📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الرّاشِدُونَ} مِن أي مكان هذا؟ قال: فضلٌ مِن الله ونعمة. قال: والمنافقون سمّاهم اللهُ أجمعين في القرآن الكاذبين. والفاسق: الكاذب في كتاب الله كلّه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71658 - عن رفاعة بن رافع الزُّرَقيّ، قال: لَمّا كان يوم أُحد وانكفأ المشركون قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «استووا حتى أُثنِي على ربي». فصاروا خلفه صفوفًا، فقال: «اللهم، لك الحمد كلّه، اللهم، لا قابض لما بسطتَ، ولا باسط لما قبضتَ، ولا هادي لما أضللتَ، ولا مُضِلّ لِمَن هديتَ، ولا معطي لِما منعتَ، ولا مانع لِما أعطيتَ، ولا مقرِّب لِما باعدتَ، ولا مُباعد لِما قرّبتَ، اللهم، ابْسط علينا مِن بركاتك ورحمتك وفضلك، اللهم، إنِّي أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم، إنِّي أسألك النعيم يوم العَيْلة، والأمن يوم الخوف، اللهم، إنِّي عائذٌ بك مِن شرّ ما أعطيتنا، وشرّ ما منعتنا، اللهم، حبِّب إلينا الإيمان وزيِّنه في قلوبنا، وكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم، توفَّنا مسلمين، وأحْيِنا مسلمين، وألْحِقْنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، اللهم، قاتِل الكفرة الذين يكذِّبون رُسلك، ويصدّون عن سبيلك، واجعل عليهم رِجزك وعذابك، اللهم، قاتِل الكفرة الذين أُوتوا الكتاب، إله الحق»(2). (13/ 553)

71659 - عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدّرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل، فقيل: يا رسول الله، أرأيت ما نعمله أشيء قد فُرِغ منه أو شيء نستأنفه؟ قال: «كلّ امرئ مُهيّأ لِما خُلِق له». ثم أقبل يونس بن ميسرة على سعيد بن عبد العزيز، فقال له: إنّ تصديق هذا الحديث في كتاب الله عز وجل. فقال له سعيد: وأين، يا ابن حلبس؟ قال: أما تسمع الله يقول في كتابه: {واعْلَمُوا أنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ولَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ(1) أخرجه ابن جرير 21/ 356.
(2) أخرجه أحمد 24/ 246 - 247 (15492)، والحاكم 1/ 686 (1868)، 3/ 26 (4308).
قال البزار في مسنده 9/ 176 (3724): «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، رواه عنه رفاعة بن رافع وحده، ولا نعلم رواه [عن] عبيد إلا عبد الواحد بن أيمن، وهو رجل مشهور ليس به بأس في الحديث، روى عنه أهل العلم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 122 (10114): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء [سيرة 1/ 420]: «هذا حديث غريب منكر».

وكَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ والعِصْيانَ أُولَئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ ونِعْمَةً} أرأيتَ -يا سعيد- لو أنّ هؤلاء أُهملوا كما يقول الأخابث، أين كانوا يذهبون؟ حيث حَبّب إليهم وزَيّن لهم، أو حيث كَرّه لهم وبغّض إليهم؟!(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)}
‌‌نزول الآية:
71660 - عن أنس بن مالك، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيتَ عبد الله بن أُبَيّ. فانطلَق، وركِب حمارًا، وانطلَق المسلمون يمشون، وهي أرضٌ سَبِخة، فلما انطلَق إليه قال: إليك عنِّي، فواللهِ، لقد آذاني ريحُ حمارك. فقال رجل من الأنصار: واللهِ، لَحِمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيبُ ريحًا منك. فغضب لعبد الله رجال مِن قومه، فغضب لكلّ واحد منهما أصحابُه، فكان بينهم ضرْبٌ بالجريد والأيدي والنعال، فنَزَلتْ فيهم: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}(2). (13/ 554)

71661 - عن سعيد بن جُبير، قال: إنّ الأَوْس والخَزْرَج كان بينهما قتالٌ بالسيف والنّعال؛ فأنزل الله: {وإنْ طائِفَتانِ} الآية(3). (13/ 554)

71662 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- قال: كان رجلان مِن الأنصار بينهما تلاحِي، لم يكن إلا ذاك(4). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 502 (3721)، وأخرجه أحمد 45/ 480 (27487) مختصرًا، وفيه سليمان بن عتبة.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل قال ابن معين في سليمان بن عتبة: لا شيء». وقال المناوي في التيسير 2/ 211: «إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 194 (11817): «رواه أحمد، والبزار، وحسَّن إسناده، والطبراني، وفيه سليمان بن عتبة، وثّقه أبو حاتم وجماعة، وضعّفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 53 (2033).
(2) أخرجه البخاري 3/ 183 (2691)، ومسلم 3/ 1424 (1799)، وابن جرير 21/ 358 - 359.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 389 (2023).

71663 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق حُصَين- قال: تَلاحى رجلان مِن المسلمين، فغضب قومُ هذا لهذا، وقومُ هذا لهذا، فاقتتلوا بالأيدي والنّعال؛ فأنزل الله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}(1). (13/ 555)

71664 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- قال: كانت تكون الخصومة بين الحَيّين، فيدعوهم إلى الحُكم، فيَأبَون أن يجيئوا؛ فأنزل الله: {وإنْ طائِفَتانِ} الآية(2). (13/ 555)

71665 - عن الحسن البصري -من طريق معمر-: أنّ قومًا مِن المسلمين كان بينهم تنازُعٌ، حتى اضطربوا بالنّعال والأيدي؛ فأنزل الله فيهم: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}(3). (ز)

71666 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ هذه الآية {وإنْ طائِفَتانِ} نَزَلتْ في رَجلين من الأنصار كانت بينهما مُدارأة(4) في حقّ بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخُذنّ عُنوة. لكثرة عشيرته، وإنّ الآخر دعاه ليحاكمه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأبى، فلم يزل الأمر حتى تدافعوا، وحتى تناول بعضهم بعضًا بالأيدي والنّعال، ولم يكن قتال بالسيوف(5). (13/ 556)

71667 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ وغيره -من طريق عبد الملك ابن جُرَيْج- قال: جلس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مجلسٍ فيه عبد الله بن رَواحة، وعبد الله بن أُبَيّ بن سلول، فلمّا ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن أُبَيّ بن سلول: لقد آذانا بَوْلُ حماره، وسدّ عنا الرَّوْح. وكان بينه وبين ابن رواحة شيء، حتى خرجوا بالسلاح، فأتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فحجز بينهم، فلذلك يقول عبد الله بن أُبَيّ:
متى ما يكن مولاك خصمك جاهدًا … تُظَلَّم ويصرعْك الذي تُصارعُ
قال: فأُنَزَلتْ فيهم هذه الآية: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 359 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 360.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232، وابن جرير 21/ 361 - 362.
(4) المدارأة: المخالفة والمدافعة. لسان العرب (درأ).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 361 مطولًا، وسيأتي في تفسير الآية التالية. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 362.

71668 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق سفيان- قال: كان رجلٌ مِن الأنصار يُقال له: عمران، تحته امرأة يقال لها: أُمّ زيد، وإنها أرادتْ أن تزور أهلها، فحبسها زوجُها، وجعلها في عُلِّيّةٍ له، لا يدخل عليها أحد من أهلها، وإنّ المرأة بعثتْ إلى أهلها، فجاء قومُها، فأنزلوها لينطَلِقوا بها، وكان الرجل قد خرج، فاستعان أهل الرجل، فجاء بنو عمّه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها، فتدافعوا، واجتَلدوا بالنّعال؛ فنَزَلتْ فيهم هذه الآية: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}، فبعَث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصلَح بينهم، وفاؤوا إلى أمر الله(1). (13/ 556)

71669 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}، بلَغَنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبَل على حمارٍ، حتى وقف في مجلسٍ من مجالس الأنصار، فكره بعض القوم موقفه، وهو عبد الله بن أُبَي بن سَلول المنافق، فقال له: خلِّ لنا سبيلَ الريح مِن نَتن هذا الحمار، أُفٍّ. وأمسَك بأنفه، فمضى رسولُ الله، وغضب له بعض القوم، وهو عبد الله بن رَواحة، فقال: ألِرسول الله قلتَ هذا القول؟! فواللهِ، لَحِمارهُ أطيب ريحًا منك. فاستبّا، ثم اقتتلا، واقتتلت عشائرهما، فبلغ ذلك رسول الله، فأقبل يُصلح بينهما، فكأنهم كرهوا ذلك؛ فنَزَلتْ هذه الآية: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}(2). (ز)

71670 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} أنّها نَزَلتْ في حرب سُمير وحاطب، وكان سُمير قتل حاطبًا، فجعل الأَوْس والخَزْرج يقتتلون إلى أن أتاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وأمر نبيّه والمؤمنين أن يُصلحوا بينهم(3).

71671 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حِمار له يُقال له: يعفور، فبال الحمار، فقال عبد الله بن أُبَيّ للنبي صلى الله عليه وسلم: خلِّ للناس مسيل الريح مِن نَتن هذا الحمار. ثم قال: أُفّ. وأمسك بأنفه، فشقّ على النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن رَواحة: ألا أراك أمسكتَ على أنفك من بَوْل حماره! واللهِ، لَهو أطيب ريحٍ عرض منك. فلجّا(1) أخرجه ابن جرير 21/ 360 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 262 - 263 - .
(3) تفسير الثعلبي 9/ 78 - 79.

في القول، فاجتمع قوم عبد الله بن رواحة الأَوْس، وقوم عبد الله بن أُبَي الخَزْرج، فكان بينهم ضرْبٌ بالنّعال والأيدي والسّعف، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فأصلح بينهم؛ فأنزل الله تعالى: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}
71672 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}، قال: إنّ الله أمر النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا اقتتلتْ طائفتان من المؤمنين أن يَدْعُوهم إلى حُكْمِ الله، ويُنصِف بعضهم من بعض، فإنْ أجابوا حَكَم فيهم بكتاب الله حتى يُنصِف المظلوم مِن الظالم، فمَن أبى منهم أن يجيب فهو باغٍ، وحقَّ على إمام المؤمنين والمؤمنين أن يُقاتلوهم حتى يَفيئوا إلى أمر الله، ويُقِرُّوا بحُكم الله(2). (13/ 557)

71673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}، قال: كان قتالهم بالنّعال والعِصيّ، فأمرهم أن يُصلحوا بينهم(3). (13/ 558)

71674 - عن سعيد بن جُبير -من طريق سعد بن عبيدة- في هذه الآية: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}، قال: إنّما قتالهم بالعِصيّ والنّعال(4). (ز)

71675 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}، قال: الأَوْس والخَزْرج، اقتتلوا بينهم بالعِصيّ(5). (13/ 558)

71676 - عن مجاهد بن جبر، {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}، قال: الطائفة:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 93 - 94.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 358 - 359 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 388.
(5) تفسير مجاهد ص 611، وأخرجه ابن جرير 21/ 360 - 361 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

من الواحد إلى الألف. وقال: إنما كانا رجلين اقتتلا(1). (13/ 558)

71677 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} إلى قوله: {فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي}، قال: بالسّيف. قيل: فما قَتْلاهم؟ قال: شهداء مرزوقين. قيل: فما حال الأخرى؛ أهل البغي؛ مَن قُتل منهم؟ قال: إلى النار(2). (13/ 560)

71678 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قوله: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}، قال: بالسلاح(3). (ز)

71679 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما} قال: ذلك الرجلان يقتتلان من أهل الإسلام، أو النّفر والنّفر، أو القبيل والقبيلة، فأمر الله أئمة المسلمين أن يَقضُوا بينهم بالحقِّ الذي أنزله في كتابه؛ إما القَصاص والقَوَد، وإما العقْل والعِير، وإما العفو، {فَإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلى الأُخْرى} بعد ذلك كان المسلمون مع المظلوم على الظالم، حتى يفيء إلى حكم الله، ويرضى به(4). (ز)

71680 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ} يعني: الأَوْس والخَزْرج {اقتتلوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما} بكتاب الله عز وجل، {فَإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلى الأُخْرى} ولم ترجع إلى الصُّلح {فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي} بالسّيف، يعني: التي لم ترجع {حَتّى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللَّهِ} يعني: حتى ترجع إلى الصُّلح الذي أمر(5). (ز)

71681 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} إلى آخر الآية، قال: هذا أمْرٌ أمَر اللهُ به الولاةَ كهيئة ما تكون العصبيّة بين الناس، وأمرهم أن يُصلحوا بينهما، فإن أبَوْا قاتَل الفئة الباغية حتى ترجع إلى أمر الله، فإذا رجعوا أصلَحوا بينهما، وأخبرَوهم أن المؤمنين إخوة، {فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أخَوَيْكُمْ} قال: ولا يُقاتِل الفئةَ الباغية إلا الولاةُ(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرج آخره عبد الرزاق 2/ 230 من طريق أبي بشر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 296.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 388.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 60 (134)، وابن جرير 21/ 362.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 94.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 358.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71682 - عن قُهَيد بن مُطَرِّف الغفاريّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله سائل: إنْ عدا عليَّ عادٍ؟ فأمره أن ينهاه ثلاث مرات، قال: فإن أبى؟ فأمره بقتاله، قال: فكيف بنا؟ قال: «إن قتلك فأنت في الجنّة، وإن قتَلتَه فهو في النار»(1). (13/ 559)

71683 - عن عائشة -من طريق عمرة- قالت: ما رأيتُ مثلَ ما رغِبَتْ عنه هذه الأُمَّة في هذه الآية: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما} الآية(2) [6091]. (13/ 559)

71684 - عن حِبان السّلَميّ، قال: سألتُ ابنَ عمر عن قوله: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}، وذلك حين دخل الحَجّاجُ الحَرم. فقال لي: عرفتَ الباغيةَ مِن المبْغيّ عليها؟ فوالذي نفسي بيده، لو عرفتُ المبْغيّة ما سبقتني أنت ولا غيرُك إلى نَصْرها، أفرأيتَ إن كانت كلتاهما باغيتين، فدعِ القومَ يقتتلون على دنياهم، وارجع إلى أهلك، فإذا استمرَّت الجماعة فادخل فيها(3). (13/ 557)

71685 - عن عبد الله بن عمر، قال: ما وجدتُ في نفسي مِن شيء ما وجدتُ في نفسي مِن هذه الآية؛ أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله(4). (13/ 556)

71686 - عن الحارث الأعور: أنّ علي بن أبي طالب سُئِل -قال البغوي: وهو القدوة في قتال أهل البغي- عن أهل الجمل وصفّين: أمُشرِكون هم؟ فقال: لا، من الشرك فرُّوا. فقيل: أمنافقون هم؟ فقال: لا، إنّ المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلًا.[6091] أشار ابنُ تيمية (6/ 52) إلى أنّ عائشة رضي الله عنها قالت هذا لَمّا وقعت الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم.
_________
(1) أخرجه أحمد 24/ 237 - 238 (15486، 15487).
قال البخاري في التاريخ الكبير 7/ 199 في ترجمة قُهَيد بن مُطَرّف (873): «هذا مرسل». وقال البغوي في معجم الصحابة 5/ 81 (1992): «ولا أعلم لقُهيد غير هذا الحديث، ويُشكّ في صحبته». وقال العلائي في جامع التحصيل ص 257 (639): «مختلف في صحبته … وقد ذكر ابن حبان قهيدًا هذا في التابعين، وكذلك قال غيره أيضًا؛ فحديثه مرسل». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 245 (10470): «رواه أحمد، والطبراني، والبزار، ورجالهم ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 746 (3247).
(2) أخرجه البيهقي في سننه 8/ 172. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 463، والبيهقي 8/ 172.

قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بَغَوا علينا(1). (ز)

71687 - عن ابن المسيّب -من طريق عمرو بن سليم- يقول: إذا التقت الفئتان، فما كان بينهما من دمٍ أو جراحة فهو هَدر، ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} فتَلا الآية حتى فرغ منها، قال: فكلّ واحدة من الطائفتين ترى الأخرى باغية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9)}
71688 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ فاءَتْ} يعني: فإن رجعَتْ إلى الصُّلح {فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالعَدْلِ وأَقْسِطُوا} يعني: واعْدِلوا، {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ} يعني: الذين يعدلون بين الناس(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71689 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ المُقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين؛ الذين يعدِلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا»(4). (13/ 558)

71690 - عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المُقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤٍ يوم القيامة بين يدي الرحمن بما أقسطوا في الدنيا»(5). (13/ 558)(1) تفسير الثعلبي 9/ 79، وتفسير البغوي 7/ 341. واستدلا بالأثر على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان؛ لأن الله تعالى سمّاهم إخوة مؤمنين في الآيتين مع كونهم باغين.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 122 (18587).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 94.
(4) أخرجه مسلم 3/ 1458 (1827)، والثعلبي 8/ 254. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه أحمد 11/ 24 (6485)، 11/ 499 (6897)، والحاكم 4/ 100 (7006)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 375 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، وقد أخرجاه جميعًا». وقال ابن كثير: «وهذا إسناده جيِّد قوي، رجاله على شرط الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 770 (6344): «شاذ».

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)}
‌‌قراءات:
71691 - عن محمد بن سيرين: أنه كان يقرأ: (إنَّما المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ إخْوانِكُمْ)(1) [6092] [6093]. (13/ 559)

71692 - قرأ عاصم: {فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أخَوَيْكُمْ} بالياء(2) [6094]. (13/ 559)

‌‌تفسير الآية:
71693 - سُئِل محمّد بن كعب القُرَظيّ عن هاتين الآيتين: {وإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما}. فقال: جعل النبيّ صلى الله عليه وسلم أجْر المُصلح بين الناس كأجْر المُجاهد عند البأس(3). (ز)[6092] ذَهَبَ ابنُ جرير (21/ 363 - 364) إلى قراءة التثنية، واستدرك على قراءة ابن سيرين، فقال: «معنى الأخوين في هذا الموضع: كل مقتتلين من أهل الإيمان، وبالتثنية قرأ ذلك قراء الأمصار، وذكر عن ابن سيرين أنه قرأ: (بَيْنَ إخْوانِكُمْ) بالنون على مذهب الجمع، وذلك من جهة العربية صحيح، غير أنه خلاف لما عليه قراء الأمصار، فلا أحبّ القراءة بها».
[6093] عَلَّقَ ابنُ عطية (8/ 14 بتصرف) على قراءة الجمع هذه بقوله: «هي حسنة؛ لأن الأكثر من جمع» الأخ «في الدّين، ونحوه من غير النسب:» إخوان «، والأكثر من النسب:» إخْوَة «و» آخاء « … ، وقد تتداخل هذه الجموع، وكلها في كتاب الله، فمنه: {إنما المؤمنون إخوة}، ومنه: {أو بيوت إخوانكم} [النور: 61]، فهذا جاء على الأقل في الاستعمال».
[6094] عَلَّقَ ابنُ عطية (8/ 14) على قراءة التثنية، بقوله: «ذلك رعاية لحال أقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر، والجماعة متى قصدوا الإصلاح فإنما هو بين رجلين رجلين».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذّة، تروى أيضًا عن زيد بن ثابت، وابن مسعود، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 278.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 80.

71694 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ هذه الآية {وإنْ طائِفَتانِ} نَزَلتْ في رجلين من الأنصار كانت بينهما مُدارأة في حقٍّ بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخُذنّ عُنوة لكثرة عشيرته، وأنّ الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأَبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر حتى تدافعوا، وحتى تناول بعضهم بعضًا بالأيدي والنّعال، ولم يكن قتال بالسيوف، فأمر الله أن تُقاتَل حتى تفيء إلى كتاب الله، وإلى حُكم نبيّه صلى الله عليه وسلم، وليست كما تأوّلها أهل الشبهات، وأهل البدع، وأهل الفِرى على الله وعلى كتابه: أنّه المؤمن يحل لك قتْله، فواللهِ، لقد عظّم اللهُ حُرمة المؤمن حتى نهاك أن تظنّ بأخيك إلا خيرًا، فقال: {إنما المؤمنون إخوة}(1). (ز)

71695 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أخَوَيْكُمْ} يعني: الأَوْس والخَزْرج، {واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تعصوه، لما كان بينكم؛ {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} يعني: لكي تُرحموا، فلا تُعذّبوا لما كان بينكم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71696 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يُسلِمه، مَن كان في حاجة أخيه كان اللهُ في حاجته، ومَن فرّج عن مُسلمٍ كُرْبة فرّج الله بها عنه كُرْبة من كُرَب يوم القيامة، ومَن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)}
‌‌نزول الآية:
71697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ صفيّة بنت حُييّ بن أخطب أتتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ النساء يُعَيِّرْنَنْيِ فيَقُلن: يا يهودية بنت يهوديّين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلّا قلتِ: إنّ أبي هارون، وابن عمّي موسى، وإنّ زوجي محمّد».(1) أخرجه ابن جرير 21/ 361.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 94.
(3) أخرجه البخاري 3/ 128 (2442)، 9/ 22 (6951)، ومسلم 4/ 1996 (2580) واللفظ له.

فأنزل الله هذه الآية(1). (ز)

71698 - قال أنس بن مالك: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ} نَزَلتْ في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ عيّرن أُمَّ سَلَمة بالقِصر(2). (ز)

71699 - عن عبد الله بن عباس، {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ} الآية، قال: نَزَلتْ في ثابت بن قيس، وذلك أنّه كان في أُذنه وقْر، فكان إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبقوه بالمجلس، أوسعوا له حتّى يجلس إلى جَنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاته من صلاة الفجر ركعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا انصرف النبيّ صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابُه مجالسهم منه، فربض كلّ رجل بمجلسه، فلا يكاد يوسع أحدٌ لأحد، فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسًا قام قائمًا كما هو، فلمّا فرغ ثابت من الصلاة وقام منها أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يتخطّى رقاب الناس، ويقول: تفسّحوا تفسّحوا. فجعلوا يتفسّحون له حتّى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل. فقال له: تفسّح. فقال له الرجل: قد أصبتَ مجلسًا، فاجلس. فجلس ثابت مِن خلفه مُغضبًا، فلمّا أبينت الظُّلْمة غمز ثابت الرجل، وقال: مَن هذا؟ قال: أنا فلان. فقال له ثابت: ابن فلانة! ذكر أمًّا له كان يُعيّر بها في الجاهلية، فنكّس الرجل رأسه واستحيا؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية(3). (ز)

71700 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: نَزَلتْ في وفد بني تميم، كانوا يستهزئون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثل عمّار وخبّاب وبلال وصُهيب وسلمان وسالم مولى أبي حُذَيْفة، لِما رأوا من رَثاثة حالهم؛ فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ}(4). (ز)

71701 - قال مقاتل بن سليمان: … فأمّا الذين استهزؤوا فهُم الذين نادوا النبي صلى الله عليه وسلم مِن وراء الحُجُرات، وقد استهزؤوا مِن الموالي عمّار بن ياسر، وسلمان الفارسي، وبلال المؤذّن، وخبّاب بن الأرتّ، وسالم مولى أبي حُذَيْفة، وعامر بن فُهيرة، ونحوهم من الفقراء … ، {ولا نِساءٌ مِن نِساءٍ عَسى أنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنهُنَّ} نَزَلتْ في(1) علقه الواحدي في أسباب النزول ص 393. وأورده الثعلبي 9/ 81.
(2) أورده الثعلبي 9/ 81، والبغوي 7/ 343. وعلقه الواحدي في أسباب النزول ص 393.
(3) أورده الثعلبي 9/ 80، والبغوي 7/ 342 - 343.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 80، وتفسير البغوي 7/ 343.

عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما استهزأت مِن قِصَر أُمّ سَلَمة بنت أبي أُمَيّة(1). (ز)

71702 - عن مقاتل [بن حيّان]، في قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ}، قال: نَزَلتْ في قومٍ مِن بني تميم، استهزؤوا مِن بلال، وسلمان، وعمّار، وخبّاب، وصُهيب، وابن فُهيرة، وسالم مولى أبي حُذَيْفة(2) [6095]. (13/ 560)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ}
71703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ}، قال: لا يستهزئ قومٌ بقوم؛ إن يكن رجلًا غنيًّا أو فقيرًا أو تفضّل رجل عليه، فلا يستهزئ به(3). (13/ 561)

71704 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ}، يقول: لا يستهزئ الرجل من أخيه، فيقول: إنّك ردِئ المعيشة، لئيم الحَسب. وأشباه ذلك مما ينقصه به مِن أمر دنياه، ولعلّه خير منه عند الله تعالى … {عَسى أنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنهُمْ} عند الله(4). (ز)

71705 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ عَسى أنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنهُمْ ولا نِساءٌ مِن نِساءٍ عَسى أنْ يَكُنَّ[6095] قال ابنُ عطية (8/ 15 بتصرف): «هذه الآيات والتي بعدها نَزَلتْ في خُلق أهل الجاهلية، وذلك لأنهم كانوا يَجرون مع شهوات نفوسهم، لم يُقَوِّمهم أمْرٌ مِن الله ولا نهيٌ، فكان الرجل يسخر، ويهمز، ويلمز، وينبز بالألقاب، ويظنّ الظّنون فيتكلّم بها، ويغتاب، ويفتخر بنَسَبه، إلى غير ذلك مِن أخلاق النفوس البطّالة، فنَزَلتْ هذه الآية تأديبًا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر بعض الناس لهذه الآيات أسبابًا … ، والقويُّ عندي أنّ هذه الآية نَزَلتْ تقويمًا كسائر أمر الشرع، ولو تتبِّعت الأسباب لكانت أكثر من أنْ تُحصى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 611، وأخرجه ابن جرير 21/ 365 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعَبد بن حُمَيد. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 263 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 94 - 95.

خَيْرًا مِنهُنَّ} قال: ربما عُثر على المرء عند خطيئته {عَسى أنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنهُمْ} فإن كان ظُهر على عَثْرته هذه، وسُترْتَ أنت على عَثْرتك، لعلّ هذه التي ظَهرتْ خيرٌ له في الآخرة عند الله، وهذه التي سُترتَ أنت عليها شرٌّ لك، ما يدريك لعلّه لا تُغفر لك. قال: فنهى الله الرجال عن ذلك، فقال: {لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِن قَوْمٍ عَسى أنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنهُمْ} وقال في النساء مثل ذلك(1) [6096]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ}

‌‌قراءات:
71706 - قرأ عاصم: {ولا تَلْمِزُواْ أنفُسَكُمْ} بنصب التاء، وكسر الميم(2). (13/ 562)
‌‌تفسير الآية:
71707 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ}، قال: لا يَطْعن بعضكم على بعض(3). (13/ 561)

71708 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ}،[6096] اختُلِف في السُّخرية المنهيّ عنها في هذه الآية على قولين: الأول: أنها استهزاء الغني بالفقير لفقره. والثاني: أنها استهزاء المسلم بمن أعلن فسقه.
وذهب ابنُ جرير (21/ 366) إلى أنّ المراد جميع معاني السخرية استنادًا إلى دلالة العموم، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله عمَّ بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم من بعض جميعَ معاني السخرية، فلا يحلّ لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا لفقره، ولا لذنب ركِبَه، ولا لغير ذلك».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 15).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 365.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة، ما عدا يعقوب؛ فإنه قرأ: «ولا تَلْمُزُواْ» بضم الميم. انظر: الإتحاف ص 512.
(3) أخرجه البخاري في الأدب (329)، وابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة والنميمة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 351 (46) -، وابن جرير 21/ 367 من طريق عطية، والحاكم 2/ 463، والبيهقي في شعب الإيمان (6751). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

قال: لا يَطْعُنْ بعضكم على بعض(1). (13/ 561)

71709 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ}، قال: اللَّمْز: الغيبة(2) [6097]. (13/ 562)

71710 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ}، قال: لا يَطْعُن بعضكم على بعض(3). (13/ 561)

71711 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله سبحانه: {لا تلمزوا أنفسكم}، قال: يقال: لا يَطْعُنْ بعضكم على بعض(4). (ز)

71712 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ}، يقول: لا يَطْعُن بعضكم على بعض؛ فإنّ ذلك معصية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ}
‌‌نزول الآية:
71713 - عن عبد الله بن عباس: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ} أنها نَزَلتْ في صفيّة بنت حُييّ بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديّين(6). (ز)

71714 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ} قال: كان هذا الحي من الأنصار قلَّ رجل منهم إلا وله اسمان أو ثلاثة، فربّما دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم[6097] قال ابنُ عطية (8/ 16 بتصرف): «وقد يكون اللمْز بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمْز لا يكون إلا باللسان. وحكى الثعلبي أنّ اللمْز ما كان في المشهد، والهمْز ما كان في المغيب. وحكى الزهراويُّ عن علي بن سليمان عكس ذلك، فقال: الهمْز أن تعيب بالحضرة، واللمْز في الغيبة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 611. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 263 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير. وأخرجه ابن جرير 21/ 367 بلفظ: لا تطعنوا.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (53).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232، وابن جرير 21/ 367، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 119.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.
(6) أورده البغوي 7/ 343.

الرجلَ منهم ببعض تلك الأسماء، فيقال: يا رسول الله، إنّه يكره هذا الاسم. فأنزل الله: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}(1). (13/ 563)

71715 - عن أبي جَبيرة بن الضَّحّاك، قال: فينا نَزَلتْ؛ في بني سَلِمة: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}؛ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ وليس فينا رجلٌ إلا وله اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعا أحدَهم باسمٍ مِن تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله، إنّه يكرهه. فنَزَلتْ: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}(2). (13/ 562)

71716 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في الآية: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: كان اليهودي يُسلِم، فيُقال له: يا يهودي. فنُهوا عن ذلك(3). (13/ 564)

71717 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، وذلك أنّ كعب بن مالك الأنصاري كان يكون على المقسم(4)، فكان بينه وبين عبد الله بن الحَدْرد الأسلميّ بعض الكلام، فقال له: يا أعرابي. فقال له عبد الله: يا يهودي. ثم انطلَق عبد الله، فأخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لعلك قلت له: يا يهودي؟!». قال: نعم، قد قلت له ذلك؛ إذ لقّبني أعرابيًّا وأنا مهاجر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدخلا عَلَيَّ حتى يُنزِل اللهُ توبتكما». فأوَثقا أنفسهما إلى سارية المسجد إلى جَنب المنبر، فأنزل الله تعالى فيهما: {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، فلما أنزل الله تعالى توبتهما وبيّن أمرهما تابا إلى الله تعالى من قولهما، وحلّا أنفسهما من الوثائق(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 27/ 202 (16642)، 30/ 221 (18288)، 38/ 268 (23227)، وأبو داود 7/ 317 (4962)، والترمذي 5/ 469 - 470 (3551، 3552)، وابن ماجه 4/ 678 (3741)، وابن جرير 21/ 368 - 369، وابن حبان 13/ 16 (5709)، والحاكم 2/ 503 (3724)، 4/ 314 (7755) جميعهم بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الأثير في أسد الغابة 4/ 395 في ترجمة قيس أبي جبيرة (4330): «حديثه كثير الاضطراب». وقال العلائي في جامع التحصيل ص 307 (939): «أبو جبيرة بن الضَّحّاك الأشهلي مختلف في صحبته. قال أبو حاتم: لا أعلم له صحبة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 111 (11359): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232، وابن جرير 21/ 370 بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 263 - .
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولم يتبين لنا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}
71718 - عن عبد الله بن مسعود، {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: أن يقول إذا كان الرجل يهوديًّا فأسلم: يا يهودي، يا نصراني، يا مجوسي. ويقول للرجل المسلم: يا فاسق(1). (13/ 563)

71719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقاب}، قال: التنابز بالألقاب: أن يكون الرجل عَمِل السيئات ثم تاب منها وراجع الحقّ، فنهى الله أن يُعيّر بما سلف من عمله(2). (13/ 563)

71720 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في الآية: {ولا تنابزوا بالألقاب}، قال: هو قول الرجل لصاحبه: يا فاسق، يا منافق(3).
(13/ 563)

71721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: يُدعى الرجل بالكفر وهو مسلم(4). (13/ 564)

71722 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصَين- {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: هو قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا منافق(5). (13/ 564)

71723 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في الآية: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: هو قول الرجل لأخيه: يا فاسق(6). (ز)

71724 - تفسير الحسن البصري: لا تَتداعوا بها(7). (ز)

71725 - عن عطاء، {ولا تنابزوا بالألقاب}، قال: أن تُسمّيه بغير اسم الإسلام: يا(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 371.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 389 من طريق عوف بلفظ: يقول الرجل المسلم للرجل المسلم: يا فاسق. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 611، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 315 - ، وابن جرير 21/ 370. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 369، كذلك من طريق خصيف بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 611 - .
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 264 - .

خنزير، يا كلب، يا حمار(1). (13/ 563)

71726 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: لا تقُل لأخيك المسلم: يا فاسق، يا منافق(2). (13/ 564)

71727 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ} يقول: لا يُعيِّر الرجل أخاه المسلم بالملّة التي كان عليها قبل الإسلام، ولا يُسمّيه بغير أهل دينه فإنه {بِئْسَ الِاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ}(3). (ز)

71728 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ}، قال: تسميته بالأعمال السيئة بعد الإسلام: زانٍ، فاسق(4) [6098]. (ز)
{بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ}

71729 - عن الحسن البصري، {بِئْسَ الِاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ}، قال: أنْ يقول الرجل لأخيه: يا فاسق(5). (13/ 564)[6098] اختُلِف في الألقاب التي نهى الله عن التنابز بها في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ المراد: الألقاب التي يكره صاحبها أن يُدْعى بها. والثاني: أنّ المراد: تسمية الرجل بالأعمال السيئة بعد إسلامه وتوبته منها، كـ: يا فاسق، ويا سارق، ويا زانٍ. والثالث: أنّ المراد: تسمية الرجل باسم دينه الذي كان عليه قبل الإسلام، كـ: يا يهوديّ، ويا نصرانيّ.
وذهب ابنُ جرير (21/ 371) إلى صحة كل تلك الأقوال استنادًا إلى دلالة العموم، فقال: «والذي هو أولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال: إنّ الله -تعالى ذكره- نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب، والتنابز بالألقاب: هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعمَّ الله بنهيه ذلك، ولم يخصّص به بعض الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسمٍ يكرهه أو صفة يكرهها، وإذا كان ذلك كذلك صحّت الأقوال التي قالها أهلُ التأويل في ذلك التي ذكرناها كلّها، ولم يكن بعض ذلك أولى بالصواب من بعض؛ لأنّ كلّ ذلك مما نهى الله المسلمين أن ينبز بعضهم بعضًا به».
وقال ابنُ عطية (8/ 17): «وليس من هذا قول المحدِّثين: سليمان الأعمش، وواصل الأحدب، ونحوه مما تدعو الضرورة إليه، وليس فيه قصْد استخفاف ولا أذًى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 232، وابن جرير 21/ 370 بنحوه من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 370.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

71730 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {بِئْسَ الِاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ}، قال: الرجل يكون على دينٍ من هذه الأديان، فيُسلم، فتدعوه بدينه الأول: يا يهودي، يا نصراني(1). (13/ 5646)

71731 - قال مقاتل بن سليمان: {بِئْسَ الِاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ}، يعني: بئس الاسم هذا، أن يُسمّيه باسم الكفر بعد الإيمان، يعني: بعد ما تاب وآمن بالله تعالى(2) [6099]. (ز)

71732 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقرأ: {بِئْسَ الِاسْمُ الفُسُوقُ}، قال: بئس الاسم الفسوق حين تُسمّيه بالفسق بعد الإسلام، وهو على الإسلام. قال: وأهل هذا الرأي هم المعتزلة، قالوا: لا نكفّره كما كفّره أهل الأهواء، ولا نقول له: مؤمن كما قالت الجماعة، ولكنّا نُسمّيه باسمه إن كان سارقًا فهو سارق، وإن كان خائنًا سمَّوه خائنًا، وإن كان زانيًا سمَّوه زانيًا. قال: فاعتزلوا[6099] قال ابنُ عطية (8/ 18): «قوله تعالى: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} يحتمل معنيين: أحدهما: بئس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فُسّاقًا بالمعصية بعد إيمانكم. والثاني: بئس ما يقول الرجل لأخيه: يا فاسق بعد إيمانه».
وذهب ابنُ جرير (21/ 372)، وابنُ تيمية (6/ 75) إلى المعنى الأول الذي ذكره ابن عطية استنادًا إلى السياق.
وانتَقَدَ ابنُ تيمية (3/ 9) المعنى الثاني لدلالة القرآن، والسنة، فقال: «قيل: معناه: لا تسمّيه فاسقًا ولا كافرًا بعد إيمانه. وهذا ضعيف، بل المراد: بئس الاسم أن تكونوا فُسّاقًا بعد إيمانكم، كما قال تعالى في الذي كذب: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} فسمّاه فاسقًا، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سِباب المسلم فسوق، وقِتاله كُفر». يقول: فإذا ساببتم المسلم وسخرتم منه ولمزتموه استحققتم أن تُسمّوا فُسّاقًا وقد قال في آية القذف: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [النور: 4]. يقول: فإذا أتيتم بهذه الأمور التي تستحقّون بها أن تُسمّوا فُسّاقًا كنتم قد استحققتم اسم الفسوق بعد الإيمان، وإلا فهم في تنابزهم ما كانوا يقولون: فاسق، كافر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وبعضهم يُلَقِّب بعضًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.

الفريقين؛ أهل الأهواء وأهل الجماعة، فلا بقوْل هؤلاء قالوا، ولا بقوْل هؤلاء، فسُمّوا بذلك المعتزلة(1) [6100]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)}
71733 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن لَمْ يَتُبْ} مِن قوله {فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}(2). (ز)

71734 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَن لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}، قال: ومَن لم يتب من ذلك الفسوق فأولئك هم الظالمون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71735 - عن ابن عمر: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن قال لأخيه: كافر. فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعَتْ عليه»(4). (13/ 564)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ}
71736 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أساء بأخيه الظنّ فقد أساء بربّه؛ إنّ الله يقول: {اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ}»(5). (13/ 565، 568)[6100] علَّقَ ابنُ جرير (21/ 372 - 373) على قول ابن زيد هذا، فقال: «وجَّه ابن زيد تأويل قوله: {بئس الاسم الفسوق} إلى من دعي فاسقًا وهو تائب من فِسْقِه، فبئس الاسم ذلك له من أسمائه». ثم انتَقَدَه -لدلالة السياق- بقوله: «وغير ذلك من التأويل أولى بالكلام، وذلك أنّ الله تقدّم بالنهي عما تقدّم بالنهي عنه في أول هذه الآية، فالذي هو أولى أن يختمها بالوعيد لمن تقدّم على بغْيه، أو بقبيح ركوبه ما ركب مما نُهي عنه، لا أن يخبر عن قبح ما كان التائب أتاه قبل توبته؛ إذ كانت الآية لم تفتتح بالخبر عن ركوبه ما كان ركب قبل التوبة من القبيح، فيختم آخرها بالوعيد عليه أو بالقبيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 372.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 95.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 373.
(4) أخرجه البخاري 8/ 26 (6104)، ومسلم 1/ 79 (60)، وأحمد 9/ 73 (5034) واللفظ له.
(5) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 583 (5825).

71737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ}، قال: نهى الله المؤمنَ أن يظُنّ بالمؤمن سوءًا(1). (13/ 565)

71738 - قال الحسن البصري: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ} إذا ظننت بأخيك المسلم ظَنًّا حسنًا؛ فأنت مأجور، وإذا ظننتَ به ظنًّا سيّئًا؛ فأنت آثم(2). (ز)

71739 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ} يقول: لا تحققّوا الظن، وذلك أنّ الرجل يسمع من أخيه كلامًا لا يريد به سوءًا، أو يدخل مدخلًا لا يريد به سوءًا، فيراه أخوه المسلم أو يسمعه فيظنّ به سوءًا، فلا بأس ما لم يتكلّم به، فإن تكلّم به أثِم، فذلك قوله: {إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ}(3). (ز)

71740 - قال سفيان الثوري: الظنّ ظنّان: أحدهما إثم، وهو أن تظُنّ وتتكلّم به، والآخر ليس بإثمٍ وهو أن تظُنّ ولا تتكلّم(4) [6101]. (ز)[6101] قال ابنُ عطية (8/ 18 - 19 بتصرف): «أمر تبارك وتعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن، وأن لا يعملوا ولا يتكلّموا بحسبه، لما في ذلك وفي التجسس مِن التقاطع والتدابر، وحكم على بعضه بأنّه إثم؛ إذ بعضه ليس بإثمٍ، ولا يلزم اجتنابه، وهو ظنّ الخير بالناس، وحسنه بالله تعالى، والمظنون من شهادات الشهود، والمظنون به من أهل الشرّ؛ فإنّ سقوط عدالته وغير ذلك هي من حُكم الظنّ به، وظنّ الخير بالمؤمن محمود. والظنّ المنهي عنه: هو أن يظن سوءًا برجل ظاهره الصلاح، بل الواجب أن يزيل الظنّ وحكمه ويتأوّل الخير. وقال بعض الناس: {إثم} معناه: كذب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظنّ؛ فإنّ الظنّ أكذب الحديث». وقال بعض الناس:» معنى قوله تعالى: {إن بعض الظن إثم} أي: إذا تكلم الظانّ أثِم، وما لم يتكلم فهو في فسحة؛ لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحزم سوء الظن»، وما زال أولو العزم يحترسون من سوء الظن ويسدُّون ذرائعه".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 374 بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (6754). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 264 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 96.
(4) تفسير البغوي 7/ 345.