📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشفوا، فقال ثابت لسالم مولى أبي حُذيفة: ما هكذا كُنّا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم حفر كل منهما لنفسه حُفرة، وحمل عليهم القوم، فثبتا حتى قُتلا، وكانت على ثابت يومئذ دِرْعٌ له نفيسة، فمرّ به رجل من المسلمين، فأخذها، فبَينا رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت بن قيس في منامه، فقال له: إني أوصيك بوصيّة؛ إياك أن تقول: هذا حُلْمٌ؛ فتُضيّعه، إني لما قُتلتُ أمس مرّ بي رجل من المسلمين، فأخذ درعي، ومَنزله في أقصى العسكر، وعند خِبائه فَرسٌ يَسْتَنُّ(1) في طِوَلِهِ(2)، وقد كَفَأ على الدِّرْع بُرْمة، وجعل فوق البُرْمة رَحلًا، فأْتِ خالد بن الوليد، فمُرْه أن يبعث إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمتَ على خليفة رسول الله فأخْبِره أنّ عليَّ من الدَّيْن كذا وكذا، ولي مِن الدَّيْن كذا وكذا، وفلان مِن رقيقي عتيق وفلان، فإيّاك أن تقول هذا حُلْمٌ؛ فتضيّعه. فأتى الرجلُ خالدَ بن الوليد، فأخبَره، فبعث إلى الدِّرْع، فنظر إلى خِباءٍ في أقصى العسكر، فإذا عنده فَرسٌ يَسْتَنّ في طِوَله، فنظر في الخِباء فإذا ليس فيه أحد، فدخلوا، فدفعوا الرَّحل، فإذا تحته بُرْمة، ثم رفعوا البُرْمة، فإذا الدِّرْع تحتها، فأتَوا به خالد بن الوليد، فلما قدموا المدينة حدّث الرجلُ أبا بكر برؤياه، فأجاز وصيّته بعد موته، ولم نعلم أحدًا مِن المسلمين جُوِّز وصيتُه بعد موته غير ثابت بن قيس بن شَمّاس(3). (13/ 534)

71596 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا نَزَلتْ هذه الآية: [أي: قوله تعالى: {لا فَوْقَ تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآية] أقام ثابت بن قيس في منزله مهمومًا حزينًا مخافة أن يكون حبِط عمله، وكان بدريًّا، فانطلق جاره سعد بن عبادة الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَه بقول ثابت بن قيس بأنه قد حَبِطَ عَمَلُه وهو في الآخرة من الخاسرين وهو في النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد: «اذهب، فأخبِره أنك لم تُعنَ بهذه الآية، ولست مِن أهل النار، بل أنت من أهل الجنّة، وغيرك من أهل النار -يعني: عبد الله بن أُبي المنافق-، فاخرج إلينا». فرجع سعد إلى ثابت، فأخبَره بقول النبي صلى الله عليه وسلم، ففرح، وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه: «مرحبًا برجل يزعم أنه من أهل(1) اسْتَنَّ الفرس: عدا لِمَرحه ونشاطه شوطًا أو شوطين ولا راكب عليه. النهاية (سنن).
(2) الطِّوَل: الحبل الطويل جدًّا. لسان العرب (طول).
(3) أخرجه الحاكم 3/ 261 (5036) بنحوه، وأخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 6/ 621 - مختصرا.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 321 (15784): «رواه الطبراني، وبنت ثابت بن قيس لم أعرفها، وبقية رجاله رجال الصحيح، والظاهر أن بنت ثابت بن قيس صحابية؛ فإنها قالت: سمعت أبي».

النار، بل غيرك من أهل النار -يعني: عبد الله بن أُبي، وكان جاره-، وأنت من أهل الجنة». فكان ثابت بعد ذلك إذا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خفض صوته، فلا يسمع مَن يليه؛ فنَزَلتْ فيه بعد الآية الأولى: {إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أصْواتَهُمْ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71597 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- قال: لما نَزَلتْ: {إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} قال أبو بكر: والذي أنزل عليك الكتاب، يا رسول الله، لا أُكلّمك إلا كأخي السِّرار حتى ألقى الله(2). (13/ 531)

71598 - قال عمر -من طريق أبي سليمان- في قول الله عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى}، قال: أذْهَبَ بالشهوات منها(3) [6088]. (ز)

71599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {امْتَحَنَ}، قال: أخْلَص(4). (13/ 538)

71600 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى}، قال: أخَلْصَ الله قلوبهم فيما أحبّ(5). (13/ 538)

71601 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أصْواتَهُمْ} يعني: يخفضون كلامهم {عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ} يعني: أخَلْصَ الله {قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم {وأَجْرٌ} يعني: جزاء {عَظِيمٌ} يعني: الجنّة(6). (ز)[6088] قال ابنُ عطية (8/ 9): «مَن غلب شهوتَه وغضبَه فذلك الذي امتحن الله قلبه للتقوى، وبذلك تكون الاستقامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 90.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 462، والبيهقي في شعب الإيمان (1521). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وصححه الحاكم.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 103 (145) -، والبيهقي في شعب الإيمان 10/ 305 (5337).
(4) تفسير مجاهد ص 610، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 315، والفتح 8/ 589 - ، وابن جرير 21/ 344، والبيهقي في شعب الإيمان (1516). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 231، وابن جرير 21/ 344. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 90.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71602 - عن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شَمّاس الأنصاري، أنّ ثابت بن قيس قال: يا رسول الله، لقد خشيتُ أن أكون قد هلكتُ. قال: «لِمَ؟». قال: يمنع اللهُ المرءَ أن يُحمد بما لم يفعل، وأجدني أُحبّ الحمد، وينهى عن الخُيلاء، وأجدني أُحبّ الجمال، وينهى أن نرفع أصواتنا فوق صوتك، وأنا جهير الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ثابت، أما ترضى أن تعيش حميدًا، وتُقتل شهيدًا، وتدخل الجنة؟»(1). (13/ 533)

71603 - عن صفوان بن عَسّال: أنّ رجلًا مِن أهل البادية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يناديه بصوت له جَهْوَري: يا محمد، يا محمد. فقلنا له: ويحك، اخفض من صوتك؛ فإنك قد نُهيت عن هذا. قال: لا، واللهِ، حتى أُسْمِعه. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هاؤم». قال: أرأيتَ رجلًا يُحبّ قومًا ولم يلحق بهم؟ قال: «المرء مع مَن أحبّ»(2). (13/ 537)

71604 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نفسُ ابن آدم شابّةٌ، ولو التَقَتْ تَرْقُوتاه من الكِبَر، إلا مَن امتحن الله قلبه للتقوى، وقليل ما هم»(3). (13/ 538)

71605 - عن أبي الدّرداء، قال: لا تزال نفسُ أحدكم شابّةً مِن حُبّ الشيء، ولو التَقَتْ تَرْقُوتاه من الكِبَر، إلا الذين امتحن الله قلوبهم للآخرة، وقليل ما هم(4). (13/ 539)

71606 - عن مجاهد، قال: كُتب إلى عمر: يا أمير المؤمنين، رجل لا يشتهي(1) أخرجه ابن حبان 16/ 125 - 126 (7167).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 321 (15782): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير مطولًا هكذا ومختصرًا، ورجال المختصر ثقات، وفي رجال المطول شيخ الطبراني: أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي، ضعّفه ابن حبان في ترجمة أبيه في الثقات هو وأخوه عبيد الله، وبقية رجاله ثقات، ويعتضد بثقة رجال المختصر، ورواه من طريق إسماعيل بن ثابت: أن ثابتًا قال: يا رسول الله، وإسناده متصل، ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل، وهو ثقة تابعي سمع من أبيه». وقال السيوطي: «قال الحافظ ابن حجر في الأطراف: هكذا أخرجه ابن حبان بهذا السياق، وليس فيه ما يدلُّ على أن إسماعيل سمعه من ثابت، فهو منقطع». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 891 (6398): «ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 30/ 11 (18091)، والترمذي 4/ 398 - 399 (2545، 2546)، 6/ 137 - 139 (3845، 3846)، وابن حبان 2/ 322 (562)، 4/ 149 - 151 (1321).
قال الترمذي في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح». وقال في الموضع الآخر: «هذا حديث حسن صحيح».
(3) أخرجه الحكيم الترمذي 1/ 288 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (257).

المعصية ولا يعمل بها أفضل، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟ فكَتب عمر: إنّ الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم(1). (13/ 538)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}
‌‌قراءات:
71607 - عن عبد الله بن عباس، قال … (إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن ورَآءِ الحُجُراتِ مِن بَنِي تَمِيمٍ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ). قال: هذا كان في القراءة الأولى(2). (13/ 542)

‌‌نزول الآية:
71608 - عن الأقرع بن حابس -من طريق أبي سَلَمة بن عبد الرحمن- أنّه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، اخرج إلينا. فلم يُجبْه، فقال: يا محمد، إنّ حمدي زَيْن، وإنّ ذَمي شيْن. فقال: «ذاك الله». فأنزل الله: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ}(3). (13/ 539)

71609 - عن عبد الله بن عباس، قال: قدِم وفد بني تميم -وهم سبعون رجلًا أو ثمانون رجلًا، منهم الزِّبْرِقان بن بدر، وعطارد بن مَعْبَد، وقيس بن عاصم، وقيس بن الحارث، وعمرو بن أهتم- المدينةَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلَق معهم عُيينة بن حِصن بن بدر الفَزاري، وكان يكون في كلّ سَوْءة، حتى أتَوا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه أحمد في الزهد -كما في تفسير ابن كثير 7/ 348 - .
(2) أخرجه ابن مردويه مطولًا، وسيأتي بتمامه في روايات النزول. وأخرجه ابن جرير في تاريخه 3/ 120 عن يزيد بن رومان من قوله.
وزيادة (مِن بَنِي تَمِيمٍ) قراءة شاذة، وتروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: المحرر الوجيز 5/ 146.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 346 بلفظ: «ويلك، ذلك الله»، وبلفظ: «شتمي» بدل «ذمي».
وأخرجه أحمد 25/ 369 (15991)، 45/ 183 (27203، 27204) دون الآية، وبلفظ: «ذاكم الله عز وجل».
قال الهيثمي في المجمع 7/ 108 (11351): «رواه أحمد، والطبراني، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح إن كان أبو سلمة سمع من الأقرع، وإلا فهو مرسل كإسناد أحمد الآخر». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 273 (5825): «هذا إسناد صحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح … ، قال ابن منيع: لا أعلم روى الأقرع مسندًا غير هذا».

فنادَوه من وراء الحجرات بصوتٍ جافٍ: يا محمد، اخرجْ إلينا، يا محمد، اخرجْ إلينا، يا محمد، اخرجْ إلينا. فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، إنّ مَدْحنا زَيْن، وإنّ شَتْمنا شَيْن، نحن أكرم العرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتم، بل مِدْحة الله الزَّين، وشتْمه الشَّيْن، وأكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم». فقالوا: إنّا أتيناك لنفاخرك. فذكره بطوله، وقال في آخره: فقام التميميون، فقالوا: واللهِ، إنّ هذا الرجل لَمصنوع له، لقد قام خطيبه فكان أخطب مِن خطيبنا، وقام شاعره فكان أشعر من شاعرنا. قال: ففيهم أنزل الله: (إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن ورَآءِ الحُجُراتِ مِن بَنِي تَمِيمٍ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ). قال: هذا كان في القراءة الأولى، {ولَوْ أنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(1). (13/ 542)

71610 - قال عبد الله بن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيّةً إلى حيٍّ مِن بني العنبر، وأمّر عليهم عُيينة بن حِصن الفَزاري، فلمّا علموا أنّه توجّه نحوهم هربوا، وتركوا عيالهم، فسباهم عُيينة، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بعد ذلك رجالهم يَفْدُون الذراري، فقَدِموا وقت الظهيرة، ووافقوا رسول الله في أهله قائلًا، فلمّا رأَتهم الذراري جهشوا إلى آبائهم يبكون، وكان لكلّ امرأة مِن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت وحجرة، فَعَجِلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلوا ينادون: يا محمّد، اخرج إلينا. حتّى أيقَظوه من نومه، فخرج إليهم، فقالوا: يا محمّد، فادِنا عيالَنا. فنزل جبريل، فقال: يا محمّد، إنّ الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلًا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أترضون أن يكون بيني وبينكم سَبْرَةُ بن عمرو، وهو على دينكم؟». فقالوا: نعم. قال سَبْرَةُ: أنا لا أحكم بينهم وعمّي شاهد. وهو الأعور بن بَشامة، فرَضوا به. فقال الأعور: أرى أن يُفادي نصفهم، ويعتق نصفهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد رضيتُ». ففادى نصفهم، وأعتَق نصفهم. فأنزل الله?: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ … } الآية(2). (ز)

71611 - عن جابر بن عبد الله، قال: جاءتْ بنو تميم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فنادوا على(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 330 - 331 - ، من طريق ابن إسحاق، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أورده الثعلبي 9/ 76، والبغوي 7/ 337.

الباب: يا محمّد، اخرج علينا، فإنّ مَدْحنا زَيْن وذمّنا شَيْن. قال: فسمعها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فخرج عليهم وهو يقول: «إنّما ذلكم الله الذي مَدْحه زَيْن وذمّه شَيْن». قالوا: نحن ناس مِن بني تميم، جئنا بشاعِرنا وخطِيبنا نشاعِرُك ونفاخِرُك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بالشعر بُعثتُ، ولا بالفخار أُمرتُ، ولكن هاتوا». فقال الزِّبْرِقان بن بدر لشابٍّ مِن شبابهم: قم، فاذكر فضلك، وفضْل قومك. فقام، فقال: الحمد لله الذي جعلنا خير خلْقه، وآتانا أموالًا نفعل فيها ما نشاء، فنحن مِن خير أهل الأرض، من أكثرهم عُدّة، ومالًا، وسلاحًا، فمَن أنكر علينا قولنا فليأتِ بقولٍ هو أحسن مِن قولنا، وفِعال هي خير من فِعالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شَمّاس -وكان خطيب رسول الله-: «قُم، فأجِبه». فقام، فقال: الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأؤمن به، وأتوكّل عليه، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله، ثمّ دعا المهاجرين مِن بني عمّه أحسن الناس وجوهًا وأعظمهم أحلامًا، فأجابوه، فقالوا: الحمد لله الذي جعلنا أنصاره، ووزراء رسوله، وعِزًّا لدينه، فنحن نقاتل الناس، حتّى يشهدوا أن لا إله إلّا الله، فمَن قالها منع منّا ماله، ونفسه، ومَن أبى قتلناه، وكان زعمه في الله علينا هيّنًا، أقول قولي وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات. فقال الزِّبْرِقان بن بدر لشابٍّ من شبابهم: قُم يا فلان، فقُل أبياتًا تذكر فيها فضْلك، وفضْل قومك. فقام الشابُّ، فقال:
نحن الكِرام فلا حَيٌّ يُعادلنا … نحن الرُّؤوس وفينا تُقسَم الرُّبُعُ
ونُطعم النّاس عند المحل كلّهمُ … مِنَ السَّدِيف إذا لم يُؤنس القَزَعُ
إذا أبَينا فلا يأبى لنا أحَدٌ … إنّا كذلك عند الفخرِ نرتفِعُ
قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسّان بن ثابت، فانطلّق إليه الرّسول، فقال: وما تريد منّي وكنت عنده؟ قال: جاءت بنو تميم بشاعرهم، وخطيبهم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس، فأجابه، وتكلّم شاعرهم، فأرسل إليك لتجيبه. وذكر له قول شاعرهم. قال: فجاء حسّان، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبه، فقال: يا رسول الله، مُره فليُسمعني ما قال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أسْمِعه ما قلتَ». فأنشده ما قال، فقال حسّان:
إنّ الذوائب من فِهْرٍ وإخوتهم … قد شرَّعوا سنّة للنّاس تُتَّبع
يرضى بها كلُّ مَن كانت سريرته … تقوى الإله وكلّ الخير يُصطنع
ثمّ قال حسّان:

نصرنا رسولَ الله والدِّينَ عَنْوَةً على … رَغْمِ عاتٍ مِن مَعَدٍّ وحاضرِ
بِضَربٍ كإيزاع المخاض مُشاشَهُ … وطعنٍ كأفواه اللِّقاح الصَّوادرِ
وسَلْ أُحُدًا يَوْم استقلَّت شِعابُهُ … بضربٍ لنا مثل اللُّيُوثِ الخوادرِ
ألَسْنا نخوض الموتَ في حَوْمَةِ الوَغى … إذا طاب وِرْدُ الموتِ بينَ العساكرِ
ونضربُ هامَ الدّارعِين ونَنتَمِي … إلى حَسَبٍ مِن جِذْمِ غَسّانَ قاهِرِ
فَلوْلا حَياءُ اللهِ قُلنا تَكَرُّمًا … على النّاسِ بِالخِيفَيْنِ: هَل مِن مُنافِرِ؟
فأحياؤُنا مِن خَيرِ مَن وطِئَ الحصى … وأمواتنا مِن خَيْر أهل المقابِرِ
قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إنّي -واللهِ- لقد جئتُ لأمرٍ ما جاء له هؤلاء، وإنّي قد قلتُ شِعرًا، فاسمعه منّي. فقال: «هات». فقال:
أتيناك كَيما يعرف الناسُ فضلَنا … إذا خالفونا عند ذكر المكارمِ
وإنّا رؤوس الناس من كلّ مَعشرٍ … وأن ليس في أرض الحجاز كَدارمِ
وإنّ لنا المرباعُ في كلّ غارةٍ … تكون بنجدٍ أو بأرض التهائمِ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم، يا حسّان، فأجبه». فقام حسّان، فقال:
بني دارم لا تفخروا إنّ فخركم … يعود وبالًا بعد ذكر المكارمِ
هبَلْتُم علينا تفخرون وأنتمُ … لنا خَوَلٌ من بين ظئرٍ وخادمِ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد كنتَ غنيًّا -يا أخا دارم- أن يُذكَر منك ما قد ظننتَ أنّ الناس قد نسوه». قال: فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ عليهم من قول حسّان. ثمّ رجع حسّان إلى شعره. فقال:
كأفضل ما نلتم من المجد والعلى … رَدافتنا من بعد ذكر الأكارمِ
فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم … وأموالكم أن تُقسموا في المقاسمِ
فلا تجعلوا لله نِدًّا وأسلموا … ولا تفخروا عند النبيّ بِدارمِ
وإلّا وربِّ البيت مالَتْ أكُفُّنا … على هامكم بالمرهَفات الصوارمِ
قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إنّ محمّدًا المولى، إنه -والله- ما أدري ما هذا الأمر! تكلّم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قولًا، وتكلّم شاعرنا، فكان شاعرهم أشعر، وأحسن قولًا! ثمّ دنا من النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك رسوله. فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما يضرّك ما كان قبل هذا». ثمّ أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكساهم، وقد كان يخلف في رِكابهم عمرو بن الأهتم، وكان قيس بن عاصم يبغضه

لحداثة سنه، فأعطاه رسول الله مثل ما أعطى القوم، فأزرى به قيس، وقال فيه أبيات شعر، وارتفعت الأصوات، وكثر اللّغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إلى قوله: {وأَجْرٌ عَظِيمٌ}(1). (ز)

71612 - عن زيد بن أرقم -من طريق أبي مسلم البَجَلِي- قال: اجتمع ناسٌ مِن العرب، فقالوا: انطلِقوا إلى هذا الرجل، فإن يكُ نبيًّا فنحنُ أسعد الناس به، وإن يكُ ملِكًا نعش بجناحه. فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه بما قالوا، فجاءوا إلى حجرته، فجعلوا ينادونه: يا محمد، يا محمد. فأنزل الله: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأُذُني، وجعل يقول: «لقد صدّق الله قولك، يا زيد، لقد صدّق الله قولك، يا زيد»(2).
(13/ 540)

71613 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: أنّ رجلًا جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، إن مَدْحي زَيْنٌ، وإنّ شَتمي شَيْنٌ. فقال صلى الله عليه وسلم: «ذاك هو الله». فنَزَلتْ: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ} الآية(3). (13/ 540)

71614 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ} الآية، بلَغَنا: أنّ ناسًا مِن بني العنبر، وكان رسول الله وأصحابُه قد أصابوا مِن ذراريهم، فأقبلوا ليقادوهم، فقدِموا المدينة ظُهرًا، فإذا هم بذراريهم عند باب المسجد، فبكى إليهم ذراريهم، فنهضوا، فدخلوا المسجد، وعَجِلوا أن يخرج إليهم النبي، فجعلوا يقولون: يا محمد، اخرج إلينا(4). (ز)

71615 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}: نَزَلتْ في تسعة رهطٍ؛ ثمانية منهم من بني تميم، ورجل من(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 336 - 339 (1056)، والثعلبي 9/ 73 - 75، والواحدي في أسباب النزول ص 388 - 390، من طريق معلى بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر بن عمر بن الحكم، عن جابر به.
إسناده تالف؛ فيه معلّى بن عبد الرحمن الواسطي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6805): «متّهم بالوضع، وقد رُمِي بالرفض».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 210 (5123)، وابن عساكر في تاريخه 19/ 272 (4446)، وابن جرير 21/ 345 - 346، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 369 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 108 (11350): «رواه الطبراني، وفيه داود بن راشد الطفاوي، وثّقه ابن حبان، وضعّفه ابن معين، وبقيّة رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند حسن».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 231، وابن جرير 21/ 347. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 261 - .

قيس، فمنهم الأقرع بن حابس المُجاشعي، وقيس بن عاصم المِنقَرِيُّ، والزِّبْرِقان بن بدر … ، وخالد بن مالك، وسويد بن هشام النَّهْشَلِيين، والقعقاع بن مَعْبَد، وعطاء بن حابس، ووكيع بن وكيع مِن بني دارم، وعُيينة بن حِصن الفزاري، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أصاب طائفة مِن ذراري بني العنبر، فقدموا المدينة في الظهيرة لفداء ذراريهم، فتذكّروا ما كان مِن أمرهم، فبكت الذراري إليهم، فنهضوا إلى المسجد والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في منزله، فاستعجلوا الباب لَمّا أبطأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنادى أكثرهم مِن وراء الحجرات: يا محمد -مرتين- ألا تخرج إلينا؛ فقد جئنا في الفداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويلك، مالك حداك المنادي؟». فقال: أما -واللهِ- إنّ حَمْدي لك زَيْنٌ، وإنّ ذمّي لك شَيْنٌ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويلكم، ذلكم الله تعالى». فلم يصبروا حتى يخرج إليهم صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {ولَوْ أنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ}(1). (ز)

71616 - قال محمد بن إسحاق: نَزَلتْ في جُفاة بني تميم، قدِم وفدٌ منهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلوا المسجد، فنادوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم مِن وراء حجرته: أنِ اخرج إلينا، يا محمد، فإنّ مَدْحنا زَيْنٌ، وإنّ ذمّنا شَيْنٌ. فآذى ذلك مِن صياحهم النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم، فقالوا: إنّا جئناك -يا محمد- نفاخرك. ونزل فيهم: ‌‌{إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}، وكان فيهم الأقرع بن حابس، وعُيينة بن حِصن، والزِّبْرِقان بن بدر، وقيس بن عاصم(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)}
71617 - عن سعد بن عبد الله -من طريق يعلى بن الأشدق- أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل عن قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}. قال: «هم الجُفاة مِن بني تميم، لولا أنهم مِن أشدّ الناس قتالًا للأعور الدَّجّال لدعوتُ الله عليهم أن يُهلِكهم»(3). (13/ 542)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 91 - 92.
(2) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 614.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1290 - 1291 (3243)، والثعلبي 9/ 77، من طريق يعلى بن الأشدق، ثنا سعد بن عبد الله به.
قال أبو نعيم: «غريب، لا يُعرف إلا من هذا الوجه». وقال ابن حجر في الإصابة 3/ 57 (3181): «يعلى متروك الحديث».

71618 - عن البَراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ}، قال: جاء رجل، فقال: يا محمد، إنّ حَمْدي زَيْنٌ، وإنّ ذَمّي شَيْنٌ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله»(1). (13/ 539)

71619 - عن سعيد بن جُبير -من طريق ابن جُرَيْج-: أنّ تميميًّا ورجلًا مِن بني أسد بن خزيمة استَبّا، فقال الأسدي: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ} أعراب بني تميم. فقال سعيد: لو كان التميميُّ فقيهًا! إنّ أوّلها في بني تميم، وآخرها في بني أسَد(2). (13/ 541)

71620 - عن سعيد بن جُبير -من طريق قتادة- قال: قال رجل مِن بني أسَد لرجل من بني تميم، وتلا هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ أكْثَرُهُمْ} بنو تميم {لا يَعْقِلُونَ}. فلما قام التميميُّ وذهب قال سعيد بن جُبير: إنّ التميميَّ لو يعلم ما أُنزل في بني أسَد لتكلّم. قلنا: ما أُنزل فيهم؟ قال: جاءوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّا قد أسلمنا طائعين، وإنّ لنا حقًّا. فأنزل الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} الآية [الحجرات: 17](3). (13/ 541)

71621 - عن حبيب بن أبي عَمرة، قال: كان بيني وبين رجل من بني أسَد كلام، فقال الأسدي: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ} بني تميم {أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}. فذكرتُ ذلك لسعيد بن جُبير، فقال: أفلا تقول لبني أسَد: قال الله: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} [الحجرات: 17]. قالوا: العرب لم تُسلم حتى قُوتِلت، ونحن أسْلَمنا بغير قتال. فأنزل الله هذا فيهم(4). (13/ 541)

71622 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ}، قال: أعراب مِن بني تميم(5). (13/ 541)(1) أخرجه الترمذي 5/ 468 - 469 (3550)، وابن جرير 21/ 345.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 244 عن رواية ابن جرير: «وهذا إسناد جيد متصل».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 347 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 610، وأخرجه ابن جرير 21/ 346 - 347، والبيهقي في شعب الإيمان (1516). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

71623 - عن قتادة بن دعامة: {إنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِن وراءِ الحُجُراتِ}، يعني: أعراب تميم، حيث نادوا: يا محمّد، اخرج علينا، فإنّ مَدْحنا زَيْنٌ، وذمّنا شَيْنٌ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)}
71624 - عن الحسن البصري، قال: قال الله: {ولَوْ أنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ} ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم، فعظّموك ووقّروك؛ لكان لهم خيرًا(2). (ز)

71625 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ} يعني: بالخير، لو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لأطلقتهم مِن غير فداء، {واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} لقولهم: يا محمد، ألا تخرج إلينا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71626 - عن الحسن البصري -من طريق حُريث بن السائب- قال: كنت أدخل بيوت أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم في خِلافة عثمان بن عفان، فأتناول سقفها بيدي(4). (13/ 544)

71627 - عن عطاء الخُراسانيّ، قال: أدركت حُجَر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن جَريد النَّخل، على أبوابها المُسُوح مِن شَعر أسود، فحضرتُ كتاب الوليد بن عبد الملك يُقرأ؛ يأمر بإدخال حُجَر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيتُ يومًا أكثر باكيًا مِن ذلك اليوم، =

71628 - فسمعتُ سعيد بن المسيّب يقول يومئذ: واللهِ، لودِدتُ أنّهم تركوها على حالها، ينشأ ناسٌ مِن أهل المدينة، ويقدم القادم مِن أهل الأُفُق فيرى ما اكتفى به رسول الله في حياته، فيكون ذلك مما يُزَهِّد الناسَ في التكاثر والتفاخر فيها. =

71629 - وقال يومئذ أبو أُمامة بن سهل بن حنيف: لَيْتها تُرِكَتْ فلم تُهدم حتى يُقْصِر الناس عن البناء، ويرون ما رضي الله لنبيّه، ومفاتيح خزائن الدنيا بيده(5). (13/ 544)(1) تفسير الثعلبي 9/ 76.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 261 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 92.
(4) أخرجه ابن سعد 1/ 500 - 501، والبخاري في الأدب (450)، والبيهقي في شعب الإيمان (10734). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) أخرجه ابن سعد 1/ 499 - 500.

71630 - عن داود بن قيس، قال: رأيتُ الحُجُرات مِن جَريد النَّخل مُغَشًّى مِن خارجٍ بمُسوح الشَّعر، وأظنّ عَرضَ البيت مِن باب الحُجرة إلى باب البيت نحوًا مِن ستّة أو سبعة أذرع، وأحزِر البيت الداخل عشرة أذْرُع، وأظنّ سُمْكه بين الثمان والسبع(1). (13/ 544)

71631 - عن سفيان [بن عُيينة]-من طريق ابن أبي عمر- قال: حدّثنا كوفيٌّ لنا وامرأةٌ أنّ حُجَرَ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مِن وراء الحجاب، قال: رأيتُها جريدًا، ثم جُعِل عليها شِيح. قال سفيان: كانت العرب لا تتخذ الحُجَر إلا الشريف منهم. قال سفيان: جاء شبيب بن شيبة الأهتمي إلى الأعمش، فصاح به: ياسليمان، اخرج إلينا. فلما خرج قال شبيب(2): {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لايعقلون}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)}
‌‌نزول الآية:
71632 - عن الحارث بن ضِرار الخُزاعيّ، قال: قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني إلى الإسلام، فدخلتُ فيه، وأقررتُ به، ودعاني إلى الزّكاة، فأقررتُ بها، وقلتُ: يا رسول الله، أرجع إلى قومي، فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزّكاة، فمَن استجاب لي جمعتُ زكاته، وترسل إليَّ -يا رسول الله- رسولًا لإبّان كذا وكذا؛ ليأتيك ما جمعتُ من الزّكاة. فلمّا جمع الحارث الزّكاة مِمَّن استجاب له، وبلغ الإبّان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَبعثَ إليه؛ احتبس الرسولُ فلم يأتِ، فظنّ الحارث أنّه قد حدث فيه سَخْطةٌ مِن الله ورسوله، فدعا بِسَرَواتِ(4) قومه، فقال لهم: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقَّت لي وقتًا يُرسِل إلَيَّ رسوله ليقْبِض ما كان عندي مِن الزّكاة، وليس مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخُلْف، ولا أرى حُبس رسوله إلا من سَخْطةٍ، فانطلِقوا، فنأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الوليدَ بن عُقبة إلى الحارث؛(1) أخرجه البخاري في الأدب (451)، والبيهقي (10735). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) كذا في المصدر، ولعله: لشبيب.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 386.
(4) أي: أشرافهم. النهاية (سرى).

ليقْبِض ما كان عنده مِمّا جَمع من الزّكاة، فلمّا أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فَرِق فرجع، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ الحارث منعني الزّكاة، وأراد قتْلي. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البَعْث إلى الحارث، فأقبل الحارثُ بأصحابه، حتى إذا استَقبل البَعْث وفصَل عن المدينة لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث. فلمّا غَشِيهم قال لهم: إلى مَن بُعِثْتُم؟ قالوا: إليك. قال: ولِمَ؟ قالوا: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعث إليك الوليدَ بن عُقبة، فزعم أنّك منعته الزّكاة، وأردتَ قتْله. قال: لا، والذي بَعث محمَّدًا بالحقّ، ما رأيتُه ولا أتاني. فلمّا دخل الحارثُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «منعتَ الزّكاة وأردتَ قتْل رسولي؟!». قال: لا، والذي بعثك بالحقّ، ما رأيتُه ولا رآني، وما أقبلتُ إلا حين احتبس عليَّ رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، خشيتُ أن تكون كانت سَخْطةٌ من الله ورسوله. فنزل: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} إلى قوله: {حَكِيمٌ}(1). (13/ 545)

71633 - عن أُمّ سَلَمة -من طريق ثابت مولى أُمّ سَلَمة- قالت: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم الوليدَ بن عُقبة إلى بني المُصطلق يُصدِّقُ أموالهم، فسمع بذلك القومُ، فتلقّوه يُعَظِّمون أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدّثه الشيطان أنهم يريدون قتْله، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ بني المُصطلق منعوا صدقاتهم. فبلغ القومَ رجوعُه، فأتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نعوذ بالله من سَخَط الله وسَخَط رسوله، بَعثتَ إلينا رجلًا مُصَدِّقًا فسُرِرْنا لذلك، وقَرَّت أعينُنا، ثم إنه رجع من بعض الطريق، فخشينا أن يكون ذلك غضبًا من الله ورسوله. ونَزَلتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} الآية(2). (13/ 547)

71634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عُقبة بن أبي مُعَيط، ثم أحد بني عمرو بن أُمَيّة، ثم أحد بني أبي مُعَيط إلى بني المُصْطَلق ليأخذ منهم الصّدقات، وإنّه لَمّا أتاهم الخبرُ فرِحوا وخرجوا ليتلقَّوا رسولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأنّه(1) أخرجه أحمد 30/ 403 - 405 (18459)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 371 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 109 (11352): «رجال أحمد ثقات». وقال السيوطي: «سند جيد». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 234: «هذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات».
(2) أخرجه ابن راهويه في مسنده 4/ 118 - 119 (1886) مطولًا، والطبراني في الكبير 23/ 401 (960)، وابن جرير 21/ 349 - 350 بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 111 (11357): «رواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف».

لَمّا حُدِّث الوليد أنهم خرجوا يتلقّونه رجع، فقال: يا رسول الله، إنّ بني المصطلق قد منعوا الصّدقة. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن ذلك غضبًا شديدًا، فبينما هو يحدِّث نفسه أن يغزوَهم إذ أتاه الوفد، فقالوا: يا رسول الله، إنّا حُدِّثنا أنّ رسولك رجع مِن نصف الطريق، وإنّا خشينا أن يكون إنما ردّه كتابٌ جاءه منك لِغضبٍ غضبته علينا. فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} الآية(1). (13/ 548)

71635 - عن جابر بن عبد الله -من طريق موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد- قال: بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الوليدَ بن عُقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلمّا بلغ بني وليعة استقبلوه لينظروا ما في نفسه، فخشي القومَ، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ بني وليعة أرادوا قتْلي، ومنعوني الصّدقة. فلما بلغ بني وليعة الذي قال لهم الوليدُ عِند رسول الله صلى الله عليه وسلم أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، لقد كذب الوليد، ولكن كانت بينه وبيننا شحناء، فخشِينا أن يُكافئنا بالذي كان بيننا. فأنزل الله في الوليد: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} الآية(2). (13/ 549)

71636 - عن علقمة بن ناجية، قال: بعَث إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الوليدَ بن عُقبة بن أبي مُعَيط يُصَدِّق أموالنا، فسار حتى إذا كان قريبًا مِنّا -وذلك بعد وقعة المُرَيْسِيع- رجع، فرَكِبتُ في أثره، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أتيتُ قومًا في جاهليّتهم أخذوا اللباس ومنعوا الصدقة. فلم يُغيِّر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُنَزِلت الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ}، فأتى المُصْطَلقون إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم إثْر الوليد بطائفة مِن صَدقاتهم(3). (13/ 546)(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 93 - 94 (17975)، وابن عساكر في تاريخه 63/ 229 - 230، وابن جرير 21/ 350 - 351 بنحوه، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
وقد خرّج الألباني الحديث في الصحيحة 9/ 16 (3088)، وقال: «وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عطية وبعض من دونه، لكن له شواهد تدل على صحّته». ثم ذكر هذه الشواهد.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 133 (3797)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 334 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 110 (11355): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي، وقد ضعّفه الجمهور، ووثّقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 309 - 310 (2335)، والطبراني في الكبير 18/ 6 (4).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 109 - 110 (11353، 11354): «رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثّقه ابن حبان، وضعّفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات».

71637 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق هلال الأنصاري- {إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ}، قال: نَزَلتْ في الوليد بن عُقبة حين أُرسِل إلى بني المُصْطَلق(1). (ز)

71638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عُقبة بن أبي مُعَيط إلى بني المُصْطَلق ليُصدِّقهم، فتلقّوه بالهديّة، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ بني المُصْطَلق جمعوا لك ليقاتلوك. فأنزل الله: {إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}(2). (13/ 547)

71639 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} إلى آخر الآية، قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا مِن أصحابه إلى قوم يُصَدّقهم، فأتاهم الرجل، وكان بينهم وبينه حِنَّة(3) في الجاهلية، فلما أتاهم رحّبوا به، وأقرُّوا بالزّكاة، وأعطوا ما عليهم من الحقّ، فرجع الرجلُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، منع بنو فلان الزّكاة، ورجعوا عن الإسلام. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث إليهم، فأتَوه، فقال: «أمنعتم الزّكاة، وطردتم رسولي؟!». فقالوا: واللهِ، ما فعلنا، وإنّا لنعلم أنك لرسول الله -صلّى الله عليك-، ولا بدّلنا، ولا منعنا حقّ الله في أموالنا. فلم يُصدّقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله هذه الآية، فعذَرهم(4). (ز)

71640 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عُقبة إلى بني المُصْطَلق يُصدّقهم، فلم يبْلُغْهم، ورجع، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم عصَوا. فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجَهِّز إليهم؛ إذ جاء رجل مِن بني المُصْطَلق، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعنا أنّك أرسلتَ إلينا، ففرحنا به، واستبشرنا به، وإنه لم يبلغنا رسولك، وكذب. فأنزل الله فيه -وسمّاه فاسقًا-: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} الآية(5). (13/ 551)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 352.
(2) تفسير مجاهد ص 610، وأخرجه عبد بن حميد -كما في الإصابة 6/ 615 - 616 - ، وابن جرير 21/ 351 بنحوه، والبيهقي 9/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الحِنَّة: العداوة، وهي لغة قليلة في الإحنة. النهاية (حنه).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 353.
(5) أخرجه عبد بن حميد -كما في الإصابة 6/ 615 - .

71641 - عن الحسن البصري: أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إنّ بني فلان -حيًّا من أحياء العرب، وكان في نفسه عليهم شيء، وكانوا حديثي عهد بالإسلام- قد تركوا الصلاة، وارتدّوا، وكفروا بالله. قال: فلم يَعْجَل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا خالد بن الوليد، فبعثه إليهم، ثم قال: «ارمُقْهم عند الصلوات، فإن كان القومُ قد تركوا الصلاة فشأنك بهم، وإلا فلا تَعْجَل عليهم». قال: فدنا منهم عند غروب الشمس، فكمَن حيث يسمع الصلاة، فرَمَقهم فإذا هو بالمُؤذّن قد قام حين غروب الشمس، فأذّن، ثم أقام الصلاة، فصلَّوُا المغرب، فقال خالد بن الوليد: ما أراهم إلا يُصلُّون، فلعلّهم تركوا صلاةً غير هذه. ثم كمَن حتى إذا جَنَح الليل وغاب الشَّفَق أذّن مُؤذّنهم، فصلُّوا. قال: فلعلّهم تركوا صلاة أخرى. فكمَن حتى إذا كان في جوف الليل، فتقدّم حتى أطلَّ الخيلُ بدُورهم، فإذا القوم تعلّموا شيئًا مِن القرآن، فهم يتهجَّدون به من الليل ويقرؤونه، ثم أتاهم عند الصبح، فإذا المُؤذّن حين طلع الفجر قد أذّن وأقام، فقاموا فصلُّوا، فلما انصرفوا وأضاء لهم النهار إذا هم بنواصي الخيل في ديارهم، فقالوا: ما هذا؟ قالوا: هذا خالد بن الوليد. وكان رجلا مُشْبَعًا، فقالوا: يا خالد، ما شأنك؟ قال: أنتم -واللهِ- شأني، أُتي النبى صلى الله عليه وسلم، فقيل له: إنكم تركتم الصلاة، وكفرتم بالله. فجعلوا يبكون، وقالوا: نعوذ بالله أن نكفر أبدًا. قال: فصَرف الخيل، وردّها عنهم، حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أنْ تُصِيبُوا قَوْمًا}. قال الحسن: فواللهِ، لئن كانت نَزَلتْ في هؤلاء القوم خاصة؛ إنها لمُرسَلةٌ إلى يوم القيامة، ما نَسَخها شيء(1). (13/ 549)

71642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ}، قال: هو ابن أبي مُعيط الوليد بن عُقبة، بعثه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المُصْطَلق مُصدِّقًا، فلما أبصروه أقبلوا نحوه، فهابهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره أنهم قد ارتدُّوا عن الإسلام، فبَعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدَ بن الوليد، وأمره بأن يتثبّت ولا يَعْجَل، فانطلَق حتى أتاهم ليلًا، فبعث عيونه، فلما جاءهم أخبروه أنهم متمسِّكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالدٌ، فرأى ما يُعجبه، فرجع إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأخبَره الخبر، فأنزل الله في ذلك القرآن، فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يقول: «التبيّن من الله، والعَجَلة من الشيطان»(1). (13/ 551)

71643 - عن يزيد بن رُومان -من طريق محمد بن إسحاق-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث إلى بني المُصْطَلق بعد إسلامهم، الوليد بن أبي مُعيط، فلما سمعوا به رَكبوا إليه؛ فلما سمع بهم خافهم، فرجَع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبَره أنّ القوم قد همُّوا بقتْله، ومنعوا ما قَبِلهم من صَدقاتهم، فأكثَر المسلمون في ذِكر غزوتهم، حتى همَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَغْزُوَهم، فبيْنا هم في ذلك قَدِم وفْدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، سمعنا برسولك حين بعثْتَه إلينا، فخرجنا إليه لنُكرمه، ولنؤدّي إليه ما قَبِلنا من الصدقة، فانشَمَرَ راجعًا، فبَلَغنا أنه يزعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنّا خرجنا إليه لنقاتله، وواللهِ، ما خرجنا لذلك. فأنزل الله في الوليد بن عُقبة وفيهم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} إلى آخر الآية(2). (ز)

71644 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} الآية، بلَغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث الوليد بن عُقبة إلى بني المُصْطَلق، وهم حيٌّ مِن خُزاعة؛ ليأخذ منهم صَدقاتهم، ففرحوا بذلك، وركِبوا يلتمسونه، فبَلغه أنهم قد ركِبوا يتلقّونه، وكان بينهم وبين الوليد ضِغْنٌ في الجاهلية، فخاف الوليد أن يكونوا إنما ركبوا إليه ليقتلوه، فرجع إلى رسول الله، ولم يَلْقهم، فقال: يا رسول الله، إنّ بني المُصْطَلق منعوا صدقاتهم، وكفروا بعد إسلامهم. قالوا: يا رسول الله إلينا، إنما ردّه غضبٌ غضبته علينا! فإنّا نعوذ بالله من غضَبه وغضب رسوله. فأنزل الله عُذرهم في هذه الآية(3). (ز)

71645 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عُقبة بن أبي مُعَيط الأُموي إلى بني المُصْطَلق، وهم حي من خُزاعة؛ ليقْبِض صدقة أموالهم، فلما بلَغهم ذلك فرحوا، واجتمعوا ليتلقّوه، فبلغ الوليدَ ذلك، فخافهم على نفسه، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية من أجل شيء كانوا أصابوه، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: طردوني، ومنعونى الصدقة، وكفروا بعد إسلامهم. فلمّا قال ذلك انتدب المسلمون لقتالهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلا حتى أعلم(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في الإصابة 6/ 615 - ، وابن جرير 21/ 351 - 352، كما أخرج عبد الرزاق 2/ 231 نحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 21/ 352.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 352، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 86 (163).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 261 - 262 - .

العلم. فلمّا بلغهم أنّ الوليد رجع مِن عندهم بعثوا وفْدًا مِن وجوههم، فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فقالوا: يا رسول الله، إنك أرسلتَ إلينا مَن يأخذ صدقاتنا، فسُرِرنا بذلك، وأردْنا أن نتلقّاه، فذُكر لنا أنه رجع من بعض الطريق، فخِفنا أنه إنما ردّه غضبٌ علينا، وإنّا نعوذ بالله مِن غضَبه وغضَب رسوله، واللهِ، ما رأيناه، ولا أتانا، ولكن حمله على ذلك شيء كان بيننا وبينه في الجاهلية … ، فصدّقهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى في الوليد ثلاث آيات متواليات بفسْقه وبكذِبه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71646 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} الآية، قال: إذا جاءك فحدّثك أنّ فلانًا، أنّ فلانة، يعملون كذا وكذا مِن مساوئ الأعمال، فلا تصدّقه(2). (13/ 552)

71647 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ} إن جاءكم كاذب بحديثٍ كذبٍ {فَتَبَيَّنُوا أنْ تُصِيبُوا} قتْل {قَوْمًا بِجَهالَةٍ} وأنتم جُهّال بأمرهم، يعني: بني المُصْطَلق، {فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ} يعني: الذين انتُدبوا لقتال بني المُصْطَلق(3) [6089]. (ز)[6089] قال ابنُ القيم (3/ 6 - 7): «هاهنا فائدة لطيفة، وهي أنه سبحانه لم يأمر بردّ خبر الفاسق وتكذيبه وردّ شهادته جملة، وإنما أمر بالتبيّن، فإن قامت قرائن وأدلة مِن خارجٍ تدل على صدقه عُمِل بدليل الصدق، ولو أخبر به مَن أخبر، فهكذا ينبغي الاعتماد في رواية الفاسق وشهادته، وكثير من الفاسقين يصدُقون في أخبارهم ورواياتهم وشهاداتهم، بل كثير منهم يتحرّى الصدق غاية التحري، وفِسْقه من جهات أُخر، فمثل هذا لا يُردّ خبره ولا شهادته، ولو رُدّت شهادة مثل هذا وروايته لتعطّلت أكثر الحقوق، وبطل كثير من الأخبار الصحيحة، ولاسيما مَن فِسْقه مِن جهة الاعتقاد والرأي، وهو متحرٍّ للصدق، فهذا لا يُردّ خبره ولا شهادته. وأمّا مَن فِسْقه مِن جهة الكذب فإن كثر منه وتكرر بحيث يغلب كذبه على صدقه، فهذا لا يُقبل خبره ولا شهادته، وإن ندر منه مرة ومرتين ففي ردّ شهادته وخبره بذلك قولان للعلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 46 - 47).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 92 - 93.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 93.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71648 - عن عبد الرحمن بن إسحاق، قال: شهدت سالم [بن عبد الله بن عمر] =

71649 - والقاسم [بن محمد بن أبي بكر] وسألهما أميرُ المدينة عن رجل قال لرجل: يا فاسق؟ فقرآ هذه الآية: {إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} وقالا: الفاسق: الكذّاب، يُعزَّر أسواطًا(1) [6090]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}

71650 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق أبي نَضْرة- قال: {واعْلَمُوا أنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}، قال: هذا نبيّكم يُوحى إليه، وخيار أُمّتكم، لو أطاعهم في كثير مِن الأمر لعَنِتوا، فكيف بكم اليوم!(2). (13/ 552)
71651 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واعْلَمُوا أنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}، قال: هؤلاء أصحاب نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، لو أطاعهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم في كثير من الأمر لعَنِتوا، فأنتم -واللهِ- أسخف قلوبًا، وأطيش عقولًا، فاتّهَم رجلٌ رأيَه، وانتصح كتاب الله؛ فإنّ كتاب الله ثِقة لِمَن أخذ به وانتهى إليه، وإنّ ما سوى كتاب الله تغرير(3). (13/ 553)

71652 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}، يقول: لأعنتَ بعضُكم بعضًا(4). (13/ 553)[6090] قال ابنُ عطية (8/ 11): «الفسق: الخروج عن نهج الحق، وهو مراتب متباينة، كلّها مظنّة للكذب وموضع تثبت وتبين، وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية؛ لأنه يقتضي أنّ غير الفاسق إذا جاء بنبإ أن يعمل بحسبه، وهذا ليس باستدلال قوي».
ونقل أنّ منذر بن سعيد قال: هذه الآية تردُّ على مَن قال: إنّ المسلمين كلّهم عدول حتى تثبت الجرحة؛ لأن الله تعالى أمر بالتبيّن قبل القبول. ثم علَّق (8/ 12) بقوله: «وقوله يقتضي أن المجهول الحال يُخشى أن يكون فاسقًا، والاحتياط لازم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 589 (29569).
(2) أخرجه الترمذي (3269). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 356 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 232 من طريق معمر مختصرًا، وكذا ابن جرير 21/ 356.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

71653 - قال مقاتل بن سليمان: {واعْلَمُوا أنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ} يقول: لو أطاعكم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين انتدبتم لقتالهم {فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} يعني: لَأَثِمْتُم في دينكم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71654 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق أبي نَضْرة- قال: لَمّا قُبِض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنكَرْنا أنفسَنا، وكيف لا نُنكِرُ أنفسَنا واللهُ يقول: {واعْلَمُوا أنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}؟!(2). (13/ 552)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)}
71655 - قال عبد الله بن عباس: {وكَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ} يريد: الكذب، {والعِصْيانَ} جميع معاصي الله(3). (ز)

71656 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ} يعني: التصديق، {وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} للثواب الذي وعدكم، {وكَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ} يعني: الإثم، {والعِصْيانَ} يعني: بغَّضَ إليكم المعاصي للعقاب الذي وعد أهله، {أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ} يعني: المهتدين، {فَضْلًا مِنَ اللَّهِ ونِعْمَةً} يقول: الإيمان الذي حبّبه إليكم فضلًا من الله ونعمة، يعني: ورحمة، {واللَّهُ عَلِيمٌ} بخلْقه، {حَكِيمٌ} في أمره(4). (ز)

71657 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حَبَّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} قال: حبّبه إليهم، وزيّنه، وحسّنه في قلوبهم، {وكَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ} قال: الكذب والعصيان. قال: عصيان النبي صلى الله عليه وسلم، {أُولَئِكَ هُمُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 93.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1025 (2197). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 7/ 339.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 93.