، يا أمير المؤمنين؟! فقال عمر: فمَن هذه منك؟ قال: امرأتي. قال: وما في القَدَح؟ قال: ماء زُلال. فقال للمرأة: وما الّذي تغنّين؟ فقالت: أقول:
تطاول هذا الليل واسودّ جانبه … وأرّقني ألّا حبيب ألاعبه
فوالله لولا خشية الله والتقى … لزعزع من هذا السرير جوانبه
ولكن عقلي والحياء يكفّني … وأكرم بَعْلي أن تُنال مَراكبه
ثمّ قال الرجل: ما بهذا أُمرنا، يا أمير المؤمنين؛ قال الله: {ولا تَجَسَّسُوا}. فقال عمر: صدقت. وانصرف(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 233.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 83.

71764 - عن ثَوْرٍ الكِنديّ: أنّ عمر بن الخطاب كان يَعُسُّ بالمدينة من الليل، فسمع صوتَ رجل في بيت يتغنى، فتسوّر عليه، فوجد عنده امرأة، وعنده خمرًا، فقال: يا عدوّ الله، أظننتَ أنّ الله يسترك وأنتَ على معصيته. فقال: وأنتَ، يا أمير المؤمنين، لا تَعجَل عليَّ، إن أكُنْ عصيتُ الله واحدة فقد عصيتَ الله في ثلاث: قال الله: {ولا تَجَسَّسُوا} وقد تجسّست، وقال: {وأْتُوا البُيُوتَ مِن أبْوابِها} [البقرة: 189] وقد تسوّرت عليّ، ودخلتَ عليّ بغير إذن، وقال الله: {لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وتُسَلِّمُوا عَلى أهْلِها} [النور: 27]. قال عمر: فهل عندك من خير إن عفوتُ عنك؟ قال: نعم. فعفا عنه، وخرج وتركه(1). (13/ 570)

71765 - عن زيد بن وهب، قال: أُتي عبد الله بن مسعود، فقيل: هذا فلان تَقطُر لِحيته خمرًا. فقال عبد الله: إنّا قد نُهينا عن التجسُّس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به(2). (13/ 570)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)}
‌‌نزول الآية:
71766 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: أنّ سلمان الفارسي كان مع رجلين في سفر يخدمهما، وينال من طعامهما، وأنّ سلمان نام يومًا، فطلبه صاحباه، فلم يجداه، فضربا الخِباء، وقالا: ما يريد سلمانُ شيئًا غير هذا؛ أن يجيء إلى طعام معدود، وخِباءٍ مضروب. فلمّا جاء سلمان أرسلاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب لهما إدامًا، فانطلَق، فأتاه، فقال: يا رسول الله، بعثني أصحابي لتُؤْدِمهم إن كان عندك. قال: «ما يصنع أصحابك بالأُدْم، قد ائتَدَموا». فرجع سلمان، فخبّرهما، فانطلَقا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: والذي بعثك بالحق، ما أصبْنا طعامًا منذ نزلنا. قال: «إنّكما قد ائتَدَمتُما بسلمان بقولكما». فنَزَلتْ: {أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ(1) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (18945)، وابن أبي شيبة 9/ 86، وأبو داود (4890)، والبيهقي في شعب الإيمان (7604، 9661). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.

مَيْتًا}(1). (13/ 575)

71767 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ‌‌{ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} الآية، قال: زعموا أنها نَزَلتْ في سلمان الفارسي، أكل، ثم رقَد، فنَفِخَ(2)، فذكر رجلان أكْله ورُقاده؛ فنَزَلتْ(3). (13/ 575)
71768 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} نَزَلتْ في فتير، ويقال: فُهير، خادم النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنه قيل له: إنك وخيمٌ، ثقيلٌ، بخيل(4). (ز)

71769 - عن مقاتل [بن حيّان]، في قوله: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} الآية، قال: نَزَلتْ هذه الآية في رجلٍ كان يخدم النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ أرسل بعضُ الصحابة إليه يطلب منه إدامًا، فمَنع، فقالوا: إنه لبخيلٌ وخيمٌ. فنَزَلتْ في ذلك(5).
(13/ 576)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}
71770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} الآية، قال: حرّم الله أن يُغتاب المؤمن بشيء كما حرّم الميتة(6). (13/ 575)

71771 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}، قال: أن يقول للرجل مِن خلفه: هو كذا. يُسيء الثناء عليه(7). (13/ 576)

71772 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}، قال: ذُكِر لنا: أنّ الغِيبة أن تذكُر أخاك بما يَشِينه، وتَعِيبه بما فيه، فإنْ أنتَ كذبتَ عليه فذاك البهتان(8). (13/ 576)

71773 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} … والغِيبة: أن يقول(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(2) النُّفْخة: انتفاخ البطن من طعام ونحوه. لسان العرب (نفخ).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 381، والبيهقي في شعب الإيمان (6754). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 380. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

الرجل المسلم لأخيه ما فيه من العَيب، فإن قال ما ليس فيه فقد بَهتَه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)}
71774 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتًا} قالوا: نكره ذلك. قال: فاتقوا الله(2). (13/ 578)

71775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتًا}، يقول: كما أنت كارهٌ لو وجدتَ جِيفة مُدوِّدة أن تأكل منها، فكذلك فاكْره غِيبته وهو حيّ(3). (13/ 576)

71776 - قال محمد بن السّائِب الكلبي، في قوله: {ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ}: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم اغتابوا رجلين: «أيحبّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا بعدما يموت؟!». فقالوا: لا، واللهِ، يا رسول الله، ما نستطيع أكله، ولا نحبّه. فقال رسول الله: «فاكرهوا الغِيبة»(4) [6103]. (ز)

71777 - قال مقاتل بن سليمان: {أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتًا} يقول: إذا غاب عنك المسلم فهو حين تذكره بسُوءٍ بمنزلة الشيء الميت؛ لأنّه لا يسمع بعَيبك إياه، فكذلك الميت لا يسمع ما قلتَ له {فَكَرِهْتُمُوهُ} يعني: كما كرهتم أكْل لحم الميت؛ فاكرهوا الغيبة لإخوانكم، {واتَّقُوا اللَّهَ} في الغِيبة، فلا تغتابوا الناس؛[6103] قال ابنُ كثير (13/ 160): «الغِيبة محرَّمة بالإجماع، ولا يُستثنى من ذلك إلا مَن رجحت مصلحته، كما في الجرح والتعديل والنصيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر: «ائذنوا له، بئس أخو العشيرة». وكقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم: «أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه». وكذا ما جرى مجرى ذلك، ثم بَقِيّتها على التحريم الشديد، وقد ورد فيها الزجر الأكيد».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 21).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96.
(2) تفسير مجاهد ص 612، وأخرجه ابن جرير 21/ 381. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 381. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 264 - .

{إنَّ اللَّهَ تَوّابٌ} على مَن تاب، {رَحِيمٌ} بهم بعد التوبة(1) [6104]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71778 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وُقِع في الرجل وأنتَ في ملأٍ فكُنْ للرجل ناصرًا، وللقوم زاجرًا، وقُمْ عنهم». ثم تلا هذه الآية: {أيُحِبُّ أحَدُكُمْ أنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ}(2). (13/ 583)

71779 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن معاذ بن جبل، أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا، فقالوا: لا يأكل حتى يطعم، ولا يَرحل حتى يُرحَّل له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اغتبتموه». فقالوا: إنما حدّثنا بما فيه -وفي لفظ: وغِيبةٌ أن نُحدِّث بما فيه؟ - قال: «حسبك إذا ذكرتَ أخاك بما فيه»(3). (13/ 586)

71780 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما الغِيبة؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذِكْرك أخاك بما يكره». قيل: أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه، وإن لم يكن فيه فقد بَهتَّه»(4). (13/ 576)

71781 - عن أبي هريرة: أن رجلًا قام مِن عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فرؤي في قيامه عَجْزٌ، فقال بعضهم: ما أعجز فلانًا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أكَلتم الرجل، واغتبتموه»(5). (13/ 586)[6104] قال ابنُ تيمية (6/ 62 - 63): «المغتاب له سبيل إلى التوبة بكل حال، وإن كان الذي اغتيب ميتًا أو غائبًا، بل على أصح الروايتين ليس عليه أن يستحلّه في الدنيا إذا لم يكن عَلِمَ؛ فإن فساد ذلك أكثر من صلاحه، وفي الأثر: «كفارة الغِيبة أن تستغفر لمن اغتبته»، وقد قال تعالى: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغِيبة ص 32 (106)، وفي كتاب الصمت ص 149 (242).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1102 (7003): «ضعيف».
(3) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في التوبيخ والتنبيه ص 88 (192، 193)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 3/ 136 (2235)، وابن جرير 21/ 380.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 328 (4290): «بإسناد حسن». وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر 2/ 14 «بسند حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 357 (2667).
(4) أخرجه مسلم 4/ 2001 (2589) واللفظ له، وابن جرير 21/ 376 - 377، 380، والثعلبي 9/ 84.
(5) أخرجه أبو يعلى في مسنده 11/ 11 (6151)، والطبراني في الأوسط 1/ 145 (458)، وابن جرير 21/ 379. وأورده الثعلبي 9/ 84.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1669 (3741): «رواه محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة. ومحمد هذا ليس بشيء». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 94 (13144): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط … وفي إسنادهما محمد بن أبي حميد، ويُقال له: حماد، وهو ضعيف جدًّا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 72 (5366): «إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن أبي حميد».

71782 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أكل لحم أخيه في الدنيا قُرِّب له لحمه في الآخرة، فيُقال له: كُله مَيِّتًا كما أكلتَه حيًّا. فإنّه ليأكله، ويَكْلَح، ويصيح»(1). (13/ 579)

71783 - عن أبي هريرة: أنّ ماعزًا لَمّا رُجِم سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه، فلم تدَعُه نفسه حتى رُجِم رَجْم الكلب. فسار النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ثم مرّ بجيفةِ حمار، فقال: «أين فلان وفلان؟ انزلا، فكُلا مِن جِيفة هذا الحمار». فقالا: وهل يُؤكل هذا؟ قال: «فما نِلتما مِن أخيكما آنفًا أشد أكْلًا منه، والذي نفسي بيده، إنّه الآن لَفي أنهار الجنة ينغمس فيها»(2). (13/ 581)

71784 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أرْبى الرِّبا استطالة المرْء في عِرْض أخيه»(3). (13/ 589)

71785 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا عُرِج بي مررتُ بقومٍ لهم أظفارٌ مِن نُحاس، يَخْمُشُون وجوههم وصدورهم، فقلت: مَن هؤلاء، يا جبريل؟ قال: هؤلاء(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغِيبة ص 18 (40)، والطبراني في الأوسط 2/ 182 - 183 (1656)، 6/ 79 (5853). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 329 (4294): «رواه أبو يعلى، والطبراني، وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ … كلهم من رواية محمد بن إسحاق، وبقية رواة بعضهم ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 384: «غريب جدًّا». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1035: «أخرجه ابن مردويه في التفسير مرفوعًا وموقوفًا، وفيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 92 (13129): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن إسحاق، وهو مُدَلِّس، ومَن لم أعرفه». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 470 بعد عزوه لأبي يعلى: «سنده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 692 (6316): «ضعيف».
(2) أخرجه أبو داود 6/ 477 - 478 (4428)، وابن حبان 10/ 244 - 245 (4399)، 10/ 246 - 247 (4400) كلاهما بنحوه مطولًا.
قال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق، والبخاري في الأدب، وأبو يعلى، وابن المنذر، والبيهقي في شعب الإيمان، بسند صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 24 (2354): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 448 (22005)، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 365 (5134)، 9/ 116 (6345) واللفظ له.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 326 (4283): «رواه البزار بإسنادين، أحدهما قوي». وقال المناوي في التيسير 1/ 384: «إسناد ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1665 (3950).

الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم»(1). (13/ 583)

71786 - عن أنس، قال: كانت العرب يَخدُم بعضُها بعضًا في الأسفار، وكان مع أبي بكر وعمر رجل يَخدُمها، فناما، فاستيقظا ولم يُهيّئ لهما طعامًا، فقالا: إنّ هذا لَنؤوم. فأيقَظاه، فقالا: ائتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقل له: إنّ أبا بكر وعمر يُقرئانك السلام، ويستأْدِمانك. فقال: «إنهما ائتَدَما». فجاءا، فقالا: يا رسول الله، بأيِّ شيء ائتَدَمنا؟! قال: «بلحْم أخيكما، والذي نفسي بيده، إنِّي لأرى لحْمه بين ثناياكما». فقالا: استغفِرْ لنا، يا رسول الله. قال: «مُراه فليستغْفِر لكما»(2). (13/ 578)

71787 - عن عُبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّ امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلستْ إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا تأكلان لحوم الناس، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إن هاهنا امرأتين صامتا، وقد كادتا أن تموتا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ائتوني بهما». فجاءتا، فدعا بِعُسٍّ(3) أو قَدَح، فقال لإحداهما: «قيئي». فقاءَتْ مِن قِيحٍ ودمٍ وصديد حتى قاءَتْ نصف القدح، وقال للأخرى: «قيئي». فقاءَتْ من قِيحٍ ودمٍ وصديد حتى ملأت القَدح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هاتين صامَتا عمّا أحلّ الله لهما، وأفطَرتا على ما حرّم الله عليهما، جلستْ إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس»(4). (13/ 580)

71788 - عن أبي مالك الأشعري، عن كعب بن عاصم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن حرام على المؤمن؛ لحْمه عليه حرام أن يأكله ويغتابه بالغَيب، وعِرْضه عليه حرام أن يَخرِقه، ووجهه عليه حرام أن يَلطِمه»(5). (13/ 581)(1) أخرجه أحمد 21/ 53 (13340)، وأبو داود 7/ 240 - 241 (4878، 4879)، والثعلبي 9/ 85.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 5: «حديث صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 69 (533).
(2) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 95 - 96 (180)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 5/ 71 (1697).
(3) العُسُّ: القدح الكبير. النهاية (عَسُسَ).
(4) أخرجه أحمد 39/ 59 - 60 (23653).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 95 (1648): «رواه أحمد واللفظ له، وابن أبي الدنيا، وأبو يعلى، كلهم عن رجل لم يُسم عن عبيد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 171 (5008، 5009، 5010): «فيه رجل لم يُسم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 108 (2306): «بسند فيه راوٍ لم يُسم». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 10 (519): «ضعيف».
(5) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 2/ 603 (642)، والطبراني في الكبير 3/ 293 (3444)، 3/ 299 (3462)، 19/ 175 (400) كلاهما مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 268 - 269 (5627، 5628): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن إسماعيل بن عيّاش، وهو ضعيف». وقال أيضًا في موضع آخر 3/ 272 (5642): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه كرامة بنت الحسين، ولم أجد من ذكرها».

71789 - عن جابر بن عبد الله، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارتفعتْ ريحُ جِيفةٍ مُنتِنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريحُ الذين يغتابون الناس»(1). (13/ 583)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)}
‌‌نزول الآية:
71790 - عن عائشة، قالت: قال النبى صلى الله عليه وسلم: «أنكِحوا أبا هند، وانكِحوا إليه». قالت: ونَزَلتْ: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} الآية(2). (13/ 592)

71791 - عن الزُّهريّ، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يُزوّجوا أبا هندٍ امرأةً منهم، فقالوا: يا رسول الله، أتُزَوَّج بناتُنا موالينا؟ فأنزل الله: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} الآية. قال الزُّهريّ: نَزَلتْ في أبي هند خاصّة. قال: وكان أبو هند حجّام النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). (13/ 592)(1) أخرجه أحمد 23/ 97 (14784).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 331 (4299): «رواة أحمد ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 91 (13121): «رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 470: «سند حسن». وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر 2/ 16: «سند صحيح». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 149: «سند حسن».وقد أورد السيوطي آثارًا كثيرة 13/ 577 - 591 عن الوعيد الشديد للمغتابين، وآثارًا عما يستثنى من الغيبة، وغير ذلك.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 329 (6544)، والدارقطني 4/ 460 (3793) كلاهما مطولًا دون ذكر نزول الآية.
قال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 29 - 30 (1227): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال ابن عدي في الكامل 1/ 478: «منكر من حديث الزبيدي». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 299 (480). وقال الهيثمي في المجمع 9/ 377 (16013): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الواحد بن إسحاق الطبراني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الإصابة 7/ 363: «وسنده إلى الزهري ضعيف».
(3) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 148، والبيهقي في سننه 7/ 136. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

71792 - قال عبد الله بن عباس: نَزَلتْ في ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم يُفسح له: ابن فلانة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن الذاكر فلانة؟». فقام ثابت، فقال: أنا، يا رسول الله. فقال: «انظر في وجوه القوم». فنظر إليهم، فقال: «ما رأيتَ، يا ثابت؟». قال: رأيتُ أبيض، وأسود، وأحمر. قال: «فإنّك لا تفضلهم إلّا في الدّين والتقوى». فأنزل الله سبحانه في ثابت هذه الآية، وبالّذي لم يُفسِح له: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ فافْسَحُوا} [المجادلة: 11] الآية(1). (ز)

71793 - قال يزيد بن شجرة: مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ببعض الأسواق بالمدينة، وإذا غلام أسود قائم ينادى عليه لِيُباع فيمَن يزيد، وكان الغلام يقول: مَن اشتراني فعلى شرط. قيل: ما هو؟ قال: لا يمنعني مِن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشتراه رجلٌ على هذا الشرط، وكان يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند كلّ صلاة مكتوبة، ففَقَده ذات يوم، فقال لصاحبه: «أين الغلام؟». فقال: محمومٌ، يا رسول الله. فقال لأصحابه: «قوموا بنا نعوده». فقاموا معه، فعادوه، فلما كان بعد أيام قال لصاحبه: «ما حال الغلام؟». فقال: يا رسول الله، إنّ الغلام لما به. فقام، ودخل عليه وهو في بَرحائه، فقُبض على تلك الحال، فتولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غسله وتكفينه ودفْنه، فدخل على أصحابه مِن ذلك أمْر عظيم، فقال المهاجرون: هجرنا ديارنا وأموالنا وأهلينا فلم يَر أحدٌ منّا في حياته ومرضه وموته ما لقي هذا الغلام. وقالت الأنصار: آويناه ونصرناه وواسيناه بأموالنا فآثرَ علينا عبدًا حبشيًّا! فأنزل الله تبارك وتعالى: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى}(2). (ز)

71794 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: لَمّا كان يوم الفتح رقى بلال، فأذّن على الكعبة، فقال بعض الناس: هذا العبد الأسود يُؤذّن على ظهْر الكعبة! وقال بعضهم: إن يَسْخط اللهُ هذا يُغيِّره. فنَزَلتْ: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى}(3). (13/ 591)

71795 - عن أيوب بن موسى القُرَشي، أنه بلغه: أنّ بلالًا أذّن على ظهْر البيت، فقال قريش: عزَّ على فلان وعزَّ على فلان أن يُؤذّن هذا العبد على البيت! فأنزل الله: {إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ}(4). (ز)(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 394، والثعلبي 9/ 86.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 395 - 396، والثعلبي 9/ 87.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 79، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 623. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 109 (214).

71796 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: أذّن بلال يوم الفتح على الكعبة، فقال الحارث بن هشام: يَهْذِي(1) العبد حين يُؤذّن على الكعبة. فقال خالد بن أسيد: الحمد لله الذي أكرم أسيدًا أن يرى هذا. وقال سُهيل بن عمرو: إن يكره الله هذا ينزل فيه. وسكت أبو سفيان؛ فنَزَلتْ: ‌‌{يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} الآية(2). (13/ 592)

71797 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلتْ في بلال المُؤذّن، وقالوا في سلمان الفارسي، وفي أربعة نَفرٍ من قريش؛ في عَتّاب بن أسيد ابن أبي العيص، والحارث بن هشام، وسُهيل بن عمرو، وأبي سفيان بن حرب، كلّهم من قريش، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أمر بلالًا فصعد ظهْر الكعبة وأذّن، وأراد أن يذلّ المشركين بذلك، فلمّا صعد بلال وأذّن قال عتاب بن أسيد: الحمد لله الذي قبض أسيد قبل هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام: عجبتُ لهذا العبد الحبشيّ! أما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الغراب الأسود؟! وقال سُهيل بن عمرو: إن يكره الله شيئًا يُغيّره. وقال أبو سفيان: أمّا أنا فلا أقول، فإني لو قلتُ شيئًا لتشْهدَنّ عليّ السماء، ولتُخبرنّ عني الأرض. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بقولهم، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «كيف قلتَ، يا عتّاب؟». قال: قلت: الحمد لله الذي قبض أسيد قبل هذا اليوم. قال: «صدقت». ثم قال للحارث بن هشام: «كيف قلتَ؟». قال: عجبتُ لهذا العبد الحبشيّ! أما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الغراب الأسود؟! قال: «صدقتَ». ثم قال لسُهيل بن عمرو: «كيف قلت؟». قال: قلتُ: إن يكره الله شيئًا يُغيّره. قال: «صدقتَ». ثم قال لأبي سفيان: «كيف قلتَ؟». قال: قلتُ: أمّا أنا فلا أقول شيئًا؛ فإني لو قلتُ شيئًا لتشْهدَنّ عليّ السماء، ولتُخبرنّ عني الأرض. قال: «صدقتَ». فأنزل الله تعالى فيهم: {يا أيُّها النّاسُ … }(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى}
71798 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: ما خَلَق الله(1) يهذى: يتكلم بكلام غير معقول في مرض أو غيره. لسان العرب (هذي).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96 - 97.

الولد إلا مِن نُطفة الرجل والمرأة جميعًا؛ وذلك أن الله يقول: {إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى}(1). (13/ 592)

71799 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ} يعني: بلالًا، وهؤلاء الأربعة، {إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} وعنى: آدم، وحواء(2) [6105]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}
71800 - عن عمر بن الخطاب: أن هذه الآية في الحجرات: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} هي مكّيّة، وهي للعرب خاصّة؛ الموالي أيُّ قبيلةٍ لهم وأيُّ شعابٍ؟!(3). (13/ 593)

71801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ}، قال: الشّعوب: القبائل العظام. والقبائل: البطون(4). (13/ 593)

71802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- قال: الشُّعوب: الجُمّاع(5)، والقبائل: الأفخاذ التي يتعارفون بها(6). (13/ 593)

71803 - عن عبد الله بن عباس، {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ}، قال: القبائل: الأفخاذ، والشُّعوب: الجمهور مثل مُضَر(7).
(13/ 593)

71804 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ}، قال:[6105] قال ابن عطية (8/ 23): «قوله تعالى: {من ذكر وأنثى} يحتمل أن يريد: آدم وحواء. فكأنه قال: إنا خلقنا جميعكم من آدم وحواء. ويحتمل أن يريد: الذكر والأنثى اسم الجنس. فكأنه قال: إنّا خلَقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وماء أنثى. وقصد هذه الآية التسوية بين الناس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 383 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 97 - 98.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البخاري (3489)، وابن جرير 21/ 384، وفيه بلفظ: الشعوب: الجماع، والقبائل: البطون.
(5) الجُمّاع: مجتمع أصل كل شيء، أراد: منشأ النسب وأصل المولد. وقيل: أراد به الفرق المختلفة من الناس. النهاية (جمع).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 384. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جَرِير.

الشُّعوب: الأنساب(1). (ز)

71805 - قال أبو رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي] =

71806 - وأبو رَوْق [عطية بن الحارث الهَمْدانِي]: {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ} الشُّعوب: الذين لا يَعْتَزُّون إلى أحد، بل ينتسبون إلى المدائن، والقرى، والأرضين. والقبائل: العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم(2). (ز)

71807 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي حُصين- {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ}، قال: الشُّعوب: الأفخاذ، والقبائل: القبائل(3).

71808 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي حُصين- في قوله عز وجل: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}، قال: الشعوب: نحو تميم وبكر، والقبائل: الأفخاذ(4). (ز)

71809 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا} قال: النّسب البعيد، {وقَبائِلَ} قال: دون ذلك؛ {لِتَعارَفُوا} جعَلْنا هذا لتعرفوا فلان بن فلان من كذا وكذا(5). (13/ 594)

71810 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا}، قال: أما الشُّعوب: فالنَّسب البعيد(6). (ز)

71811 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: القبائل: رؤوس القبائل، والشُّعوب: الفصائل والأفخاذ(7). (13/ 594)

71812 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}، قال: الشُّعوب: الأفخاذ الصغار. والقبائل: من تميم، ومن أسَد، وقيس، وأشباهم من القبائل(8). (ز)

71813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ}، قال: الشّعب: هو النّسب البعيد، والقبائل: كما سمعتَه يقول: فلان من بني فلان(9). (13/ 593)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 386.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 87.
(3) أخرجه سفيان الثوري (279)، وابن جرير 21/ 385، وفي رواية عنده: الشعوب: الجمهور، والقبائل: الأفخاذ.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 198.
(5) تفسير مجاهد ص 612، وأخرجه ابن جرير 21/ 384، 386. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 385.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 393.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232، وابن جرير 21/ 385، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

71814 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا} يعني: رؤوس القبائل؛ ربيعة، ومُضر، وبنو تميم، والأزد، {وقَبائِلَ} يعني: الأفخاذ؛ بنو سعد، وبنو عامر، وبنو قيس، ونحوه؛ {لِتَعارَفُوا} في النّسب(1). (ز)

71815 - قال أبو بكر بن عياش -من طريق خلاد-: القبائل: العظام، مثل بني تميم، والقبائل: الأفخاذ(2). (ز)

71816 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}، قال: كان أهلُ القرى مِن أهل اليمن لا ينسبون إلا إلى الأبوين، ثم يقولون: مِن مخلاف كذا وكذا. وكانت مضر قد عرفوا هذا النسب، فهم يتناسبون. فالشعوب: البطون، والقبائل في العرب: هي القبائل. قال سفيان: ليست في الأعاجم(3) [6106]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)}
71817 - عن ابن عمر: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته، يستلم الأركان[6106] قال ابنُ عطية (8/ 24): «والشُّعوب: جمع شعب، وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطًا بنسب واحد، ويتلوه القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الأسرة والفصيلة: وهما قرابة الرجل الأدنون، فمُضر وربيعة وحِمْير شعوب، وقيس وتميم ومذحج ومراد قبائل مشبهة بقبائل الرأس؛ لأنها قطع تقابلت، وقريش ومحارب وسليم عمارات، وبنو قصي وبنو مخزوم بطون، وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ، وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة، وقال ابن جُبير: الشعوب: الأفخاذ. ورُوي عن ابن عباس: الشّعوب: البطون، وهذا غير ما تمالأ عليه اللغويون. قال الثعلبي: وقيل: الشُّعوب في العجم، والقبائل في العرب، والأسباط في بني إسرائيل. وأما الشّعب الذي هو في همدان الذي يُنسب إليه الشعبي فهو بطن يقال له الشعب. وقيل للأمم التي ليست بعرب شعوبية نسبة إلى الشُّعوب، وذلك أنّ تفصيل أنسابها خفيٌّ، فلم يعرف أحد منهم إلا بأن يقال: فارسي تركي رومي، فكأنهم عرفوا بشعوبهم، وهي أعمّ ما يعبر به عن جماعتهم، ويقال لهم: الشَّعوبية -بفتح الشين-، وهذا من تعيين النّسب، وقد قيل فيهم غير ما ذكرت، وهذا أولى عندي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 97 - 98.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 384.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 292.

بِمِحْجَنِه(1)، فلمّا خرج لم يجد مُناخًا، فنزل على أيدي الرجال، فخطبهم، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: «الحمد لله الذي أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية(2)، وتكبّرها بآبائها، الناس رجلان؛ بَرٌّ تقيٌّ كريم على الله، وفاجرٌ شقيٌّ هيّنٌ على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب؛ قال الله: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} إلى قوله: {خَبِيرٌ}» ثم قال: «أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم»(3). (13/ 594)

71818 - عن عمر بن الخطاب، في قوله: {إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ}، قال: أتقاكم للشرك(4). (13/ 593)

71819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لا أرى أحدًا يعمل بهذه الآية: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} حتى بلغ: {إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ}، فيقول الرجلُ للرجل: أنا أكرم منك. فليس أحدٌ أكرمَ مِن أحد إلا بتقوى الله(5). (13/ 598)

71820 - عن ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: قال ابن عباس: ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله، وقال: {إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ} وقال الناس: أكرمكم: أعظمكم بيتًا. وقال عطاء: ونسيت الثالثة(6). (ز)

71821 - قال قتادة بن دعامة، في هذه الآية: أكرم الكرم التقوى، وألأم اللؤم الفجور(7). (ز)

71822 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ} يعني: بلالًا، وهؤلاء الأربعة، … {إنَّ أكْرَمَكُمْ} يعني: بلالًا {عِنْدَ اللَّهِ أتْقاكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} يعني: أنّ أتقاكم بلال(8). (ز)(1) المِحْجَن: عصا مُعَقَّفَة الرأس. النهاية (حجن).
(2) عُبِّيَّة الجاهلية: الكبر والفخر. النهاية (عبب).
(3) أخرجه الترمذي 5/ 471 (3554)، وابن حبان 9/ 137 (3828)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 387 - ، وابن مردويه -كما في الفتح 6/ 527 - ، وإسحاق البستي ص 393، والثعلبي 9/ 88. وأخرج نحوه ابن جرير في تاريخه 3/ 60 - 61 من مرسل قتادة.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن جعفر يُضعّف، ضعّفه يحيى بن معين وغيره».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البخاري في الأدب (898).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 387.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 88، وتفسير البغوي 7/ 348.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 97 - 98. وينظر الأثر بتمامه في نزول الآية.

71823 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {لتعارفوا} قال: انقطع الكلام، ثم قال: {إن أكرمكم عند الله} يعني: في المنزلة {أتقاكم} في الدنيا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71824 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى قسم الخلْق قسمين، فجعلني في خيرهما قسمًا، فذلك قوله: {وأصحاب اليمين} [الواقعة: 27]، {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41]، فأنا مِن أصحاب اليمين، وأنا مِن خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين بيوتًا، فجعلني في خيرهما بيتًا، فذلك قوله: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون} [الواقعة: 8 - 10]، فأنا من خير السابقين، ثم جعل البيوت قبائل، فجعلني في خيرها قبيلة، فذلك قوله: {شعوبا وقبائل}، فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله عز وجل ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتًا، فجعلني في خيرها بيتًا، فذلك قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]»(2). (ز)

71825 - عن جابر بن عبد الله، قال: خَطَبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق خُطبة الوداع، فقال: «يا أيها الناس، ألا إنّ ربكم واحد، ألا إنّ أباكم واحد، ألا لا فضْل لعربيٍّ على أعجميّ، ولا لعجميّ على عربيّ، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتّقوى {إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم}، ألا هل بلَّغتُ؟». قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: «فليُبلّغ الشاهد الغائب»(3). (13/ 595)

71826 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أذهب نَخْوَة الجاهليّة(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 202 (34).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 56 (2674)، 12/ 103 (12604)، والبيهقي في دلائل النبوة 1/ 170 - 171، والثعلبي 8/ 44.
قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 488 - 490 (2693): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 366: «وهذا الحديث فيه غرابة، ونكارة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 214 - 215 (13822): «فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 855 (5495): «موضوع بهذا التمام».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 100، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 132 (4774).
قال أبو نعيم: «غريب من حديث أبي نضرة، عن جابر، لم نكتبه إلا من حديث أبي قلابة عن الجريري عنه». وقال البيهقي: «في هذا الإسناد بعض من يُجهل». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 271 - 272 (1976): «قال أبو زرعة: هذا حديث منكر؛ وعبد الله بن سلمة منكر الحديث».

وتكبّرها بآبائها، كلّكم لآدم وحوّاء كطَفِّ(1) الصّاع بالصاع، وإنّ أكرمكم عند الله أتقاكم، فمَن أتاكم تَرْضَون دينه وأمانته فزَوِّجوه»(2) [6107]. (13/ 595)

71827 - عن عُقبة بن عامر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أنسابكم هذه ليست بمَسَبّةٍ على أحد، كلّكم بنو آدم، طَفّ الصاع لم تملئوه، ليس لأَحدٍ على أحدٍ فضْلٌ إلا بِدينٍ وتقوى، إنّ الله لا يسألكم عن أحسابكم، ولا عن أنسابكم يوم القيامة، أكرمكم عند الله أتقاكم»(3) [6108]. (13/ 595)

71828 - عن أبي هريرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله يقول يوم القيامة: أمَرتُكم فضيَّعتم ما عهدتُ إليكم، ورفَعْتم أنسابكم، فاليوم أرفع نسبي، وأضع أنسابكم، أين المتقون؟ أين المتقون؟ إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم»(4). (13/ 596)

71829 - عن أبي هريرة، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الناس أكرم؟ قال: «أكرمهم عند الله أتقاهم». قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: «فأكرم الناس يوسف نبي الله، ابن نبي الله، ابن نبي الله، ابن خليل الله» قالوا: ليس عن هذا نسألك.[6107] قال ابن كثير (13/ 173): «قد استدل بهذه الآية الكريمة، وهذه الأحاديث الشريفة مَن ذهب من العلماء إلى أن الكفاءة في النكاح لا تُشترط، ولا يُشترط سوى الدين؛ لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}».
[6108] قال ابنُ جرير (21/ 386 - 387) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أقوال السلف: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: إنّ أكرمكم -أيها الناس- عند ربكم أشدّكم اتقاءً له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، لا أعظمكم بيتًا، ولا أكثركم عشيرة». وذكر أثر عقبة بن عامر، وأثر ابن عباس.
_________
(1) أي: قريب بعضكم من بعض. يقال: هذا طَفُّ المكيال وطِفافُه: أي: ما قرب من ملئه. النهاية (طفف).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 131 (4773)، وفيه سلم بن سالم البلخي.
قال البيهقي: «سلم بن سالم البلخي غير قوي، وقد رواه عن رجل مجهول».
(3) أخرجه أحمد 28/ 548 (17313)، 28/ 650 - 651 (17446)، وابن جرير 21/ 387 بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 83 - 84 (13076، 13077): «رواه أحمد، والطبراني، وفيه ابن لهيعة، وفيه لين، وبقية رجاله وُثِّقوا». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 32 (1038).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 503 (3725)، وفيه محمد بن الحسن المخزومي.
قال الحاكم: «هذا حديث عالٍ، غريب الإسناد والمتن، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «المخزومي ابن زبالة ساقط». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1510: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 456 (2436): «ضعيف جدًّا».