📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

71403 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}: هي لا إله إلا الله(1). (ز)

71404 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- {وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}، قال: لا إله إلا الله(2). (13/ 510)

71405 - عنسعيد بن جُبير =

71406 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- =

71407 - والحسن البصري -من طريق معمر- =

71408 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(3). (13/ 510)

71409 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العوام بن حَوْشَب- في قوله تعالى: {وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}، قال: لا إله إلا الله. قال: وأحسبه قال: والله أكبر(4). (13/ 510)

71410 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}، قال: بسم الله الرحمن الرحيم(5). (13/ 511)

71411 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق سعيد- {وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}، قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله(6). (13/ 511)

71412 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وعَلى المُؤْمِنِينَ وأَلْزَمَهُمْ} يعني: أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم {كَلِمَةَ التَّقْوى} يعني: كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله(7). (ز)

71413 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 21/ 312.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 312. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأخرجه سفيان الثوري ص 278 عن مجاهد، وعبد الرزاق 2/ 229 عن الحسن وقتادة، وابن جرير 21/ 312 عن مجاهد، وقتادة من طريق سعيد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 229، والطبراني في الدعاء 3/ 1533 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد دون آخره.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 229، وابن جرير 21/ 314. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 76.

{وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى}، قال: هي لا إله إلا الله(1) [6073]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)}
71414 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكانُوا أحَقَّ بِها وأَهْلَها}: وكان المسلمون أحقّ بها، وكانوا أهلها(2).
(13/ 511)

71415 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا أحَقَّ بِها} مِن كفار مكة، {و} كانوا {أهْلَها} في عِلم الله عز وجل، {وكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} بأنّهم كانوا أهل التوحيد في عِلم الله عز وجل(3) [6074]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27)}
‌‌نزول الآية:
71416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أُرِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحُدَيبية أنّه يدخل مكة هو وأصحابُه آمنين مُحلِّقين رؤوسهم ومُقَصّرين، فلمّا نَحر الهَدْي بالحُدَيبية قال له أصحابه: أين رؤياك، يا رسول الله؟ فأنزل الله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} إلى قوله: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}،[6073] علَّق ابنُ عطية (7/ 685) على جميع هذه الأقوال -سوى قول الزُّهريّ- بقوله: «وهذه كلّها أقوال متقاربة حسانٌ؛ لأن هذه الكلمة تقي النار». ثم نقل قول الزُّهريّ، وعلَّق عليه بقوله: «وهي التي أباها كفار قريش، فألزمها الله تعالى للمؤمنين، وجعلهم أحقّ بها». ثم استدرك على قول الزُّهريّ قائلًا: «و» لا إله إلا الله «أحقّ باسم» كلمة التقوى «من» بسم الله الرحمن الرحيم «».
[6074] نقل ابنُ عطية (7/ 685 بتصرف) في قوله تعالى: {وكانُوا أحَقَّ بِها وأَهْلَها} أن المعنى: «أحقُّ بها من اليهود والنصارى في الدنيا، وأهلها في الآخرة بالثواب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 312.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 315.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 76.

فرجعوا، ففتحوا خَيْبَر، ثم اعتمر بعد ذلك، فكان تصديق رؤياه في السّنة المُقْبلة(1). (13/ 511)

71417 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أشعث- قال: خرج النبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُعتمِرًا في ذي القعدة، معه المهاجرون والأنصار، حتى أتى الحُدَيبية، فخرجتْ إليه قريشٌ، فردُّوه عن البيت، حتى كان بينهم كلام وتنازع، حتى كاد يكون بينهم قتال، فبايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم أصحابُه، وعدّتهم ألف وخمسمائة، تحت الشجرة، وذلك يوم بيعة الرضوان، فقاضاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: نُقاضيك على أن تَنْحر الهَدْي مكانه، وتحلِق، وترجع، حتى إذا كان العام المقبل نُخْلي لك مكة ثلاثة أيام. ففعل، فخرجوا إلى عكاظ، فأقاموا فيها ثلاثة أيام، واشترطوا عليه ألّا يدخلها بسلاحٍ إلا بالسيف، ولا تَخرُج بأحد مِن أهل مكة إنْ خرج معك، فنَحَر الهَدْي، وحلَق، ورجع، حتى إذا كان في قابل مِن تلك الأيام دخل مكة، وجاء بالبُدن معه، وجاء الناس معه، فدخل المسجد الحرام؛ فأنزل الله عليه: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ ومُقَصِّرِينَ}. وأنزل عليه: {الشَّهْرُ الحَرامُ بِالشَّهْرِ الحَرامِ} الآية [البقرة: 194](2). (13/ 513)

71418 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ ومُقَصِّرِينَ} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام في خروجه إلى المدينة كأنه بمكة، وأصحابه قد حلَقوا وقصّروا، فأخبر رسولُ الله بذلك المؤمنين، فاستبشروا، وقالوا: وحيٌ. فلما رجع رسول الله من الحُدَيبية ارتاب ناس، فقالوا: رأى فلم يكن الذي رأى! فقال الله عز وجل: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللَّهُ}(3). (ز)

71419 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ}، وذلك أنّ الله عز وجل أرى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحُدَيبية أنه وأصحابه حلَقوا وقصّروا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أصحابه، ففرحوا، واستبشروا، وحسبوا أنّهم داخلوه في عامهم ذلك، وقالوا: إنّ رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حقٌّ. فردّهم الله عز وجل(1) أخرجه ابن جرير 21/ 316، 318 بنحوه، والبيهقي في الدلائل 4/ 164. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 435 - 436.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 257 - .

عن دخول المسجد الحرام إلى غنيمة خَيْبَر، فقال المنافقون -عبد الله بن أُبي، وعبد الله بن رسل(1)، ورفاعة بن التابوه-: واللهِ، ما حلَقنا ولا قصّرنا، ولا رأينا المسجد الحرام. فأنزل الله تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} الآية(2). (ز)

71420 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} إلى آخر الآية، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لهم: «إنِّي قد رأيتُ أنّكم ستدخلون المسجد الحرام محلّقين رؤوسكم ومقصِّرين». فلمّا نزل بالحُدَيبية، ولم يدخل ذلك العام؛ طعن المنافقون في ذلك، فقال الله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} إلى قوله: {لا تَخافُونَ}(3). (13/ 512)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ}
71421 - عن عبد الله بن مسعود =

71422 - وسلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قالا: لَتدخُلنّ بيتَ الله؛ مسجد الله. يقول: لتدخُلنّ البيت الحرام؛ بيت القدس(4). (ز)

71423 - عن عبد الله بن عباس، {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ}، قال: كان تأويل رؤياه في عُمْرة القضاء(5). (13/ 512)

71424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ}، قال: هو دخول محمد صلى الله عليه وسلم البيتَ والمؤمنين محلِّقين رؤوسهم ومقصِّرين(6). (13/ 512)

71425 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ}، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه يطوف بالبيت وأصحابه، فصدَق الله رؤياه بالحق(7). (13/ 512)(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: ابن نبتل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 76.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 317.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 378.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 12/ 362 - .
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 316. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 316. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

71426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ}، قال: أُري في المنام أنهم يدخلون المسجد الحرام، وأنهم آمِنون محلِّقين رؤوسهم ومقصِّرين(1). (13/ 512)

71427 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} إلى قوله: {إنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}: لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أُريها أنّه سيدخل مكة آمنًا لا يخاف. يقول: محلِّقين ومقصِّرين لا تخافون(2). (ز)

71428 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ} يعني: العام المقبل {إنْ شاءَ اللَّهُ} يستثنى على نفسه، مثل قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إلّا ما شاءَ اللَّهُ} [الأعلى: 6 - 7]، ويكون ذلك تأديبًا للمؤمنين ألّا يتركوا الاستثناء في ردّ المشيئة إلى الله تعالى، {آمِنِينَ} مِن العدو {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ ومُقَصِّرِينَ} مِن أشعاركم، {لا تَخافُونَ} عدوَّكم، … فلمّا كان في العام المُقبل بعد ما رجع مِن خَيْبَر أدخله الله هو وأصحابه المسجد الحرام، فأقاموا بمكة ثلاثة أيام، فحلَقوا وقصَّروا؛ تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم(3) [6075]. (ز)[6075] ذكر ابنُ عطية (ط: دار الكتب العلمية 5/ 139) اختلافًا «في معنى الاستثناء في هذه الآية؛ فقال بعض المتأوِّلين: هو استثناءٌ من المَلَك المُخْبر للنبي صلى الله عليه وسلم في نومه، فذكر الله تعالى مقالته كما وقعت. وقال آخرون: هو أخْذٌ مِن الله تعالى عباده بأدبه في استعمال الاستثناء في كل فعل يوجب وقوعه، كان ذلك مما يكون ولا بُدَّ، أو كان مما قد يكون وقد لا يكون. وقال بعض العلماء: إنما استثنى من حيث كلُّ واحد من الناس متى ردَّ هذا الوعد إلى نفسه أمكن أن يتم هذا الوعد فيه وألا يتمَّ؛ إذ قد يموت الإنسان أو يمرض أو يغيب، وكلّ واحد في ذاته محتاج إلى الاستثناء، فلذلك استثنى عز وجل في الجملة، إذ فيهم ولا بُدَّ من يموت. وقال آخرون: استثنى لأجل قوله تعالى: {آمِنِينَ}، لا لأجل إعلامه بالدخول، فكأن الاستثناء مؤخَّر عن موضعه».
ثم علَّق على القول الأخير بقوله: «ولا فرق بين الاستثناء مِن أجل الأمن، أو من أجل الدخول؛ لأن الله تبارك وتعالى قد أخبر بهما، ووقعت الثقة بالأمرين، فالاستثناء مِن أيِّهما كان هو استثناءٌ من واجب».
ثم نقل عن قوم أنّ: {إنْ} بمعنى: إذ، ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه تعالى قال: إذ شاء اللهُ». غير أنه استدرك عليه قائلًا: «وهذا حسنٌ في معناه، لكن كون {إنْ} بمعنى: إذ؛ غير موجود في لسان العرب». ثم علَّق بقوله: «وللناس بعد في هذا الاستثناء أقوالٌ مخلّطة غير هذه لا طائل فيها اختصرتها».
ووجَّه ابنُ تيمية (6/ 33) قول من قال: {إنْ} بمعنى: إذ. بقوله: «ومقصوده بهذا تحقيق الفعل بـ {إن} كما يتحقق مع: إذ، وإلا فـ: إذ ظرف توقيت، و {إن} حرف تعليق». ثم ذكر (6/ 33 - 34) أن «طائفة من الناس فرُّوا من هذا المعنى -أي: معنى تحقيق المشيئة-، وجعلوا الاستثناء لأمر مشكوك فيه، فقال الزَّجّاج: {لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ} أي: أمركم الله به. وقيل: الاستثناء يعود إلى الأمن والخوف، أي: لتدخلنّه آمنين، فأما الدخول فلا شكّ فيه. وقيل: لتدخلنّ جميعكم أو بعضكم؛ لأنه علم أنّ بعضهم يموت، فالاستثناء لأنهم لم يدخلوا جميعهم».
ثم انتقد (6/ 34) هذه الأقوال -مستندًا إلى دلالة اللفظ، وإلى الدلالة العقلية- قائلًا: «كل هذه الأقوال وقع أصحابها فيما فرُّوا منه، مع خروجهم عن مدلول القرآن، فحرَّفوه تحريفًا لم ينتفعوا به، فإنّ قول مَن قال: أي: أمركم الله به، هو سبحانه قد علم هل يأمرهم أو لا يأمرهم، فعلّمه بأنه سيأمرهم بدخوله كعلمه بأن سيدخلوا، فعلَّقوا الاستثناء بما لم يدل عليه اللفظ، وعِلْمُ الله متعلق بالمُظْهَر والمضمَر جميعًا. وكذلك أمنهم وخوفهم، هو يعلم أنهم يدخلون آمنين أو خائفين، وقد أخبر أنهم يدخلون آمنين مع علْمه بأنهم يدخلون آمنين، فكلاهما لم يكن فيه شكّ عند الله، بل ولا عند رسوله. وقول مَن قال: جميعهم أو بعضهم. يُقال: المُعلّق بالمشيئة دخول مَن أريد باللفظ، فإن كان أراد الجميع فالجميع لا بُدَّ أن يدخلوه، وإن أريد الأكثر كان دخولهم هو المعلّق بالمشيئة، وما لم يرد لا يجوز أن يعلق بـ {إن}، وإنما علّق بـ {إن} ما سيكون؛ وكان هذا وعدًا مجزومًا به، ولهذا لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عام الحُدَيبية: ألم تكن تحدّثنا أنا نأتي البيت ونطوف به؟ قال: «بلى، قلت لك: إنك تأتيه هذا العام؟». قال: لا. قال: «فإنك آتيه، ومُطَوّف به»».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 227، وابن جرير 21/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 317.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 76.

71429 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالحَقِّ} إلى قوله: {لا تَخافُونَ}: إني لم أُرِهْ أنه يدخلها هذا العام، ولَيَكُونَنَّ ذلك(1). (13/ 512)

71430 - قال يحيى بن سلّام: وكان رسول الله صالَح المشركين على أن يرجع عامَه ذلك، ويرجع مِن قابل، ويقيم بمكة ثلاثة أيام، فنَحر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه الهَدْي بالحُدَيبية، وحلقوا، وقصَّروا، ثم أدخله الله العام المقبل مكة وأصحابه آمنين،(1) أخرجه ابن جرير 21/ 317 - 319.

فحلَقوا، وقصَّروا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71431 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رحِم الله المحلِّقين». قالوا: والمُقصِّرين، يا رسول الله. قال: «رحم الله المحلِّقين». قالوا: والمُقصِّرين، يا رسول الله. قال: «والمُقصِّرين»(2). (13/ 514)

71432 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، اغْفر للمُحلِّقين». قالوا: يا رسول الله، والمُقصِّرين. قال: «اللهم اغْفر للمُحلِّقين» ثلاثًا. قالوا: يا رسول الله، والمُقصِّرين. قال: «والمُقصِّرين»(3). (13/ 514)

71433 - عن أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حلَقوا رؤوسهم يوم الحُدَيبية، إلا عثمان بن عفان وأبا قتادة، فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمُحلِّقين ثلاثًا، وللمُقصِّرين مرة(4). (13/ 515)

71434 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، اغْفر للمُحلِّقين» قالها ثلاثًا. فقالوا: يا رسول الله، ما بال المحلِّقين ظاهَرتَ لهم التّرحُّم؟ قال: «إنهم لم يشُكُّوا»(5). (13/ 516)

71435 - عن الأوزاعي -من طريق محمد بن كثير- قال: مَن قال: أنا مؤمن. فحسن، ومَن قال: أنا مؤمن إن شاء الله. فحسن؛ لقول الله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ} وقد علم أنهم داخلون(6). (ز)(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 257.
(2) أخرجه البخاري 2/ 174 (1727)، ومسلم 2/ 945 - 946 (1301)، وعبد الرزاق 3/ 214 (2911)، وابن جرير 3/ 362، 21/ 295.
(3) أخرجه البخاري 2/ 174 (1728)، ومسلم 2/ 946 (1302).
(4) أخرجه الطيالسي (2338)، وأحمد 17/ 238، 18/ 359 - 360 (11149، 11847، 11848)، وأبو يعلى (1263).
وقال محققو المسند: «حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 5/ 337 (3311)، وابن ماجه 4/ 236 - 237 (3045)، وابن أبي شيبة في مصنفه 3/ 220 (13618) واللفظ له.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 205 (8501): «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الإرواء 4/ 286: «إسناد حسن».وقد أورد السيوطي 13/ 515 - 517 آثارًا في أحكام الحلق والتقصير في الحج والعمرة.
(6) أخرجه أبو عبيد في كتاب الإيمان ص 38.

71436 - قال ابن أعين: قال ابنُ المبارك: والاستثناء ليس بشكٍّ، ألا ترى إلى قول الله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا}

71437 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَلِمَ} اللهُ أنّه يفتح عليهم خَيْبَر قبل ذلك، فعلم {ما لَمْ تَعْلَمُوا}(2). (ز)
71438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا} قال: ردّه؛ لمكانِ مَن بين أظهرهم من المؤمنين والمؤمنات، وأخَّره {لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشاءُ} ممن يريد الله أن يهديه(3) [6076]. (13/ 512)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27)}
71439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال في قوله: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}: فرجعوا، ففتحوا خَيْبَر، ثم اعتمر بعد ذلك، فكان تصديق رؤياه في السنة المقبلة(4). (13/ 511)

71440 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- قوله: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}: يعني: صلح الحُدَيبية، وما فُتِح في الإسلام فَتْحٌ كان أعظم منه، إنما كان القتال حيث التقى الناس؛ فلما كانت الهُدنة وضعت الحرب، وأمِنَ الناس كلّهم بعضهم بعضًا، فالتَقَوا، فتفاوَضُوا في الحديث والمنازعة، فلم يُكلَّم أحد بالإسلام يعقل شيئًا إلا دخل فيه، فلقد دخل في تَيْنِك السنتين في الإسلام مثل مَن كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر(5). (ز)[6076] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 317) في معنى: {فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 3/ 669.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 77.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 317.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 318 بنحوه، والبيهقي في الدلائل 4/ 164. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 318.

71441 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}، قال: صُلح الحُدَيبية(1). (ز)

71442 - قال مقاتل بن سليمان: فذلك قوله: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ} يعني: قبل ذلك الحلْق والتقصير {فَتْحًا قَرِيبًا} يعني: غنيمة خَيْبَر، وفتْحها(2). (ز)

71443 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}، قال: خَيْبَر، حين رجعوا مِن الحُدَيبية فتحها الله عليهم، فقَسَمها على أهل الحُدَيبية كلهم إلا رجلًا واحدًا من الأنصار يُقال له: أبو دُجانة سِماك بن خَرَشَة، كان قد شهد الحُدَيبية، وغاب عن خَيْبَر(3) [6077]. (13/ 512)[6077] اختُلف في الفتح القريب الذي جعله الله للمؤمنين على قولين: الأول: هو صُلح الحُدَيبية. الثاني: هو فتح خَيْبَر.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 319) الجمع بين القولين مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنه جعل لرسوله والذين كانوا معه مِن أهل بيعة الرضوان فتحًا قريبًا مِن دون دخولهم المسجد الحرام، ودون تصديقه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان صلح الحُدَيبية وفتح خَيْبَر دون ذلك، ولم يَخْصُص الله -تعالى ذكرُه- خبرَه ذلك عن فتحٍ من ذلك دون فتحٍ، بل عمَّ ذلك، وذلك كلُّه فتحٌ جعله الله من دون ذلك. والصواب أن يَعُمَّه كما عَمَّه، فيقال: جعل الله من دون تصديقه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدخوله وأصحابه المسجد الحرام محلِّقين رءوسهم ومقصِّرين، لا يخافون المشركين، صلحَ الحُدَيبية وفتحَ خَيْبَر».
ونقل ابنُ عطية (7/ 688) عن عبد الله بن زيد: «الفتح القريب: هو فتح مكة». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة التاريخ قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لأن فتْح مكة لم يكن من دون دخول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، بل كان بعد ذلك بعام؛ لأن الفتح كان سنة ثمانٍ من الهجرة». ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة العموم قائلًا: «ويحسن أن يكون الفتح هنا اسم جنس يعُمُّ كل ما وقع للنبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه ظهور وفتح عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 318، وإسحاق البستي ص 378 من طريق وهب بن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 77.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 317 - 319.

‌‌ ‌‌‌‌{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ} الآيات
‌‌نزول الآية:
71444 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا كتبوا الكتاب يوم الحُدَيبية، وكان كَتَبَه عليُّ بن أبي طالب، فقال سُهيل بن عمرو وحُوَيْطِب بن عبد العُزّى: لا نعرف أنّك رسول الله، ولو عرفنا ذلك لقد ظلمناك إذًا حين نمنعك عن دخول بيته. فلمّا أنكروا أنّه رسول الله أنزل الله تعالى: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} إلى آخر السورة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ}
71445 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم {بِالهُدى} مِن الضّلالة، {ودِينِ الحَقِّ} يعني: دين الإسلام؛ لأنّ كلَّ دينٍ باطل غيرَ الإسلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28)}
71446 - قال عبد الله بن عباس: {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} حتى يظهر النبيُّ على الدِّين كلّه(3). (ز)

71447 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا}، يقول: أشهَدَ لك على نفسِه أنه سيُظهِر دينَك على الدِّين كلّه(4). (ز)

71448 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} يعني: على ملة أهل الأديان كلّها، ففعل الله ذلك به حتى قُتلوا، وأقرُّوا بالخراج، وظهر الإسلام(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 77.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 77.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 258 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 320. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 258 - ولفظه: حتى يحكم على الأديان.

على أهل كل دين، {ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ} [الصف: 9] يعني: العرب، {وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} فلا شاهد أفضل مِن الله تعالى بأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول الله(1) [6078]. (ز)

71449 - قال يحيى بن سلّام: أي: على شرائع الدِّين كلّها، فلم يُقبض رسول الله حتى أتم الله ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا}
71450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء-: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ} أبو بكر، {أشِدّاءُ عَلى الكُفّارِ} عمر، {رُحَماءُ بَيْنَهُمْ} عثمان، {تَراهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} عليّ، {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ ورِضْوانًا} طلحة، والزبير، {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ} عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، {ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ} بأبي بكر، {فاسْتَغْلَظَ} بعمر، {فاسْتَوى عَلى سُوقِهِ} بعثمان، {يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ} بعليّ، {وعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} جميع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(3). (13/ 524)

71451 - عن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، في قوله: {محمد رسول الله} قال: {محمد رسول الله والذين معه} أبو بكر الصديق، {أشداء على الكفار} عمر بن الخطاب، {رحماء بينهم} عثمان بن عفان، {تراهم ركعًا سجدًا} علي بن أبي طالب، {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي[6078] ذكر ابنُ عطية (7/ 688) أن قوله تعالى: {وكَفى بِاللهِ شَهِيدًا} «يحتمل معنيين: أحدهما: شاهدًا عندكم بهذا الخبر ومُعْلِمًا به. والثاني: شاهدًا على هؤلاء الكفار المنكرين أمر محمد صلى الله عليه وسلم الرّادِّين في صدره، ومعاقبًا لهم بحكم الشهادة». ثم وجَّه الثاني بقوله: «فالآية -على هذا- وعيدٌ للكفار الذين شاحّوا في أن يكتب: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردَّ الله تبارك وتعالى عليهم بهذه الآية كلّها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 77.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 258.
(3) أخرجه القاضي أحمد بن محمد الزهري في فضائل الخلفاء الأربعة -كما في التدوين في أخبار قزوين 2/ 461 - 462 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والشيرازي في الألقاب.

وقاص، {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} إلى آخر السورة(1). (ز)

71452 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {رُحَماءُ بَيْنَهُمْ}، قال: جعل الله في قلوبهم الرَّحمة بعضهم لبعض(2). (13/ 522)

71453 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى للذين أنكروا أنّه رسول الله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ} من المؤمنين {أشِدّاءُ} يعني: غُلظاء {عَلى الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ} يقول: مُتَوادِّين بعضهم لبعض، {تَراهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} يقول: إذا رأيتَهم تعرف أنهم أهل ركوع وسجود في الصلوات، {يَبْتَغُونَ فَضْلًا} يعني: رِزقًا من الله، {ورِضْوانًا} يعني: يطلبون رِضا ربهم(3) [6079]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71454 - عن عائشة- من طريق علقمة بن وقاص- قالت: لَمّا مات سعد بن معاذ حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فوالذي نفس محمد بيده، إنِّي لَأعرف بكاء أبي بكر مِن بكاء عمر وأنا في حجرتي، وكانوا كما قال الله: {رُحَماءُ بَيْنَهُمْ} قيل: فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ فقالت: كانت عينه لا تدمع على أحد، ولكنه كان إذا وجَد فإنما هو آخِذٌ بلحيته(4). (13/ 517)[6079] ذكر ابنُ عطية (7/ 688) في قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ} قولين: الأول: «قال جمهور الناس: هو ابتداءٌ، وخبر استوفى فيه تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: {والَّذِينَ مَعَهُ} ابتداءٌ وخبرُه: {أشِدّاءُ}، و {رُحَماءُ} خبر ثانٍ». الثاني: «قال قوم من المتأوِّلين: {مُحَمَّدٌ} ابتداء، و {رَسُولُ اللَّهِ} صفةٌ له، و {الَّذِينَ} عطف عليه، و {أشِدّاءُ} خبر عن الجميع، و {رُحَماءُ} خبر بعد خبر». ثم وجَّههما بقوله: «ففي القول الأول اختصَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بوصفه، وهؤلاء بوصفهم، وفي القول الثاني اشترك الجميع في الشدة والرحمة». ثم رجَّح القول الأول مستندًا إلى أحوال النزول قائلًا: «والأول عندي أرجح؛ لأنه خبرٌ مضادٌّ لقول الكفار: لا نكتب: محمد رسول الله».
_________
(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 201 (33).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 321. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.
(4) أخرجه مطولًا أحمد 42/ 26 (25097)، وابن حبان 15/ 50 (7028)، من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، عن أبيه، عن جده، به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 138 (10155): «فيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 45 (71): «وهذا إسناد حسن».

‌‌ ‌‌{سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}

71455 - عن أُبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: «النور يوم القيامة»(1). (13/ 519)
71456 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: «قال لي جبريل: إذا نظرتُ إلى الرجل مِن أُمّتك عرفتُ أنّه مِن أهل الصلاة من أثَر الوضوء، وإذا أصبح عرفتُ أنه قد صلّى مِن الليل، وهو -يا محمد- العفاف في الدّين، والحياء، وحُسن السَّمْت»(2). (13/ 521)

71457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: أما إنه ليس بالذين ترون، ولكنه سِيما الإسلام، وسَحْنَته، وسَمْته، وخشوعه(3). (13/ 519)

71458 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: السَّمْت الحسن(4). (13/ 519)

71459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة(5). (13/ 523)

71460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح(6). (13/ 524)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 371 (4464)، وفي الصغير 1/ 370 (619).
قال الطبراني: «لم يرفع هذا الحديث عن أبي جعفر الرازي إلا رواد والمسيّب، تفرّد به محمد بن أبي السري». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 107 (11347): «فيه رواد بن الجراح؛ وثّقه ابن حبان وغيره، وضعّفه الدارقطني وغيره». وقال السيوطي: «بسند حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 323.
(4) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 16، وابن جرير 21/ 323، والبيهقي 2/ 286. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) جزء من الأثر الذي تقدم مع تخريجه في أول تفسير الآية.

71461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: بياضٌ يغشى وجوهَهم يوم القيامة(1). (13/ 519)

71462 - عن الحسن البصري -من طريق علي بن المبارك، عن غير واحد-، مثله(2). (13/ 519). (13/ 519)

71463 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ} يسجدون على التراب لا على الأثواب(3). (ز)

71464 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: ندى الطّهور، وثرى الأرض(4). (13/ 521)

71465 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} قال: السّحْنَة(5). (ز)

71466 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: الخشوع، والتواضع(6). (13/ 521)

71467 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: ليس الأثر في الوجه، ولكن الخشوع(7). (13/ 520)

71468 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} قال هو الخشوع، فقلتُ: هو أثَر السجود، فقال: إنه يكون بين عينيه مثل رُكْبة العَنز، وهو كما شاء الله(8). (ز)

71469 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {سيماهم في وجوههم}، قال:(1) أخرجه البخاري في تاريخه 3/ 21، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 323، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 17.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 65، وتفسير البغوي 6/ 324.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 325. وعلقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 17. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 324، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 313 - .
(6) أخرجه سفيان الثوري 1/ 278، وابن المبارك (174)، وعبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 582 - ، وعبد الرزاق 2/ 215، وابن جرير 21/ 323. وعلقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 324. وعلقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 282 بلفظ: الخشوع في الصلاة. وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 582 - بلفظ: هو الخشوع.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 324.

ليس التراب في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار(1). (ز)

71470 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} هو السّهر؛ إذا سهر الرجل من الليل أصبح مُصفرًّا(2). (13/ 521)

71471 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان التيمي، عن رجل- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: السّهر(3). (13/ 521)

71472 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مالك بن دينار- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: هو أثَر التراب(4). (ز)

71473 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}، قال: الصّفرة(5). (ز)

71474 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق فضيل- قال: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} موضع السجود أشد وجوههم بياضًا يوم القيامة(6). (13/ 520)

71475 - قال عطاء الخُراساني: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} دخل في هذه الآية كل مَن حافظ على الصلوات الخمس(7). (ز)

71476 - عن خالد الحنفي -من طريق عبيد الله العتكي- قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: يُعرف ذلك يوم القيامة في وجوههم مِن أثَر سجودهم في الدنيا، وهو كقوله: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} [المطففين: 24](8). (ز)

71477 - قال شِمْرُ بن عطية -من طريق حفص بن حميد- {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ}: هو تهيّجٌ في الوجه مِن سَهَر الليل(9). (ز)

71478 - قال مقاتل بن سليمان: {سِيماهُمْ} يعني: علامتهم {فِي وُجُوهِهِمْ} الهدي، والسَّمْت الحَسن {مِن أثَرِ السُّجُودِ} يعني: مِن أثَر الصلاة(10). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 378.
(2) علقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 571. وعلقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 326.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 325.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 323. وعلقه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 65، وتفسير البغوي 6/ 324.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 322.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 325.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.

71479 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شبيب بن عبد الملك- قال: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: النور يوم القيامة(1). (ز)

71480 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} هو الوقار، والبهاء(2). (ز)

71481 - قال سفيان الثوري: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ} يصلون بالليل، فإذا أصبحوا رُئِي ذلك في وجوههم(3). (ز)

71482 - عن المعتمر، عن أبيه، قال: زعم الشيخ الذي كان يقصّ في عُسْر، وقرأ: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، فزعم: أنه السّهر يُرى في وجوههم(4) [6080]. (ز)[6080] اختُلف في معنى: «السِّيما» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها علامة يجعلها الله في وجوه المؤمنين يوم القيامة، من أثر سجودهم في الدنيا. الثاني: أنها السَّمْت الحسن. الثالث: أنها أثرٌ يكون في وجوه المصلين؛ مثل أثر السهر الذي يظهر في الوجه. الرابع: أنها آثار تُرى في الوجه من ثَرى الأرض، أو نَدى الطهور. والأقوال الثلاثة الأخيرة على أنها علامة في الدنيا.
وجمع ابنُ جرير (21/ 326) -بدلالة عدم التخصيص- بين الأقوال كلّها بقوله: «إن الله -تعالى ذكره- أخبرنا أنّ سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثَر السجود، ولم يَخُصَّ ذلك على وقت دون وقت، وإذ كان ذلك كذلك فذلك على كل الأوقات، فكان سيماهم الذي كانوا يُعرفون به في الدنيا آثارَ الإسلام، وذلك خشوعه وهدْيُه وزهده وسَمْتُه، وآثارُ عناء فرائضه وتطوُّعه، وفي الآخرة ما أخبر أنهم يُعرَفون به، وذلك الغُرَّة في الوجْه والتَّحْجيلُ في الأيدي والأرْجُل من أثر الوضوء، وبياض الوجوه من أثَر السجود».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 689) على القول الأول بقوله: «كما يجعل غُرَّةً من أثر الوضوء … الحديث، ويؤيِّد هذا التأويل اتصال القول بقوله تعالى: {فَضْلا مِنَ اللَّهِ ورِضْوانًا}، كأنه تعالى قال: علامتهم في تحصيلهم الرضوان يوم القيامة سيماهم في وجوههم من أثَر السجود».
وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وهذه حالة مكثري الصلاة؛ لأنها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، وتُقِلُّ الضحك، وتردُّ النَّفس بحالة تخشع معها الأعضاء».
ونقل (7/ 690) عن عطاء بن أبي رباح، والربيع بن أنس أن «السِّيما»: «حُسْنٌ يعتري وجوه المصلين». ثم وجَّهه بقوله: «وذلك أنّ الله تعالى يجعل لها في عين الرّائي حُسْنًا تابعًا للإجلال الذي في نفسه، ومتى أجلَّ الإنسان أمْرًا حَسُنَ عنده منظره، ومن هذا الحديث الذي في الشِّهاب: «مَن كثُرت صلاته بالليل حَسُن وجْهُه بالنهار»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 322، وإسحاق البستي ص 379.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 65.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 65.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 325.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71483 - عن سَمُرَة بن جُندَب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الأنبياء يتباهَون أيّهم أكثر أصحابًا مِن أُمّته، فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلّهم وارِدة، وإنّ كلّ رجل منهم يومئذ قائم على حوضٍ ملآن معه عصا، يدعو مَن عرف مِن أُمّته، ولكل أُمّة سيما يعرفهم بها نبيّهم»(1). (13/ 520)

71484 - عن عبد الله بن عباس، ومحمد بن علي بن أبي طالب، قالا: دخل أسامةُ بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه، ثم قال: «يا أسامة بن زيد، عليك بطريق الجنّة، وإيّاك أن تحيد عنه فتَختلج دونها». فقال أسامة: يا رسول الله، دُلّني على ما أُسْرِع به قَطْع ذلك الطريق. قال: «عليك بالظمأ في الهواجر، وقَصْر النفس عن لذّتها ولذّة الدنيا، والكفّ عن محارم الله. يا أسامة، إنّ أهل الجنّة يتلذّذون ريح فَم الصائم، وإنّ الصوم جُنّة من النار، فعليك بذلك، وتقرّب إلى الله بكثرة التهجُّد والسجود؛ فإنّ أشرف الشّرف قيام الليل، وأقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدًا، وإنّ الله عز وجل يباهي به ملائكته ويُقبل إليه بوجهه. يا أسامة بن زيد، إيّاك وكلّ كَبد جائعة تخاصمك عند الله يوم القيامة. يا أسامة بن زيد، إيّاك أن تَعْدُ عيناك عن عباد الله الذين أذابوا لحومهم بالرياح والسمائم، وأظمأوا الأكباد حتى غَشِيَتْ أبصارهم من الظُلَمِ، أسهروا ليلهم خُشّعًا رُكّعًا {يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود}، تعرفهم بِقاعُ الأرض، تحفّ بهم الملائكة، تحوم حواليهم(1) أخرجه الترمذي 4/ 437 - 438 (2611) مختصرًا، والطبراني في الكبير 7/ 212 (6881)، 7/ 259 (7053) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكر فيه عن سمرة، وهو أصح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 363 (18461): «رواه الطبراني، وفيه مروان بن جعفر السمري، وثّقه ابن أبي حاتم، وقال الأزدي: يتكلّمون فيه، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 118: «الإسناد حسن عندي؛ لأن السمري هذا صدوق صالح الحديث».

الطير، تذلّ لهم السّباع كذلِّ الكلب لأهله»(1). (ز)

71485 - عن جُعَيْد بن عبد الرحمن، قال: كنت عند السائب بن يزيد، إذ جاء رجل في وجهه أثَر السجود، فقال: لقد أفسد هذا وجهَه، أما -واللهِ- ما هي السّيما التي سمّى الله، ولقد صلّيتُ على وجهي منذ ثمانين سنة ما أثَّر السجود بين عَينيّ(2). (13/ 520)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ}
71486 - عن أبي هريرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «والذين آمنوا معه {مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه}». قال(3): وأنزل في الإنجيل نَعْت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(4). (13/ 517)

71487 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ}: يعني: نعتُهم مكتوب في التوراة والإنجيل قبل أنْ يَخلُق السموات والأرض(5). (13/ 522)

71488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 8/ 77 - 78، من طريق أحمد بن محمد بن عمران بن الجندي، أنبأنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن يزيد الحميري، نا عبادة بن يزيد الحميري، عن محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس، ومحمد بن علي بن علي بن أبي طالب به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أحمد بن محمد بن عمران أبو الحسن بن الجندي، قال الخطيب: «كان يضعّف في روايته، ويُطعن عليه في مذهبه». وقال الأزهري: «ليس بشيء». وأورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثًا بسندٍ رجاله ثقات إلا الجندي، فقال: «هذا موضوع، ولا يتعدّى الجندي». كما في لسان الميزان لابن حجر 1/ 639.
(2) أخرجه الطبراني (6685)، والبيهقي 2/ 287.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 107: «رجاله ثقات».
(3) القائل مالك بن أنس كما في رواية الدر.
(4) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 169، عن موسى بن محمد، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به.
فيه موسى بن محمد الجملي، قال عنه العقيلي 4/ 169: «يُحدِّث عن الثِّقات بالبواطيل والموضوعات».
وعزاه السيوطي في الدر إلى الخطيب في رواة مالك بلفظ: «والذين معه مَثلهم في التوراة كزرْعٍ أخرَجَ شَطْأه». قال مالك: نزل في الإنجيل نَعْت النَّبيّ وأصحابه.
وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 327. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

في وجوهم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة}: يعني: هذا الذي قصّ لذلك مَثلهم في التوراة، {ومثلهم} الآخر {في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} أول ما يخرج الزرع، {فآزره} فنَبتَ، {فاستغلظ فاستوى على سوقه} نباته، أو نباته كلّه، {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}(1). (ز)

71489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}: فهذا مَثلٌ ضربه الله لأهل الكتاب إذا خرج قومٌ يَنبُتون كما يَنبُت الزّرع، فيهم رجال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ثم يغلُظون فهم الذين كانوا معهم، وهو مَثَلٌ ضربه لمحمد صلى الله عليه وسلم، يقول: يبعث الله النبيَّ وحده، ثم يجتمع إليه ناسٌ قليلٌ يُؤمِنون به، ثم يكون القليل كثيرًا، ويستغلظون، ويَغيظ الله بهم الكفّار، يَعجَب الزُّرّاع من كثرته وحُسن نباته(2). (13/ 523)

71490 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ}: والإنجيل واحد(3). (ز)

71491 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قول الله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ} الآية، قال: هذا مَثلهم في التوراة، ومَثلٌ آخر في الإنجيل: {كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ} الآية(4). (ز)

71492 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ}: يعني: السِّيما في الوجوه مثلهم في التوراة، وليس بمَثلهم في الإنجيل، ثم قال عز وجل: {ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ} الآية، هذا مَثلهم في الإنجيل(5). (ز)

71493 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ} قال: هذا المَثل في التوراة، {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} فهذا مَثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل(6). (13/ 522)(1) أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/ 79.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مجاهد ص 609، وأخرجه ابن جرير 21/ 328.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 328.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 328، وإسحاق البستي ص 380.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 327. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

71494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: فذلك مَثلهم في التوراة، وذكر مَثلًا آخر في الإنجيل، فقال: ‌‌{كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}(1). (13/ 522)
71495 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ} يقول: ذلك الذي ذُكِر مِن نَعْت أمة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، ثم ذكر نَعْتَهم في الإنجيل، فقال: {ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}(2). (ز)

71496 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}: ذلك مَثلهم في التوراة، {ومَثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج شطأه}(3) [6081]. (ز)


‌‌ {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ}
71497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ}، قال: سُنبله حين يتسَلّع(4) نباته عن حبّاته(5). (13/ 523)[6081] اختُلف في هذين المثَلَين على قولين: الأول: أنّ مثلهم في التوراة بأن سيماهم في وجوههم، ومثَلُهم في الإنجيل كَزَرْعٍ أخرج شَطْأَه. الثاني: هذان المثلان في التوراة والإنجيل واحد.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 329) -مستندًا إلى أقوال السلف، وإلى اللغة- القول الأول، وهو قول الضَّحّاك، وقتادة، ومقاتل، وابن زيد.
وانتقد القول الثاني، فقال: إن «القول لو كان كما قال مجاهد مِن أنّ مثَلَهم في التوراة والإنجيل واحد لكان التنزيل: ومثلهم في الإنجيل وكزَرْعٍ أخرج شَطْأَه، فكان تمثيلهم بالزرع معطوفًا على قوله: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ} حتى يكون ذلك خبرًا عن أنّ ذلك مَثلهم في التوراة والإنجيل، وفي مجيء الكلام بغير واوٍ في قوله: {كَزَرْعٍ} دليلٌ بيِّنٌ على صحة ما قلنا، وأن قوله: {ومَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ} خبرٌ مبتدأٌ عن صفتهم التي هي في الإنجيل دون ما في التوراة منها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 228، وابن جرير 21/ 328 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 78.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 328.
(4) تسلع: تشقق. لسان العرب (سلع).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 330. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.