📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

71498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {كزرع أخرج شطأه}: أول ما يخرج الزرع(1). (ز)

71499 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَزَرْعٍ} قال: أصل الزّرع عبد المطلب {أخْرَجَ شَطْأَهُ} محمد صلى الله عليه وسلم، {فَآزَرَهُ} بأبي بكر، {فاسْتَغْلَظَ} بعمر، {فاسْتَوى} بعثمان، {عَلى سُوقِهِ}، {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ} بعلي(2). (13/ 524)

71500 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد- {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: نباته؛ فُرُوخه(3)(4). (13/ 525)

71501 - عن مجاهد بن جبر، {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: حين تخرج منه الطّاقَة(5)(6). (13/ 525)

71502 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: ما يَخرُج بجنب الحَقْلة(7)، فيتم ويَنمِي(8). (13/ 525)

71503 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد-: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يكونون قليلًا، ثم يزدادون ويكثرون، ويستغلظون(9). (ز)

71504 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: نباته(10). (13/ 525)

71505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: هذا نَعْت أصحاب محمد في الإنجيل. قيل له: إنه سيخرج قوم يَنبُتون نبات(1) أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/ 79.
(2) أخرجه الخطيب 11/ 171، وابن عساكر 39/ 177 - 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) الفروخ من السُنبُل: ما استبان عاقبته وانعقد حبه. النهاية (فرخ).
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 314 - ، وابن جرير 21/ 329. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) الطاقة: شعبة أو حزمة من ريحان أو زهر. الوسيط (طوق).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) الحقلة: الزرع قد تشعب ورقه وظهر وكثر، أو إذا استجمع خروج نباته، أو ما دام أخضر. القاموس المحيط (حقل)
(8) تفسير مجاهد ص 609، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 314 - ، وابن جرير 21/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 330، وإسحاق البستي ص 380.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الزّرع، يخرج منهم قوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر(1). (13/ 522)

71506 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

71507 - ومحمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قالا: أخرج نباته(2). (ز)

71508 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ} هو أن يَخرج معه الطاقة الأخرى(3). (ز)

71509 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {كزرع أخرج شطأه}، قال: شَطْأه: ورقه(4). (ز)

71510 - قال مقاتل بن سليمان: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، يعني: الحلقة(5)، وهو النَّبْت الواحد في أول ما يخرج(6). (ز)

71511 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}: أولاده، ثم كثرت أولاده(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ}
71512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {فَآزَرَهُ}، يقول: نباته مع التفافه حين يُسَنبِل، فهذا مَثلٌ ضربه الله لأهل الكتاب إذا خرج قوم يَنبُتون كما يَنبُت الزّرع، يتسَلّع فيهم رجال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ثم يغْلُظون، فهم الذين كانوا معهم، وهو مَثلٌ ضربه لمحمد، يقول: يبعث الله النبيُّ وحده، ثم يجتمع إليه ناس قليل يؤمنون به، ثم يكون القليل كثيرًا، ويَستَغلِظون، ويَغيظ الله بهم الكفار، يَعجب الزُّرّاع من كثرته وحُسن نباته(8). (13/ 523)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 21/ 330.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 65، وتفسير البغوي 6/ 324.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120.
(5) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: الحقلة، كما في أثر مجاهد السابق.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78، وفي تفسير الثعلبي 9/ 65، وتفسير البغوي 6/ 324 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فهو شطأه.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 330.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

71513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {فآزره} فنَبتَ، {فاستغلظ فاستوى على سوقه} نباته، أو نباته كلّه، {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}(1). (ز)

71514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {فَآزَرَهُ} بأبي بكر، {فاسْتَغْلَظَ} بعمر، {فاسْتَوى} بعثمان، {عَلى سُوقِهِ}(2). (13/ 524)

71515 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء-: {ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ} بأبي بكر، {فاسْتَغْلَظَ} بعمر، {فاسْتَوى عَلى سُوقِهِ} بعثمان(3). (13/ 524)

71516 - عن مجاهد بن جبر: {فَآزَرَهُ} قوّاه، {فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوى عَلى سُوقِهِ} قال: على كعابه، مَثَلُ المسلمين(4). (13/ 525)

71517 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَآزَرَهُ} قال: فشدّه وأعانه {عَلى سُوقِهِ} قال: على أصوله(5). (13/ 525)

71518 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه}، قال: شدّه وإتمامه -إن شاء الله-(6). (ز)

71519 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: يقول: حبُّ بُرٍّ نُثِر متفرِّقًا، فتُنبت كل حبّة واحدة، ثم أنبَتت كلّ واحدة منها حتى استَغلظ فاستوى على سُوقه. قال: يقول: كان أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم قليلًا، ثم كثروا، ثم استغلظوا ليَغيظ الله بهم الكفار(7). (13/ 524)

71520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

71521 - ومحمد بن شهاب الزُّهري -من طريق معمر- {فَآزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوى عَلى(1) أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/ 79.
(2) أخرجه الخطيب 11/ 171، وابن عساكر 39/ 177 - 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) جزء من الأثر الذي تقدم مع تخريجه في أول تفسير الآية.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 609، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 314 - ، وابن جرير 21/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 380.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

سُوقِهِ}: فتلاحق(1). (ز)

71522 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآزَرَهُ} يعني: فأعانه أصحابه، يعني: الوابلة التي تَنبُت حول الساق، {فَآزَرَهُ} كما آزَر [الحقْلَة] والوابلة بعضه بعضًا. فأمّا شَطْأه: فهو محمد صلى الله عليه وسلم، خرج وحده كما خرج النَّبْت وحده. وأما الوابلة التي تنَبُت حول الشَّطْأة فاجتمعت: فهم المؤمنون، كانوا في قِلّة كما كان أول الزرّع دقيقًا، ثم زاد نَبت الزرع، فغلظ، فآزَره، {فاسْتَغْلَظَ} كما آزَر المؤمنون بعضهم بعضًا، حتى إذا استغلظوا واستووا على أمرهم كما استغلظ هذا الزَّرع(2). (ز)

71523 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {فآزره}، قال: ثبت في أصل الورقة(3). (ز)

71524 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَآزَرَهُ} اجتمع ذلك فالتفّ. قال: وكذلك المؤمنون خرجوا وهم قليل ضعفاء، فلم يزل اللهُ يزيد فيهم، ويؤيّدهم بالإسلام، كما أيّد هذا الزّرع بأولاده، فآزره، فكان مَثلًا للمؤمنين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}

71525 - عن خَيْثَمَة، قال: قرأ رجل على عبد الله [بن مسعود] سورة الفتح، فلما بلغ: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}، قال: ليَغيظ اللهُ بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه الكفارَ. ثم قال: أنتم الزّرع، وقد دنا حصاده(5). (13/ 525)
71526 - عن عائشة، في قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}، قالت: أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أُمروا بالاستغفار لهم، فسبُّوهم(6). (13/ 526)

71527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 21/ 332.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 121.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 332.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 153، وابن جرير 21/ 329، والحاكم 2/ 461، والبيهقي في سننه 9/ 5.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 462.

يقول الله: مَثلهم كمَثل زرعٍ أخرج شَطْأه فآزره، فاستغلظ، فاستوى على سُوقه، حتى بلغ أحسن النبات، يَعجب الزُّراّع من كثرته، وحُسن نباته(1). (13/ 523)

71528 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}: بعلي(2). (13/ 519)

71529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء- {يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}: بعلي(3). (13/ 525)

71530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

71531 - ومحمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ}، يقولان: ليَغيظ اللهُ بالنبي وأصحابه الكفارَ(4). (ز)

71532 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ} فكما يعجب الزُّرّاع حُسن زرعه حين استوى قائمًا على سُوقه، فكذلك يَغيظ الكفارَ كثرةُ المؤمنين واجتماعُهم(5). (ز)

71533 - عن بعض المشيخة، يقول: سمعت أبي يقول: دخل شريك [القاضي] على المهدي، قال: فقال له: إنّ في قلبي على عثمان شيئًا. فقال شريك: إن كان في قلبك فإنّك مِن أهل النار. فاستوى قاعدًا غضبان، وقال: لتَخرجنّ مما قلت. قال شريك: أنا أُوجِدُك ذلك في القرآن، قال الله تعالى: {كزرع أخرج شطأه فآزره} قال: هو ابن عمّك، {فاستغلظ} أبو بكر، {فاستوى على سوقه} عمر بن الخطاب، {يعجب الزراع} عثمان، {ليغيظ بهم الكفار} قال: علي. قال: فتحلّل الغضب منه، أو قال: سكن. وقال: قد سكن ما بقلبي(6). (ز)

71534 - عن رُسْتَهْ أبي عروة -رجل من ولد الزبير- قال: كُنّا عند مالك [بن أنس]، فذكروا رجلًا ينتقص أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالكٌ هذه الآية: {محمد رسول الله والذين معه أشداء} وحتى بلغ: {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار}. فقال(1) أخرجه ابن جرير 21/ 333. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الخطيب 11/ 171، وابن عساكر 39/ 177 - 178. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) جزء من الأثر الذي تقدم مع تخريجه في أول تفسير الآية.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 21/ 332.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.
(6) أخرجه المروذي في أخبار الشيوخ وأخلاقهم ص 178 (319).

مالك: مَن أصبح في قلبه غَيظٌ على أحدٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآيةُ(1). (ز)

71535 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُعْجِبُ الزُّرّاعَ} قال: يعجب الزُّراّع حُسنه؛ {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ} بالمؤمنين؛ لكثرتهم، فهذا مَثلهم في الإنجيل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71536 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَسُبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما أدرك مُدَّ أحدهم، ولا نَصيفه»(3). (ز)

71537 - عن عبد الله بن مُغفّل المُزني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهَ اللهَ في أصحابي، اللهَ اللهَ في أصحابي، اللهَ اللهَ في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا بعدي، فمن أحبّهم فبحُبّي أحبّهم، ومَن أبغضهم فبِبُغضي أبغضهم، ومَن آذاهم فقد آذاني، ومَن آذاني فقد آذى الله، ومَن آذى الله فيوشك أن يأخذه»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)}
71538 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء- {وعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}: جميع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(5). (13/ 525)(1) أخرجه الخلال في السنة 1/ 478 (760)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 327. وينظر: تفسير البغوي 6/ 328.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 332.
(3) أخرجه البخاري 5/ 8 (3673)، ومسلم 4/ 1967 (2540) واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 126.
(4) أخرجه أحمد 34/ 169 - 170 (20549، 20550)، 34/ 185 (20578)، والترمذي 6/ 382 - 383 (4200)، وابن حبان 16/ 244 (7256).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 457 (648): «رواه عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي، عن عبد الله بن مغفل، وعبد الله ضعيف، وهذا أنكر ما روى». وقال المناوي في التيسير 1/ 206 على رواية الترمذي: «وفي إسناده اضطراب، وغرابة». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 443 (2901): «ضعيف».
(5) جزء من الأثر الذي تقدم مع تخريجه في أول تفسير الآية.

71539 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} من الأعمال {مِنهُمْ مَغْفِرَةً} لذنوبهم {وأَجْرًا عَظِيمًا} يعني به: الجنة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71540 - عن عبد الله بن عباس، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خَيْبَر: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله صاحب موسى وأخيه المصدِّق لِما جاء به موسى: ألا إنّ الله قد قال لكم -يا معشر أهل التوراة، وإنكم تجدون ذلك في كتابكم-: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ أشِدّاءُ عَلى الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ}» إلى آخر السورة(2). (13/ 521)

71541 - عن عمّار مولى بني هاشم، قال: سألتُ أبا هريرة عن القَدَر. فقال: اكتفِ منه بآخر سورة الفتح: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ} إلى آخرها. يعني: أنّ الله نَعتَهم قبل أن يَخلُقهم(3). (13/ 522)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 544 - ، من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 9/ 53. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

‌‌سورة الحجرات
‌‌مقدمة السورة
71542 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنيّة(1). (ز)

71543 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَزَلتْ سورة الحُجُرات بالمدينة(2). (13/ 527)

71544 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (13/ 527)

71545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلتْ بعد سورة المجادلة(4). (ز)

71546 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

71547 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(5). (ز)

71548 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(6). (ز)

71549 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونَزَلتْ بعد سورة المجادلة(7). (ز)

71550 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)

71551 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الحُجُرات مدنيّة، عددها ثماني عشر آية كوفيّة(9) [6082]. (ز)[6082] نقل ابنُ عطية (8/ 5) الإجماعَ على مدنية سورة الحجرات، فقال: «هي مدنية بإجماع من أهل التأويل».
وقد نُصَّ على مدنية السورة أيضًا في تفسير ابن كثير (13/ 136).
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 14 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 85.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)}
‌‌قراءات:
71552 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق محمد بن سليم الفارسي- أنه قرأ: «لا تَقَدَّمُواْ»(1) [6083]. (13/ 529)

‌‌نزول الآية:
71553 - عن عائشة -من طريق الشعبي، عن مسروق- قالت: كان أناسٌ يتقدّمون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذّبْح؛ فنَزَلتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}(2). (13/ 528)[6083] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {لا تُقَدِّمُوا} على وجهين: الأول: بضمّ التاء، وكسر الدال، هكذا {تُقَدِّمُوا}. والثاني: بفتح التاء والدال، هكذا «تَقَدَّمُوا»، بمعنى: لا تتقدموا.
وعلَّقَ ابنُ عطية (8/ 6) على الوجه الأول بقوله: «المعنى على ضم التاء: بين يدي قول الله ورسوله». وعلَّقَ (8/ 6) على الوجه الثاني بقوله: «على هذا يجيء تأويل ابن زيد في المشي».
ورَجَّحَ ابنُ جرير (21/ 337) الوجه الأول، فقال: «وبضم التاء من قوله: {لا تُقَدِّمُوا} قرأ قراء الأمصار، وهي القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها؛ لإجماع الحجة من القراء عليها، وقد حُكي عن العرب: قَدَّمْت في كذا، وتَقَدَّمْت في كذا. فعلى هذه اللغة لو كان قيل: «لا تَقَدَّمُوا» بفتح التاء كان جائزًا».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 59 (134)، وإسحاق البستي ص 381 من طريق محمد بن سليمان البلخي. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {لا تُقَدِّمُواْ} بضم التاء وكسر الدال. انظر: النشر 2/ 375، والإتحاف ص 512.
(2) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 173، من طريق عبد الله بن محمد، ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر اللنباني، ثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا أبوزيد العلقي [أو الغلفي]، ثنا أبو أسامة، عن ابن أبجر، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
رجاله ثقات، غير أبي زيد العلقي [أو الغلفي]، فلم أقف له على ترجمة.

71554 - عن عائشة، قالت: كان أناسٌ يتقدّمون بين يدي رمضان بصيام، يعني: يومًا أو يومين؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}(1). (13/ 529)

71555 - عن عائشة -من طريق حبال بن رفيدة، عن مسروق-: أنّ ناسًا كانوا يتقدّمون الشهر، فيصومون قبل النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}(2). (13/ 529)

71556 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن أبي مليكة- قال: قدِم رَكْبٌ مِن بني تميم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمِّر القعقاع بن مَعْبَد. وقال عمر: بل أمِّر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر: ما أردتَ إلا خلافي. فقال عمر: ما أردتُ خلافك. فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} حتى انقضت الآية(3) [6084]. (13/ 527)

71557 - عن الحسن البصري، قال: ذَبح رجلٌ قبل الصلاة؛ فنَزَلتْ(4). (13/ 528)

71558 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: أنّ ناسًا ذبحوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النَّحْر، فأمرهم أنْ يعيدوا ذبحًا؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}(5). (13/ 528)[6084] ذكر ابنُ عطية (8/ 6) هذه الرواية، ثم قال: «وذهب بعض قائلي هذه المقالة إلى أن قوله: {لا تقدموا} معناه: لا تُقَدِّموا وُلاة، فهو من تقدّم الأمراء، وعموم اللفظ أحسن، أي: اجعلوه مبدأ في الأقوال والأفعال».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 314 (339) بنحوه، والطبراني في الأوسط 3/ 134 (2713) واللفظ له، وبنحوه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 325. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 148: «فيه [حبال] بن [رفيدة]، وهو مجهول». وقال الذهبي: «لا يعرف». الميزان 1/ 448.
(3) أخرجه البخاري 5/ 168 (4367)، 6/ 137 - 138 (4847)، والثعلبي 9/ 70، وأخرج نحوه إسحاق البستي ص 385 موقوفًا على ابن أبي مليكة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الأضاحي.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 230، وابن جرير 21/ 336 دون التصريح بالنزول.

71559 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ ناسًا كانوا يقولون: لو أُنزِل في كذا وكذا، أو صُنِع كذا وكذا. فكره الله ذلك، وقدّم فيه(1). (13/ 527)

71560 - قال عطاء الخُراسانيّ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} نَزَلتْ في قصّة بِئر مَعُونة، وقتل الثلاثة الذين لقوا الرجلين السُلَمِيَّين اللذين اعتريا(2) إلى بني عامر، وأخذهم مالهما، وكانا مِن أهل العهد، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق الخبر إليه، فقال: «بئس ما صنعتم، هما مِن أهل ميثاقي، وهذا الذي معكم مِن كسوتي». قالا: يا رسول الله، إنهما زعما أنهما مِن بني عامر، فقلنا: هذان ممن قتل إخواننا، فقتلناهما لذلك. وأتاه السُلَمِيّون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا قوَد لهما؛ لأنهما اعتريا في عدوِّنا، ولكنّا نَدِيهما». فوداهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل عز وجل في ذلك: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} حين قتلوا الرجلين(3). (ز)

71561 - عن عبد الله بن عباس -من طريق باذان-، نحوه(4). (ز)

71562 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} نَزَلتْ في ثلاثة نَفَرٍ، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيّةً إلى ناحية أرض تِهامة، وكانوا سبعة وعشرين رجلًا؛ منهم: عُروة بن أسماء السُّلَمي، والحكم بن كيسان المخزومي، وعامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر، وبشير الأنصاري، واستعمَل عليهم المُنذر بن عمرو الأنصاري من النُّقَباء، وكتب صحيفةً ودفعها إلى حَرام بن مِلْحان ليقرأها على العدو، فكان طريقهم على بني سليم، وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم مُوادعة، ودسّ المنافقون إلى بني عامر بن صعصعة وهم حَرْبٌ على المسلمين: إنّ أصحاب محمد مغرورون، يختلفون من بين ثلاثة وأربعة، فأَرصِدوهم، وهم على بئر مَعُونة. وهو ماء لبني عامر، فسار القومُ ليلًا، وأضلّ أربعةٌ منهم بعيرًا لهم، منهم بشير الأنصاري، فأقاموا حتى أصبحوا، وسار المسلمون حتى أتَوا على بني عامر وهم حول الماء، وعليهم عامر بن الطُّفيل العامري، فدعاهم المُنذر بن عمرو إلى(1) أخرجه ابن جرير 21/ 336. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 230، وابن جرير 21/ 336 - 337.
(2) في النهاية (عرا): اعتراه: إذا قصده يطلب منه رفده وصلته. لكن المعنى الأنسب للسياق أعلاه: انتسبا.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 70.
(4) أورده الثعلبي 9/ 70 - 71.

الإسلام، وقرأ عليهم حَرامٌ الصحيفة، فأبَوْا، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فلمّا عرفوا أنهم مقتولون قالوا: اللهم، إنّك تعلم أنّ رسولك أرسَلَنا، وإنّا لا نجد مَن يُبلِّغ عنّا رسولك غيرك، فأَقْرِءه منّا السلام، فقد رضينا بحُسْن قضائك لنا. وحمل عامر بن الطُّفيل على حَرامٍ، فطَعنه، فقَتله، وقُتِلَ بقيّتهم غير المنذر بن عمرو، فإنه كان دارِعًا مُقنّعًا، وعُروة بن أسماء السلمي، فقُتل المنذر بعد ذلك، فقالوا لعُروة: لو شئنا لقتلناك، فأنت آمِنٌ؛ فإن شئتَ فارجع إلينا، وإن شئتَ فاذهب إلى غيرنا، فأنت آمِنٌ. قال عرُوة: إني عاهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ألّا أضع يدي في يد مشرك، ولا أتِّخذه وليًّا. وجعل يحمل عليهم، ويضربونه بِعُرْضِ رِماحهم، ويناشدونه، ويأبى عليهم، فرَمَوه بالنَّبل حتى قتلوه، وأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بحالهم، فنَعاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وقال: «أرسَل إخوانكم يُقرءونكم السلام، فاستغْفِروا لهم». ووجد الأربعةُ بعيرهم حين أصبحوا، فساروا، فلمّا دنَوا مِن ماء بني عامر لقيَتْهم وليدةٌ لبني عامر، فقالت: أمِن أصحاب محمد أنتم؟ فقالوا: نعم. رجاء أن تُسلم، فقالت: إنّ إخوانكم قد قُتلوا حول الماء، النّجاءَ النّجاءَ، ألا ترون إلى النُّسُور والعِقْبانِ قد تعلّقن بلحومهم! فقال بشير الأنصاري: دونكم بعيرَكم، أنظُر لكم. فسار نحوهم، فرأى إخوانهم مُقتَّلين كأمثال البُدن حول الماء، فرجع إلى أصحابه، فأخبرهم، وقال لهم: ما ترون؟ قالوا: نرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنخبره الخبر. فقال بشير: لكني لا أرجع -واللهِ- حتى أتغدّى مِن غداء القوم، فأقْرِءوا على النبي صلى الله عليه وسلم مِنِّي السلام ورحمة الله. ثم أتاهم، فحمَل عليهم، فناشدوه أن ارجع، فأبى، وحمَل عليهم، فقَتل منهم، ثم قُتِلَ بعد، فرجع الثلاثة يسلون بعيرهم سلًّا، فأتَوا المدينة عند جنوح الليل، فلَقوا رجلين مِن بني سليم جائين مِن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: مَن أنتما؟ قالا: من بني عامر. لأنهم كانوا قريبًا مِن بني عامر بالمدينة، ولا يشعران بصنيع بنى عامر، فقالوا: هذان مِن الذين قاتلوا إخواننا. فقتلوهما، وسَلبُوهما، ثم دخلوا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم لِيُخبروه، فوجدوا الخبرَ قد سبق إليه، ثم قالوا: يا نبيَّ الله، غشينا المدينة عند المساء، فلَقِينا رجلين مِن بني عامر، فقتلناهما، وهذا سَلَبهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل هما مِن بني سليم مِن حلفائي، بئس ما صنعتما، هذان رجلان من بني سليم كانا جاءا في أمر الموادعة». فنَزَلتْ فيهم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} يقول: لا تُعجّلوا بقتْل أحد، ولا بأمرٍ؛ حتى تستأمروا النبي صلى الله عليه وسلم. فوعظهم في ذلك، وأقبل قوم السُّلميين، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ صاحبَيْنا قُتِلا عندك. فقال

النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ صاحبيكم اعتزيا إلى عدوّنا، فقُتلا جميعًا» وأخبرهم الخبر «ولكنا سنعقل عن صاحبيكم؛ لكل واحد منهما مائة من الإبل». فجعل دية المُشرك المُعاهد كدية الحُرّ المسلم(1). (ز)

71563 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: بلَغنا -والله أعلم- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}: يعني بذلك في شأن القتال، وما يكون من شرائع دينهم. يقول: لا تَقضوا في ذلك شيئًا إلا بأمْر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث سريّة، واستَعمَل عليهم مُنذر بن عمرو الأنصاري. فذكر قصة قتْل بني عامر لتلك السّريّة، وهم أصحاب بئر مَعُونة، ورجوع ثلاثة منهم إلى المدينة، وأنهم لقوا رجلين مِن بني سُلِيم جائيين مِن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مَن أنتما؟ فاعتزيا إلى بني عامر، فقال النَّفر: إنّا ثائرون بإخواننا. فقتلوهما، فأتَوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبروه الخبر، فكره النبي صلى الله عليه وسلم قتْلهما؛ فنَزَلتْ هذه الآية، يقول: لا تقطعوا دونه أمرًا، ولا تُعجّلوا به(2). (ز)

71564 - قال معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}: هم قومٌ ذبحوا قبل أن يُصلّي النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم النبيُّ فأعادوا الذبح(3) [6085]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
71565 - عن عائشة -من طريق مسروق- في قوله: {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيُّكم(4). (13/ 528)[6085] قال ابن عطية (8/ 5): «كانت عادة العرب -وهي إلى الآن- الاشتراك في الآراء، وأن يتكلّم كلٌّ بما شاء ويفعل ما أحب، فمشى بعض الناس ممن لم تتمرّن نفسه مع النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ذلك، قال قتادة: فربما قال قوم: لو نزل كذا وكذا في معنى كذا وكذا، وينبغي أن يكون كذا. وأيضًا فإنّ قومًا ذبحوا ضحاياهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم، حكاه الحسن بن أبي الحسن، وقومًا فعلوا في بعض حروبه وغزواته أشياء بآرائهم، فنَزَلتْ هذه الآية ناهيةً عن جميع ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 87 - 89.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 155 (1430).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 230.
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

71566 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة(1). (13/ 527)

71567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: نُهوا أن يتكلّموا بين يدي كلامه(2). (13/ 528)

71568 - عن جابر بن عبد الله، في قوله: {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: في الذَّبْح يوم الأضحى(3). (13/ 528)

71569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: لا تَفْتاتوا(4) على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله على لسانه(5). (13/ 529)

71570 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}: يعني بذلك: في القتال، وما كان من أمورهم، لا يصلح أن يُقضى إلا بأمْره ما كان من شرائع دينهم(6). (ز)

71571 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّقُوا اللَّهَ} في المعاصي؛ {إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لمقالتكم، {عَلِيمٌ} بخلْقه(7). (ز)

71572 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: لا تَقْضُوا أمرًا دون رسول الله(8). (ز)

71573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله -جلَّ(1) أخرجه ابن جرير 21/ 335، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 43 - ، وأبو نعيم في الحلية 10/ 398. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 336. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) افتات: افتعل، من الفوات: السبق، يُقال لكل مَن أحدث شيئًا في أمرك دونك: قد افتات عليك فيه. النهاية (فوت).
(5) تفسير مجاهد ص 610، وأخرجه ابن جرير 21/ 336 مختصرًا، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 315، والفتح 8/ 589 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (1516). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 260 - . وعلّقه البخاري في صحيحه 6/ 137. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 589: «هذا التفسير على قراءة: «تَقَدَّمُوا» بفتح التاء والدال». ونقله السيوطي عنه عقب الأثر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 337.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 89.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 337.

ثناؤه-: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ}، قال: لا تقطعوا الأمر دون الله ورسوله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)}
‌‌نزول الآية:
71574 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآية، قال: نَزَلتْ في ثابت بن قيس بن شَمّاس(2). (13/ 537)

71575 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: لما نزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} إلى قوله: {وأنتم لا تشعرون} وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع الصوت، فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حبط عملي، أنا مِن أهل النار. وجلس في أهله حزينًا، فتفقَّده رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بعضُ القوم إليه، فقالوا له: تفقَّدك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ما لك؟ فقال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي، وأجهر بالقول، حبط عملي، وأنا من أهل النار. فأتوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبروه بما قال، فقال: «لا، بل هو من أهل الجنّة». قال أنس: وكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض الانكشاف، فجاء ثابت بن قيس بن شماس وقد تحنَّط ولبس كفنه، فقال: بئسما تُعوِّدون أقرانكم. فقاتلهم حتى قتل(3). (13/ 532)

71576 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب-، نحو ذلك(4). (ز)

71577 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة-: أنّ الأقرع بن حابس قدِم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله، استَعمِلْه على قومه. فقال عمر: لا تستَعمِله، يا رسول الله. فتكلّما عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم حتى ارتفعتْ أصواتُهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردتَ إلا خلافي. قال: ما أردتُ خلافك. فنَزَلتْ هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}، فكان عمر بعد ذلك إذا تكلّم عند(1) أخرجه ابن جرير 21/ 337.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 19/ 462 (12399)، ومسلم 1/ 110 (119) بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 341.

النبيِّ صلى الله عليه وسلم لم يَسمَع كلامَه حتى يَستفهمه(1). (13/ 530)

71578 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: كاد الخيِّران أن يَهلِكا؛ أبو بكر وعمر، رفعا أصواتهما عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه رَكْبُ بني تميم، فأشار أحدُهما بالأقرع بن حابس، وأشار الآخرُ برجل آخر، فقال أبو بكر لعمر: ما أردتَ إلا خلافي. قال: ما أردتُ خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآية. قال ابن الزبير: فما كان عمر يُسْمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يَستفهمه(2) [6086]. (13/ 529)

71579 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- قال: أتى أعرابيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم مِن وراء حُجرته، فقال: يا محمد، يا محمد. فخرج إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لك؟ ما لك؟». فقال: تعلم، إنّ مَدْحي لَزَيْنٌ، وإنّ ذَمّي لَشَيْنٌ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاكم الله». فنَزَلتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}(3). (ز)

71580 - قال الحسن البصري: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ} الآية: أنّ ناسًا من المنافقين كانوا يأتون النبيَّ، فيرفعون أصواتهم فوق صوته، يريدون بذلك أذاه والاستخفاف به، فنسبهم إلى ما أُعطوا مِن الإيمان في الظاهر، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ}(4). (ز)

71581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانوا يَجهرون له بالكلام،[6086] قال ابنُ عطية (8/ 520): «روي أن سببها كلام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما المتقدم في أمر الأقرع والقعقاع، والصحيح أنها نَزَلتْ بسبب عادة الأعراب مِن الجفاء، وعلو الصوت، والعُنجهيَّة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 468 (3549)، وابن جرير 21/ 342، والثعلبي 9/ 70.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مُلَيْكة مرسلًا، ولم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير».
والحديث أخرجه البخاري، كما في التالي.
(2) أخرَجه البخاري (4845، 7302)، والطبراني (276 - قطعة من الجزء 13). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 347 - 348.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 260 - .

ويرفعون أصواتهم؛ فأنزل الله: {لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}(1). (13/ 531)

71582 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلتْ هذه الآية في ثابت بن قيس بن شَمّاس الأنصاري، مِن بني الحارث بن الخزرج، وكان في أُذُنيه وقْر، وكان إذا تكلَّم عند النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته، ثم قال: {ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ}، وفيه نَزَلتْ هذه الآية: {لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63]، يقول: لا تَدْعُوه باسمه: يا محمد، ويا ابن عبد الله(2). (ز)

71583 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص- قال: جاء ثابت بن قيس بن شَمّاس إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو محزون، فقال: «يا ثابت، ما الذي أرى بك؟». قال: آية قرأتُها الليلة، فأخشى أن يكون قد حبِط عملي: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا فَوْقَ تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ صَوْتِ النَّبِيِّ}. وكان في أُذنه صمم، فقال: يا نبي الله، أخشى أن أكون قد رفعتُ صوتي، وجهَرتُ لك بالقول، وأن أكون قد حبِط عملي وأنا لا أشعر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «امشِ على الأرض نشيطًا؛ فإنك من أهل الجنّة»(3). (13/ 534)

‌‌تفسير الآية:
71584 - عن أبي بكر الصِّدِّيق -من طريق طارق بن شهاب- قال: لَمّا نَزَلتْ هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} قلت: يا رسول الله، واللهِ، لا أُكلّمك إلا كأخي السِّرار(4)(5). (13/ 530)

71585 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ}، قال: لا تنادوه نداءً، ولكن قولوا قولًا ليّنًا: يا رسول الله(6). (13/ 531)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 339. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 89 - 90.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 340.
(4) كأخي السرار: لخفض صوته. النهاية (سرر).
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 8/ 591 - ، والبزار (56)، وابن عدي 2/ 803، والحاكم 3/ 74.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 108: «فيه حصين بن عمر الأحمسي، وهو متروك، وقد وثقه العجلى، وبقية رجاله رجال الصحيح».
وأخرجه إسحاق البستي ص 384 عن محمد بن إبراهيم التيمي، موقوفًا عليه.
(6) تفسير مجاهد ص 610، وأخرجه ابن جرير 21/ 338، والبيهقي في شعب الإيمان (1516)، وأخرجه إسحاق البستي بنحوه ص 382 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

71586 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآية: هو كقوله: {لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63]، نهاهم الله أن ينادوه كما ينادي بعضهم بعضًا، وأمرهم أن يُشَرِّفوه ويعظِّموه، ويَدْعوه إذا دَعَوه باسم النبوة(1). (ز)

71587 - قال الحسن البصري: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ}، يقول: لا تقولوا: يا محمد، وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله {أنْ تَحْبَطَ أعْمالُكُمْ}(2). (ز)

71588 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ}، قال: كانوا يرفعون ويجهرون عند النبي عليه الصلاة والسلام، فوُعِظوا، ونُهوا عن ذلك(3). (ز)

71589 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ} يعني: كلامكم {فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} يعني: فوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: احفظوا الكلام عنده؛ {كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} يقول: كما يدعو الرجل منكم باسمه: يا فلان، ويا ابن فلان، ولكن عظِّموه ووقِّروه وفخِّموه، وقولوا له: يا رسول الله، ويا نبي الله. يؤدّبهم {أنْ تَحْبَطَ أعْمالُكُمْ} يعني: أن تبطل حسناتكم إن لم تحفظوا أصواتكم عند النبي صلى الله عليه وسلم، وتعظِّموه، وتوقِّروه، وتَدْعوه باسم النبوة، فإنه يحبط أعمالكم {وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} أنّ ذلك يحبطها(4) [6087]. (ز)[6087] قال ابنُ عطية (8/ 8): «قوله تعالى: {أن تحبط} مفعول من أجله، أي: مخافة أن تحبط. والحبط: إفساد العمل بعد تقرره، يقال: حبِط -بكسر الباء-، وأحبطه الله، وهذا الحبط إن كانت الآية معرِّضة بمن يفعل ذلك استخفافًا واستحقارًا وجرأةً فذلك كفر، والحبط معه على حقيقته. وإن كان التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلةً وجريًا على طبْعه، فإنما يحبط عمله البرَّ في توقير النبي صلى الله عليه وسلم وغضّ الصوت عنده إن لو فعل ذلك، فكأنه قال: أن تحبط الأعمال التي هي معدَّة أن تعملوها فتؤجروا عليها. ويحتمل أن يكون المعنى: أن تأثموا ويكون ذلك سببًا إلى الوحشة في نفوسكم، فلا تزال معتقداتكم تتجرد القهقرى حتى يؤول ذلك إلى الكفر فيُحبط الأعمالَ حقيقة. وظاهر الآية أنها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين لا يفعلون ذلك احتقارًا، وذلك أنه لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة: وأنت لا تشعر. لأنه ليس له عمل يعتقده هو عملًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 339.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 260 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 231، وابن جرير 21/ 339.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 89 - 90.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71590 - عن سليمان بن حرب، يقول: كان حمّاد بن زيد إذا حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع الناس يتكلّمون كفّ، ويقول: أخاف أن ندخُل في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}. =

71591 - قال سليمان: فذكرته لابن عُيَينة، فأعجبه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3)}
‌‌نزول الآية:
71592 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا أنزل الله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منهم ثابت بن قيس بن شَمّاس»(2). (13/ 538)

71593 - عن محمد بن ثابت بن قيس بن شَمّاس، قال: لَمّا نَزَلتْ هذه الآية: {لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ} قعد ثابتٌ في الطريق يبكي، فمرّ به عاصم بن عديّ بن العجلان، فقال: ما يبكيك، يا ثابت؟ قال: هذه الآية، أتخوّف أن تكون نَزَلتْ فِيّ، وأنا صَيِّتٌ رفيعُ الصوت. فمضى عاصم بن عديّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبره، فقال: «اذهب، فادعُه لي». فجاء، فقال: «ما يبكيك، يا ثابت؟». فقال: أنا صيِّت، وأتخوّف أن تكون هذه الآية نَزَلتْ فِيَّ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضى أنْ تعيش حميدًا، وتُقتل شهيدًا، وتدخل الجنّة؟». قال: رضيتُ ببشرى الله ورسوله، ولا أرفع صوتي أبدًا على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:(1) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 522، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 671.
(2) أخرجه الدارقطني -كما في لسان الميزان 3/ 48 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الدارقطني: «لم يروه عن مالك إلا هذا الشيخ -يعني: سعيد بن هاشم-، وهو ضعيف».

فأنزل الله: {إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} الآية(1). (13/ 532)

71594 - عن محمد بن ثابت بن قيس بن شَمّاس، عن ثابت بن قيس بن شَمّاس، قال: لَمّا نَزَلتْ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا فَوْقَ تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ صَوْتِ النَّبِيِّ} قعدتُ في بيتي، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «تعيش حميدًا، وتُقتل شهيدًا». فقُتل يوم اليمامة(2). (13/ 534)

71595 - عن عطاء الخُراسانيّ، قال: قدمتُ المدينة، فلقيتُ رجلًا من الأنصار، فقلتُ: حدِّثني حديث ثابت بن قيس بن شَماّس. قال: قم معي. فانطلقتُ معه حتى دخلنا على امرأة، فقال الرجل: هذه ابنةُ ثابت بن قيس بن شَمّاس، فاسألها عمّا بدا لك. فقلتُ: حَدِّثيني. فقالت: سمعتُ أبي يقول: لَمّا أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا فَوْقَ تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآيةَ؛ دخل بيته، وأغلق عليه بابه، وطفق يبكي، فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما شأن ثابت؟». فقالوا: يا رسول الله، ما ندري ما شأنه، غير أنه قد أغلق عليه باب بيته، فهو يبكي فيه. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فسأله: «ما شأنك؟». قال: يا رسول الله، أنزل الله عليك هذه الآية، وأنا شديد الصوت، فأخاف أن أكون قد حبِط عملي. فقال: «لستَ منهم، بل تعيش بخير، وتموت بخير». قالت: ثم أنزل الله على نبيّه صلى الله عليه وسلم: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18]، فأغلق عليه بابه، وطفق يبكي فيه، فافتَقَده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «ثابت ما شأنه؟». قالوا: يا رسول الله، واللهِ، ما ندري ما شأنه، غير أنه قد أغلق عليه باب بيته، وطفق يبكي. فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما شأنك؟». قال: يا رسول الله، أنزل الله عليك: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ}، واللهِ، إني لَأُحِبّ الجمال، وأُحِبّ أن أسُود قومي. قال: «لستَ منهم، بل تعيش حميدًا، وتُقتل شهيدًا، ويُدخلك الله الجنّة بسلام». قالت: فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مُسيْلمة الكذّاب، فلما لقي(1) أخرجه الحاكم 3/ 260 (5034)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 182 - 183 - ، وابن جرير 21/ 339 - 340 جميعهم بنحوه.
قال الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 891 (6398): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 126، من طريق محمد بن عيسى بن السكن، حدثنا إبراهيم بن حميد، حدثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزُّهريّ، عن محمد بن ثابت بن قيس، عن ثابت به.
إسناده حسن.