📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الزكاة، فلما صدَّقوا بها زادهم الحج، فلما صدّقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينَهم، فقال: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3]. قال عبد الله بن عباس: فأوثق إيمان أهل السماء وأهل الأرض، وأصدقه وأكمله: شهادة أن لا إله إلا الله(1). (13/ 469)

71115 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ} يقينًا مع يقينهم(2). (ز)

71116 - قال الحسن البصري: {فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ}، أي: تصديقًا مع تصديقهم(3). (ز)

71117 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَزْدادُوا} يعني: لكي يزدادوا {إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ} يعني: تصديقًا مع تصديقهم الذي أمرهم الله به في كتابه، فيُقِرّوا أن يكتبوا: باسمك، اللهم. ويُقرّوا أن يكتبوا: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4)}
71118 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ والأَرْضِ وكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} عليمًا بخلْقه، حكيمًا في أمره(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5)}
‌‌نزول الآية:
71119 - عن أنس بن مالك -من طُرُق عن قتادة- قال: نزلتْ على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} مرجعَه مِن الحُدَيبية، فقال: «لقد أُنزلتْ عَلَيَّ آيةٌ هي أحبّ إلَيَّ مِمّا على الأرض». ثم قرأها عليهم، فقالوا: هنيئًا مريئًا، يا رسول الله، قد بيّن الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: {لِيُدْخِلَ(1) أخرجه ابن جرير 21/ 245 - 246، والطبراني (13028)، والبيهقي 4/ 168 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 43، وتفسير البغوي 7/ 298.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 250 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 67.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 68.

المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} حتى بلغ: {فَوْزًا عَظِيمًا}(1). (13/ 470)

71120 - عن أنس بن مالك -من طريق الحكم بن عبد الملك، عن قتادة - قال: لما رجعنا من الحُدَيبية وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد خالطوا الحُزن والكآبة حيث ذبحوا هَدْيهم في أمكنتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُنزلتْ عليَّ ضُحًى آيةٌ هي أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا جميعًا». ثلاثًا، قلنا: ما هي، يا رسول الله؟ فقرأ: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} الآيتين. قلنا: هنيئًا لك، يا رسول الله، فما لنا؟ فقرأ: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} الآية. فلما أتينا خَيْبَر فأبصروا خَمِيس رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني: جيشه- أدبروا هاربين إلى الحِصن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَرِبتْ خَيْبَر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين»(2). (13/ 471)

71121 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال: لَمّا نزلتْ هذه الآية: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} الآية؛ قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: هنيئًا لك ما أعطاك ربُّك، هذا لك، فما لنا؟ فأنزل الله: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} إلى آخر الآية(3). (13/ 471)

71122 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: نزلتْ على النبي صلى الله عليه وسلم: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} مَرجعه مِن الحُدَيبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد نزلت عليّ آيةٌ أحبّ إلَيَّ مما على الأرض». ثم قرأها عليهم، فقالوا: هنيئًا مريئًا، يا نبي الله، قد بيّن الله -تعالى ذكره- لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} إلى قوله: {فَوْزًا عَظِيمًا}(4). (ز)

71123 - قال مقاتل بن سليمان: .... فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقال: «لقد(1) أخرجه أحمد 20/ 335 (13035)، والترمذي 5/ 466 (3564) واللفظ له، وابن حبان 14/ 322 (6410)، وابن جرير 21/ 239 - 241، وعبد الرزاق 3/ 210 (2895)، والثعلبي 9/ 43.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
وأخرجه البخاري 5/ 125 (4172) مختصرًا، من طريق شعبة، عن قتادة، وفي آخره: قال شعبة: فقدمت الكوفة، فحدثت بهذا كله عن قتادة، ثم رجعت، فذكرت له، فقال: أما {إنا فتحنا لك} فعن أنس، وأما «هنيئًا مريئًا» فعن عكرمة.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 499 (3713)، وابن جرير 21/ 239 - 241.
في إسناده الحكم بن عبد الملك، قال عنه الذهبي في التلخيص: «الحكم -يعني: ابن عبد الملك- ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 241 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 241.

نزلتْ عليّ آية لَهِي أحبُّ إلَيَّ مِمّا بين السماء والأرض». فقرأ عليهم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} إلى آخر الآية. فقال أصحابه: هنيئًا مريئًا، يا رسول الله، قد علمنا الآن ما لك عند الله وما يفعل بك، فما لنا عند الله وما يفعل بنا؟ فنزلت سورة الأحزاب [47]: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا} يعني: عظيمًا، وهي الجنّة، وأنزل: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} إلى قوله: {ويُكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ}: فأعلم الله سبحانه نبيّه عليه الصلاة والسلام(2). (ز)

71125 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} يعني: لكي يُدخِل المؤمنين والمؤمنات بالإسلام {جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} مِن تحت البساتين {خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {و} لكي {يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ} يعني: يمحو عنهم ذنوبهم، {وكانَ ذلِكَ} الخير {عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} فأخبر الله تعالى نبيَّه بما يفعل بالمؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (6)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
71126 - قال مقاتل بن سليمان: … فانطلق عبد الله بن أُبَيّ رأس المنافقين في نَفر معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما لنا عند الله؟ فنزلت: {بَشِّرِ المُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذابًا ألِيمًا} [النساء: 138] يعني: وجيعًا. {ويُعَذِّبَ} يعني: ولكي يعذِّب {المُنافِقِينَ والمُنافِقاتِ} مِن أهل المدينة؛ عبد الله بن أُبي وأصحابه، {والمُشْرِكِينَ والمُشْرِكاتِ} يعني: من أهل مكة، {الظّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ} وكان ظنّهم حين قالوا: واللّات والعُزّى،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 66 - 67.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 247.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 68 - 69.

ما نحن وهو عند الله إلا بمنزلة واحدة، وأنّ محمدًا لا يُنصر. فبئس حين ما ظنُّوا، يقول الله: {عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ولَعَنَهُمْ وأَعَدَّ لَهُمْ} في الآخرة {جَهَنَّمَ وساءَتْ مَصِيرًا} يعني: وبئس المصير(1) [6051]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (7)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
71127 - قال مقاتل بن سليمان: … وأنزل الله تعالى في قول عبد الله بن أُبَي حين قال: فأين أهل فارس والروم؟: {ولِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ} يعني: الملائكة، {والأَرْضِ} يعني: المؤمنين، فهؤلاء أكثر من فارس والرّوم، {وكانَ اللَّهُ عَزِيزًا} في مُلكه {حَكِيمًا} في أمْره، فحكَم النّصر للنبي صلى الله عليه وسلم. وأنزل في قول عبد الله بن أُبي: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي} أي: محمد صلى الله عليه وسلم وحده {إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21] يقول: أقوى وأعزّ مِن أهل فارس والرّوم؛ لقول عبد الله بن أُبي هم أشدُّ بأسًا وأعزّ عزيزًا(2) [6052]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8)}
71128 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} قال: شاهدًا[6051] نقل ابنُ عطية (7/ 669) في معنى: {الظّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ} قولين: الأول: «معناه: من قولهم: {لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ} الآية [الفتح: 12]». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنهم ظنُّوا بالله تعالى ظنَّ سوءٍ في جهة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين». الثاني: «ظنوا بالله تعالى ظنَّ سَوءٍ إذ هم يعتقدونه بغير صفاته». ثم وجَّهه بقوله: «فهي ظنون سَوءٍ من حيث هي كاذبة مؤدِّية إلى عذابهم في نار جهنم». ثم علَّق بقوله: «وقوله تعالى: {عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ} كأنه يُقوِّي التأويل الآخر -أي: القول الأول-، أي: أصابهم ما أرادوه بكم».
[6052] نقل ابن عطية (7/ 670) عن ابن المبارك -نقلًا عن النقاش- أن «جنود الله في السماء: الملائكة. وفي الأرض: الغزاة في سبيل الله تعالى». ثم علَّق بقوله: «وهذا بعضٌ من كلّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 69.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 69.

على أُمّته على أنه قد بلّغهم، وشاهدًا على الأنبياء أنهم قد بلّغوا، {ومُبَشِّرًا} يبشّر بالجنة مَن أطاع الله، {ونَذِيرًا} يُنذر النار من عصاه(1). (13/ 471)

71129 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أرْسَلْناكَ} يا محمد إلى هذه الأمة {شاهِدًا} عليها بالرسالة، {و} أرسلناك {مُبَشِّرًا} بالنّصر في الدنيا، والجنّة في الآخرة، {ونَذِيرًا} مِن النار(2). (ز)

71130 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف-: {إنا أرسلناك شاهدا} على هذه الأمة، {ومبشرا} بالجنة والنصر في الدنيا، {ونذيرا} من النار(3) [6053]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}
71131 - عن قتادة بن دعامة، «لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ»، قال: بوعْده، وبالحساب، وبالبعْث بعد الموت(4). (13/ 471)

71132 - قال مقاتل بن سليمان: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ} يعني: لتصدّقوا بالله أنّه واحدٌ لا شريك لَهُ، {ورَسُولِهِ} محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)[6053] ذكر ابنُ عطية (7/ 671) في معنى: {إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} قولين: الأول: الشاهد: محصِّل الشهادة من يوم يحصِّلها. ووجَّهه بقوله: «فقوله تعالى: {شاهِدًا} حالٌ واقعة». الثاني: الشاهد: مؤدِّي الشهادة. ووجَّهه بقوله: «فهي حالٌ مستقبلة، وهي التي يسمّيها النّحاة: المقدَّرَة». ثم علَّق بقوله: «والمعنى: شاهِدًا على الناس بأعمالهم وأقوالهم حين بلَّغْتَ إليهم الشرع، ومُبَشِّرًا أهل الطاعة برحمة الله تعالى، ونذيرًا لأهل الكفر ينذرهم من عذاب الله عز وجل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 69.
(3) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 673.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
والقراءة بياء الغيبة في المواضع الأربعة من الآية متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وقرأ الباقون بتاء الخطاب. ينظر: النشر 2/ 375.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.

‌‌ ‌‌{وَتُعَزِّرُوهُ}

71133 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا نزلتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وتُعَزِّرُوهُ} قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «ما ذاك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «لتنصروه»(1). (13/ 471)
71134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: «ويُعزِّرُوه»: يعني: الإجلال(2). (13/ 472)

71135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: «ويُعزِّرُوه»، قال: يضربوا بين يديه بالسيف(3). (13/ 472)

71136 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ}: كلّ هذا تعظيم وإجلال(4). (ز)

71137 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جعفر بن أبي وحشِيَّة- في قوله: «ويُعَزِّرُوهُ»، قال: يُقاتلوا معه بالسيف(5). (13/ 472)

71138 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ويُعَزِّرُوهُ»، قال: ينصروه(6). (13/ 471 - 472)

71139 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُعَزِّرُوهُ}، يعني: تنصروه، وتعاونوه على أمْره كلّه، .... {وتعزّروه} مثل قوله في الأعراف [157]: {فالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وعَزَّرُوهُ}(7). (ز)(1) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 1/ 187، والخطيب في تاريخ بغداد 6/ 618، والثعلبي 9/ 44، من طرق عن سفيان الثوري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر به.
إسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 251. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 460، والضياء 10/ 92 (88). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 251.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 252. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. ووقع في ابن جرير (ت: التركي): (ويُعَزِّزُوهُ) بزاءين، وهي قراءة شاذة قرأ بها ابن السميفع. ينظر: تفسير الثعلبي 9/ 43.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 250. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 582 إلى عبد الرزاق من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.

71140 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {وتعزروه}، يقول: تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم بالسيوف(1). (ز)

71141 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتُعَزِّرُوهُ‌‌ وتُوَقِّرُوهُ}، قال: الطاعة لله(2) [6054]. (ز)


‌‌ {وَتُوَقِّرُوهُ}
71142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: «ويُوَقِّرُوهُ»: يعني: التعظيم، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (13/ 472)

71143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ويُوَقِّرُوهُ»، قال: أمر الله بتسويده، وتفخيمه، وتشريفه، وتعظيمه(4). (13/ 471)

71144 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- «ويُوقِّروه»: أي: لِيُعَظّموه(5). (13/ 472)

71145 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس- في قول الله تعالى: {وتعزروه وتوقروه}، قال: تُعَظِّموه، وتُشَرِّفوه(6). (ز)
71146 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُوَقِّرُوهُ}، يعني: وتُعَظِّموا النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

71147 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {وتوقروه}،[6054] اختُلف في معنى: {وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ} في هذه الآية على ثلاثة أقوال، وعلَّق عليها ابنُ جرير (21/ 252) بقوله: «وهذه الأقوال متقاربات المعاني، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها. ومعنى التعزير في هذا الموضع: التَّقوية بالنُّصْرة، والمعونة، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال».
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 673 - 674.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 252.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 251. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 251 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 251. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.

يقول: تعظّموا النبي صلى الله عليه وسلم، وتُشَرِّفوه، وتُجِلُّوه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9)}
‌‌قراءات:
71148 - عن هارون، قال: في قراءة ابن مسعود: (ويُسَبِّحُواْ اللهَ بُكْرَةً وأَصِيلًا)(2). (13/ 473)

71149 - عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يقرأ هذه الآية: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ ورَسُولِهِ ويُعَزِّرُوهُ ويُوَقِّرُوهُ ويُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا)، قال: فكان يقول: إذا أشكل ياء أو تاء؛ فاجعلوها على ياء؛ فإنّ القرآن كله على ياء(3). (13/ 473)

71150 - عن سعيد بن جُبير، أنه كان يقرأ: (ويُسبِّحُواْ اللهَ بُكْرَةً وأَصِيلًا)(4). (13/ 473)

71151 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنه قال: في بعض الحروف: (وتُسَبِّحُواْ اللهَ بُكْرَةً وعَشِيًّا)(5). (ز)

71152 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وكان في بعض القراءة: (ويُسبِّحُواْ اللهَ بُكْرَةً وأَصِيلًا)(6). (13/ 471)

‌‌تفسير الآية:
71153 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: «ويُسَبِّحُوهُ»، قال: يُسبِّحوا الله، رجع إلى نفسه(7). (13/ 473)(1) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 673 - 674.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 184. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عمر بن الخطاب، وسعيد بن جبير. انظر: المحرر الوجيز 5/ 129.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
و (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) قراءة شاذة.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 253 ولكن بلفظ الأثر التالي.
وهي قراءة شاذة. ينظر: الهداية إلى بلوغ النهاية 11/ 6944، والمحرر الوجيز 5/ 129.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 251 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 253.

71154 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا}، يعني: وتُصلّوا لله بالغداة والعشي(1). (ز)

71155 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {وتسبحوه} يقول: وتسبِّحوا الله، يقول: وتُصلّوا لله {بكرة وأصيلا} يعني: الغداة، والعشي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
71156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله تعالى: {إن الذين يبايعونك} إلى آخر الآية: نزلت يوم الحُدَيبية، وهي بيعة الرضوان. قال: وأوّل مَن بايعه صلى الله عليه وسلم يومئذ سِنان بن أبي سِنان الأسدي(3). (ز)

71157 - عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن جده، قال: كانت بيعة النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين أُنزل عليه: {إنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ} الآية، فكانت بيعة النبيِّ صلى الله عليه وسلم التي بايع عليها الناس: البيعة لله، والطاعة للحقّ. وكانت بيعة أبي بكر: بايِعوني ما أطعتُ الله، فإذا عصيتُه فلا طاعة لي عليكم. وكانت بيعة عمر بن الخطاب: البيعة لله، والطاعة للحقّ. وكانت بيعة عثمان بن عفان: البيعة لله، والطاعة للحقّ(4). (13/ 474)
71158 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ}، قال: يوم الحُدَيبية(5). (13/ 474)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.
(2) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 673 - 674.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 42 (2865)، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 254. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

71159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ}، قال: هم الذين بايَعوه يوم الحُدَيبية(1). (13/ 474)

71160 - عن الحكم بن الأعرج-من طريق خالد-، ‌‌{يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ}، قال: ألا يفرّوا(2). (13/ 474)
71161 - قال مقاتل بن سليمان: ولما قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا نخشى ألّا يفي المشركون بشرطهم. فعند ذلك تبايعوا على أن يُقاتِلوا ولا يفرُّوا، يقول: الله رضي عنهم ببيعتهم. {إنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ} يوم الحُدَيبية تحت الشجرة في الحرم وهي بيعة الرضوان، كان المسلمون يومئذ ألفًا وأربعمائة رجل، فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن يُقاتِلوا ولا يفرُّوا من العدوّ، فقال: {إنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ}(3) [6055]. (ز)


‌‌ {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}
71162 - قال عبد الله بن عباس: {يَدُ اللَّهِ} بالوفاء بما وعدهم من الخير {فَوْقَ أيْدِيهِمْ} بالوفاء(4).

71163 - قال إسماعيل السُّدّيّ: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبايعونه، و {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ} في المبايعة(5). (ز)

71164 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ} فِعلُ الله بهم الخير أفضلُ من فِعلهم في أمْر البيعة(6). (ز)

71165 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ} نعمة الله عليهم في[6055] نقل ابنُ عطية (7/ 671) أقوالًا أخرى في عدد المسلمين يوم الحديبية، فقال: «قال النَّقاش: وقيل: كان في ألف وثمانمائة. وقيل: وسبعمائة. وقيل: وستمائة. وقيل: ومائتين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 254 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 33/ 413 (20294). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 45، وتفسير البغوي 7/ 300.
(5) تفسير البغوي 7/ 300، وفي تفسير الثعلبي 9/ 45 مختصرًا.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 251 - .

الهداية فوق ما صنعوا من البيعة(1). (ز)

71166 - قال مقاتل بن سليمان: {يَدُ اللَّهِ} بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير {فَوْقَ أيْدِيهِمْ} حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا نُبايِعُك على ألّا نَفِرَّ ونقاتل، فاعرف لنا ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)}
‌‌قراءات:
71167 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فَسَيُؤْتِيهِ اللهُ أجْرًا عَظِيمًا)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَسَيُؤْتِيهِ أجْرًا عَظِيمًا}: وهي الجنّة(4). (ز)

71169 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن نَكَثَ} البيعة {فَإنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ ومَن أوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ} من البيعة {فَسَيُؤْتِيهِ} في الآخرة {أجْرًا} يعني: جزاء {عَظِيمًا} يعني: في الجنّة نصيبًا وافرًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71170 - عن عُبادة بن الصامت، قال: بايَعْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السّمع والطاعة في النّشاط والكسل، وعلى النّفقة في العُسر واليُسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا فيه لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدِم(1) تفسير البغوي 7/ 300، وتفسير الثعلبي 9/ 45.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 336.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 255.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 70.

علينا يثرب، فنَمْنَعه مِمّا نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا؛ ولنا الجنّة، فمَن وفّى وفّى الله له، ومَن نكث فإنما ينكث على نفسه(1). (13/ 474)

71171 - عن جابر -من طريق عمرو بن دينار- قال: … بايَعنا رسول الله تحت السَّمُرَةِ(2) على الموت وعلى أن لا نفرّ، فما نكث أحد مِنّا البيعة، إلّا جَدّ بن قيس، وكان منافقًا، فاختبأ تحت إبط بعيره، ولم يسِر مع القوم(3). (ز)

71172 - عن الزُّهريّ، قال: بلغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنكث، ولا تُعِن ناكِثًا؛ فإنّ الله تعالى يقول: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}»(4). (ز)

71173 - عن مكحول -من طريق العلاء بن الحارث- قال: … ثلاث مَن كُنّ فيه كُنّ عليه: المكر، والبغي، والنّكث، قال الله تعالى: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} …(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
71174 - قال عبد الله بن عباس: يعني: أعراب غِفار، ومُزينة، وجُهَينة، وأشْجَع، وأسْلَم، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحُدَيبية معتمرًا استنفر مَن حول المدينة مِن الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه؛ حذَرًا مِن قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدّوه عن البيت، فأحرم بالعمرة، وساق(1) أخرجه أحمد 37/ 353، 389، 395 (22679، 22700، 22716، 22725). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال محققو المسند: «صحيح».
(2) السَّمُر: هو ضربٌ من شجر الطَّلح، الواحدة سَمُرَة. النهاية (سمر).
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 44 - 45.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 227.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 181 - 182، وابن عساكر في تاريخه 60/ 225.

معه الهَدْي؛ ليُعلِم الناس أنه لا يريد حربًا، فتثاقل عنه كثيرٌ مِن الأعراب، وتخلّفوا، واعتلّوا بالشّغل؛ فأنزل الله تعالى فيهم: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إنْ أرادَ بِكُمْ ضَرًّا}(1). (ز)

71175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرابِ}، قال: أعراب المدينة؛ جُهَينة ومُزينة، استتبعهم لخروجه إلى مكة، فقالوا: نذهب معه إلى قومٍ جاءوه فقتلوا أصحابَه، فنقاتلهم في ديارهم! فاعتلّوا له بالشّغل …(2). (13/ 475)

71176 - قال الحسن البصري: {شَغَلَتْنا أمْوالُنا وأَهْلُونا} خِفنا عليهم الضّيعة، فذلك الذي منَعنا أن نكون معك في الجهاد(3). (ز)

71177 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرابِ} مخافة القتال، وهم مُزينة، وجُهَينة، وأسْلَم، وغِفار، وأشْجَع: {شَغَلَتْنا أمْوالُنا وأَهْلُونا} في التخلّف، وكانت منازلهم بين مكة والمدينة؛ {فاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ} يعني: يتكلّمون بألسنتهم {ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} مِن أمْر الاستغفار، لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا، … وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بهم، فاستنفرهم، فقال بعضهم لبعض: إنّ محمدًا وأصحابه أكلة رأس لأهل مكة، لا يرجع هو وأصحابه أبدًا، فأين تذهبون؟! أتقتلون أنفسكم؟! انتظروا حتى تنظروا ما يكون من أمْره. فأنزل الله عز وجل لقولهم له: {شَغَلَتْنا أمْوالُنا وأَهْلُونا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)}
‌‌قراءات:
71178 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنْ أرادَ بِكُمْ ضَرًّا أوْ أرادَ(1) تفسير البغوي 7/ 300 - 301.
(2) تفسير مجاهد ص 607، وأخرجه ابن جرير 21/ 257، والبيهقي 4/ 164 - 165. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 252 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 71.

بِكُمْ رَحْمَةً)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71179 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لهم يا محمد: {فَمَن يَمْلِكُ} يعني: فمَن يقدر {لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} نظيرها في الأحزاب(2)، {إنْ أرادَ بِكُمْ ضَرًّا} يعني: الهزيمة، {أوْ أرادَ بِكُمْ نَفْعًا} يعني: الفتْح والنصر، يعني: حين يقول: فمن يملك دفْع الضّر عنكم، أو منْع النَّفع غير الله؟! بل الله يملك ذلك كلّه، ثم استأنف: {بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} في تخلُّفكم وقولكم: إنّ محمدًا وأصحابه كُلّفوا شيئًا لا يطيقونه، ولا يرجعون أبدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ}

71180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ والمُؤْمِنُونَ إلى أهْلِيهِمْ أبَدًا وزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ}، قال: ظنُّوا بنبيِّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنّهم لن يرجعوا مِن وجههم ذلك، وأنّهم سيَهلِكون، فذلك الذي خلَّفهم عن نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، وهم كاذبون بما قالوا(4). (13/ 476)
71181 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ} قال: نافق القوم، {وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ} أن لن ينقلب الرسول(5). (13/ 476)

71182 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ} منعكم مِن السير أنّكم {ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ} يقول: أن لن يرجع الرسول {والمُؤْمِنُونَ} مِن الحُدَيبية {إلى أهْلِيهِمْ أبَدًا وزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ} يقول: فبئس ما ظنّوا ظنّ السوء حين زيّن لهم في(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 336.
وهي قراءة شاذة.
(2) لعله يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ مَن ذا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إنْ أرادَ بِكُمْ سُوءًا أوْ أرادَ بِكُمْ رَحْمَةً ولا يَجِدُونَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ ولِيًّا ولا نَصِيرًا} [الأحزاب: 17].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 71.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 259، 262 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قلوبهم وأيأسهم أنّ محمدًا وأصحابه لا يرجعون أبدًا. نظيرها في الأحزاب [10]: {وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا} يعني: الإياسة مِن النصير(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12)}
71183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: البور في لغة أزد عُمان: الفاسد، {وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} قومًا فاسدين(2). (ز)

71184 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا}، قال: هالِكين(3). (ز)

71185 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا}، قال: فاسدين(4). (ز)

71186 - عن عون بن موسى، قال: سمعتُ مغيرة بن عبد الملك يقول: {وكنتم قوما بورا}، قال: كنتم قومًا فسدتم(5). (ز)
71187 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الله تعالى: {وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} يعني: هلكى، بلُغة عُمان. مثل قوله: {وأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ البَوارِ} [إبراهيم: 28]، أي: دار الهلاك، ومثل قوله: {تِجارَةً لَنْ تَبُورَ} [فاطر: 29]، يعني: لن تهلك(6). (ز)

71188 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا}، قال: البُور: الذي ليس فيه مِن الخير شيء(7). (ز)

71189 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا}، قال: هُلْكًا(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 71.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 66.
(3) تفسير مجاهد ص 608، وأخرجه ابن جرير 21/ 260.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 259.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 374 (2005).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 71 - 72.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 260.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 367، وقال محققه: كذا ضبطه الناسخ.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (13)}
71190 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن لَمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ} يعني: يُصَدِّق بتوحيد الله {ورَسُولِهِ} محمدًا صلى الله عليه وسلم {فَإنّا أعْتَدْنا} في الآخرة {لِلْكافِرِينَ سَعِيرًا} يعني: وقودًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (14)}
71191 - قال مقاتل بن سليمان: فعظّم نفسه، وأخبر أنه غنيٌّ عن عباده، فقال: {ولِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا} لذنوب المؤمنين، {رَحِيمًا} بهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ}
71192 - عن مِقْسَم -من طريق معمر، عن رجل من أصحابه- قال: لَمّا وعدهم الله أن يفتح عليهم خَيْبَر، وكان الله قد وعدها مَن شهد الحُدَيبية؛ لم يُعط أحدًا غيرهم منها شيئًا، فلمّا علم المنافقون أنها الغنيمة قالوا: {ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} يقول: ما وعدهم(3). (ز)

71193 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: … ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوُعِد مغانم كثيرة؛ فعُجّلت له خَيْبَر، فقال المُخلّفون: {ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ}. وهي المغانم التي قال الله: {إذا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها}. وعرض عليهم قتال قوم أولي بأس شديد؛ فهم فارس، والمغانم الكثيرة التي وُعِدوا: ما يأخذون حتى اليوم(4). (13/ 475)

71194 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ إذا انْطَلَقْتُمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 72.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 72.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 262.
(4) تفسير مجاهد ص 607، وأخرجه ابن جرير 21/ 262 دون آخره، والبيهقي 4/ 164 - 165. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

إلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها}، قال: هم الذين تخلّفوا عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من الحُدَيبية(1). (13/ 476)

71195 - عن جُويبر، في قوله: {سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرابِ شَغَلَتْنا أمْوالُنا وأَهْلُونا}، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين انصرف مِن الحُدَيبية وسار إلى خَيْبَر تخلّف عنه أناسٌ مِن الأعراب، فلحقوا بأهاليهم، فلمّا بلغهم أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد افتتح خَيْبَر ساروا إليه، وقد كان أمَرَهُ أن لا يعطي أحدًا تخلّف عنه مِن مَغنم خَيْبَر، ويَقسِم مغنمها مَن شهد الفتح، وذلك قوله: {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} يعني: ما أمر الله نبيّه صلى الله عليه وسلم ألّا يعطي أحدًا تخلّف عنه مِن مَغنم خَيْبَر شيئًا(2). (13/ 475)

71196 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ} عن الحُدَيبية مخافة القتل {إذا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها} يعني: غنائم خَيْبَر {ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ} إلى خَيْبَر، وكان الله تعالى وعد نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبية أن يفتح عليه خَيْبَر، ونهاه عن أن يسير معه أحدٌ مِن المتخلفين، فلمّا رجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن الحُدَيبية يريد خَيْبَر قال المُخلّفون: ذرونا نتبعكم؛ فنصيب معكم من الغنائم. فقال الله تعالى: {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} يعني: أن يُغيِّروا كلام الله الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ألّا يسير معه أحد منهم(3). (ز)

71197 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ}، قال: كتاب الله، كانوا يُبَطِّئون المسلمين عن الجهاد، ويأمرونهم أن يَفِرّوا(4). (ز)

71198 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ إذا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ} الآية: قال الله عز وجل له حين رجع من غزْوِه: {فاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا} [التوبة: 83] الآية، {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} أرادوا أنْ يغيّروا كلام الله الذي قال لنبيّه صلى الله عليه وسلم ويخرجوا معه، وأبى الله ذلك عليهم ونبيّه صلى الله عليه وسلم(5) [6056]. (ز)[6056] اختُلف في معنى: {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: يريدون أن يُغيِّروا وعْد الله لأهل الحُدَيبية بِجَعْل غنائم خَيْبَر لهم. الثاني: أنّ الله تعالى وعَد نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبية أن يفتح عليه خَيْبَر، ونهاه عن أن يسير معه أحد من المتخلِّفين، فأراد المخَلَّفون أنْ يغيِّروا كلام الله الذي أمر به نبيَّه صلى الله عليه وسلم. الثالث: يريدون أن يبدِّلوا كلام الله، أي: كتاب الله، كانوا يُبطِّئون المسلمين عن الجهاد ويأمرونهم أن يفرُّوا. الرابع: عُنِيَ بالآية: إرادتهم الخروج مع نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم في غَزْوِه، وقد قال الله تبارك وتعالى: {فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِي عَدُوًّا} [التوبة: 83].
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 264) القول الأول، وهو قول مجاهد، ومقسم، وقتادة، وجويبر.
وانتقد (21/ 263) القول الرابع، وهو قول ابن زيد، مستندًا إلى أحوال النزول، والدلالة العقلية، فقال: «وهذا الذي قاله ابن زيد قولٌ لا وجْه له؛ لأن قول الله عز وجل: {فاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِي عَدُوًّا} إنما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنصَرَفَه مِن تبوك، وعُنِيَ به الذين تخلَّفوا عنه حين توجَّه إلى تبوك لغزو الروم، ولا اختلاف بين أهل العلم بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ تبوك كانت بعد فتح خَيْبَر، وبعد فتح مكة أيضًا، فكيف يجوز أن يكون الأمرُ على ما وصفنا معنِيًّا بقول الله: {يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ}، وهو خبرٌ عن المتخلِّفين عن المسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم -إذ شخَص معتمرًا يريد البيت، فصدَّه المشركون عن البيت- الذين تخلَّفوا عنه في غزوة تبوك، وغزوة تبوك لم تكن كانت يوم نزلت هذه الآية، ولا كان أُوحِي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: {فاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِي عَدُوًّا}».
وانتقده ابنُ عطية (7/ 675) -مستندًا إلى أحوال النزول- قائلًا: «وهذا قول ضعيف؛ لأنّ هذه الآية نزلتْ في رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك، وهذا في آخر عمره صلى الله عليه وسلم، وآية هذه السورة نزلت سنة الحُدَيبية، وأيضًا فقد غزت جُهَينة ومُزَيْنَة بعد هذه المدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فضَّلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم -بعد ذلك- على تميم وغطفان وغيرهم مِن العرب، الحديث المشهور، فأخبره الله تعالى أن يقول لهم في هذه الغزوة إلى خَيْبَر: {لَنْ تَتَّبِعُونا}، وخصَّ الله تعالى بها أهل الحُدَيبية».
ونحوه قال ابنُ كثير (13/ 102).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 259، 262 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وقد أورده في تفسير هذه الآية، ويبدو أنّ الآية المذكورة في أوله أُدرجت خطأ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 72.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 263.

71199 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها}: أعراب مُزينة وجُهَينة، وهو قوله: {شغلتنا أموالنا وأهلونا}(1). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 368.

‌‌ ‌‌{قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (15)}
71200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَذَلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ}، قال: إنما جُعِلَت الغنيمة لأهل الجهاد، وإنما
كانت غنيمة خَيْبَر لِمَن شهد الحُدَيبية، ليس لغيرهم فيها نصيب(1). (13/ 476)

71201 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ} يعني: هكذا {قالَ اللَّهُ} بالحُدَيبية {مِن قَبْلُ} خَيْبَر أن لا تتبعونا. {فَسَيَقُولُونَ} للمؤمنين: إنّ الله لم ينهكم {بَلْ تَحْسُدُونَنا} بل منعكم الحسدُ أن نُصيب معكم الغنائم. {بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ} النهيَ من الله {إلّا قَلِيلًا} منهم(2). (ز)

71202 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا}: أن نُصيب معكم غنائم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}
71203 - عن أبي هريرة -من طريق الزُّهريّ- {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: لم يأتِ أولئك بعد(4). (13/ 477)

71204 - عن أبي هريرة -من طريق ابن أبي خالد، عن أبيه- في قوله: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: هم البارِز. يعني: الأكراد(5). (13/ 477)

71205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- في قوله {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: فارس(6). (13/ 477)

71206 - عن عبد الله بن عباس، {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: فارس، والروم(7). (13/ 478)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 72.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 265.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 268.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 321 - ، وأخرج أوله إسحاق البستي ص 369.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 266، والبيهقي 4/ 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

71207 - عن عبد الله بن عباس، {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: هَوازن، وبني حنيفة(1). (13/ 478)

71208 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد}، قال: هَوازن، وثقيف(2). (ز)

71209 - قال رافع بن خَدِيج: كُنّا نقرأ هذه الآية، ولا نعلم مَن هم، حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم(3). (ز)

71210 - عن كعب [الأحبار]-من طريق الفرج بن محمد الكلاعي- قال: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: الروم(4). (ز)

71211 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق ثابت البُناني- في قوله: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: فارس، والروم(5). (ز)

71212 - عن سعيد بن جُبير =

71213 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بشر- في قوله: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: هَوازن يوم حنين(6). (13/ 478)

71214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى وورقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: هم فارس(7). (ز)

71215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: هم فارس، والروم(8). (ز)

71216 - عن مجاهد بن جبر، {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: أعراب فارس، وأكْراد العَجم(9). (13/ 477)(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 5/ 473.
(3) تفسير البغوي 7/ 303.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 268.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 266.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 267 وفيه: هوازن وثقيف، وفي رواية أخرى 12/ 268: هوازن وبني حنيفة، والبيهقي 4/ 167. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 266. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 252 - .
(8) تفسير مجاهد ص 608.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والطبراني في الكبير.