📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

70848 - عن كعب، قال: نهر النيل نهر العسل في الجنّة، ونهر دِجلة نهر اللّبن في الجنّة، ونهر الفُرات نهر الخمر في الجنّة، ونهر سَيْحانَ نهر الماء في الجنة(1). (13/ 364)


‌‌ ‌‌{كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15)}
70849 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويُسْقى مِن ماءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ} [إبراهيم: 16 - 17]، قال: «يُقرّب إليه، فيتكرّهه، فإذا أُدني منه شوى وجهه، ووقعت فَرْوة رأسه، فإذا شربه قطّع أمعاءه، حتى يخرج مِن دُبره، يقول الله عز وجل: {وسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أمْعاءَهُمْ}. ويقول الله: {وإنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كالمُهْلِ يَشْوِي الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ} [الكهف: 29]»(2). (ز)

70850 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مُستقرّ الكفّار، فقال: {كَمَن هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ} يعني: أبا جهل بن هشام، وأبا حذيفة المخزوميين، وأصحابهما في النار، {وسُقُوا ماءً حَمِيمًا} يعني: شديد الحرّ الذي قد انتهى حرّه، تستعر عليهم جهنم، فهي تغلي منذ خُلِقت السماوات والأرض، {فَقَطَّعَ} الماء {أمْعاءَهُمْ} في الخوف من شدّة الحرّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ}
‌‌نزول الآية:
70851 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس: ماذا قال آنفًا؟ فيقول: كذا وكذا. وكان ابن(1) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (1047 - بغية)، والبيهقي (290).
(2) أخرجه أحمد 36/ 615 (22285)، والترمذي 4/ 538 - 539 (2763)، والحاكم 2/ 382 (3339)، 2/ 400 (3393)، 2/ 496 (3704)، وابن جرير 13/ 620، 15/ 251، 21/ 202. وأورده الثعلبي 5/ 310.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وهكذا قال محمد بن إسماعيل عن عبيد الله بن بسر، ولا نعرف عبيد الله بن بسر إلا في هذا الحديث، وقد روى صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، وعبد الله بن بسر له أخٌ قد سمِع من النبي صلى الله عليه وسلم، وأخته قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وعبيد الله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو هذا الحديث رجل آخر ليس بصاحب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 924 (6897): «ضعيف».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 47.كذا جاء اللفظ في مطبوعته، ولعلها: في الجوف.

عباس مِن أصغر القوم؛ فأنزل الله: {حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا}، فكان ابنُ عباس مِن الذين أوتوا العلم(1). (13/ 366)

70852 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كان المؤمنون والمنافقون يجتمعون إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فيستمع المؤمنون منه ما يقول ويَعُونه، ويسمعه المنافقون فلا يَعُونه، فإذا خرجوا سألوا المؤمنين: ماذا قال آنفًا؟ فنزلت: {ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ} الآية(2). (13/ 365)

‌‌تفسير الآية:
70853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يحيى بن الجزار، أو سعيد بن جُبير- في قوله: {حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا}، قال: أنا منهم، وقد سُئلت فيمن سُئل(3). (13/ 366)

70854 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا}: أنا منهم، وسُئلت وسأُسأل(4). (13/ 366)

70855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: هو عبد الله بن مسعود(5). (13/ 367)

70856 - عن ابن بُرَيدة -من طريق صالح بن حيّان- {قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا}: هو عبد الله بن مسعود(6). (13/ 367)

70857 - عن القاسم بن عبد الرحمن -من طريق مسعر- قال: كان أبو الدّرداء مِن الذين أُوتوا العلم(7). (ز)

70858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ} الآية، قال: هؤلاء المنافقون، دخل رجلان؛ فرجل عقل عن الله وانتفع بما سمع، ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما سمع، كان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 204، والحاكم 2/ 457.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن عساكر 33/ 144.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 17/ 197 (32905)، وابن عساكر 33/ 144.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 359 (1993) في تفسير هذه الآية.

وسامع غافل، وسامع تارك(1). (13/ 366)

70859 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: من المنافقين {مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ} يعني: إلى حديثك بالقرآن يا محمد {حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ} منهم رفاعة بن زيد، والحارث بن عمرو، وحليف بن زهرة، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خَطَب يوم الجُمعة، فعاب المنافقين، وكانوا في المسجد، فكَظموا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا خرجوا -يعني: المنافقين- من الجمعة: {قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} وهو الهُدى، يعني: القرآن، يعني: عبد الله بن مسعود الهُذلي: {ماذا قالَ} محمد {آنِفًا}. وقد سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفقهوه، {أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ} يعني: ختم الله على قلوبهم بالكفر فلا يعقلون الإيمان، {واتَّبَعُوا أهْواءَهُمْ} في الكفر(2). (ز)

70860 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ} إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المنافقون، والذين أوتوا العلم: الصحابة رضي الله عنهم(3) [6015]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)}
70861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْواهُمْ}، قال: لَمّا أُنزل القرآن آمنوا به فكان هُدًى، فلما تبيّن الناسخ مِن المنسوخ زادهم هُدًى(4) [6016]. (13/ 367)

70862 - قال سعيد بن جُبير: {والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْواهُمْ} وآتاهم ثواب تقواهم(5). (ز)[6015] ذكر ابنُ عطية (7/ 647) أن المفسرين يقولون: {آنفا} معناه: الساعة الماضية القريبة منّا، وعلَّق عليه، بقوله: «وهذا تفسير بالمعنى».
[6016] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 205) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 203، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 222 من طريق معمر مختصرًا، وكذا ابن جرير 21/ 204. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 47.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 204.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 33، وتفسير البغوي 7/ 283.

70863 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يونس-: أنّ ناسًا مِن أهل الكتاب آمنوا برُسلهم وصدّقوهم، وآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبعَث، فلمّا بُعِث كفروا به، فذلك قوله: {فَأَمّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ} [آل عمران: 106]، وكان قومٌ مِن أهل الكتاب آمنوا برُسلهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبعَث، فلمّا بُعِث آمنوا به، فذلك قوله: {والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْواهُمْ}(1). (13/ 367)

70864 - عن معقل بن عبيد الله الجزري، قال: قلتُ لعطاء بن أبي رباح: إنّ هاهنا قومًا يزعمون: أنّ الإيمان لا يزيد ولا ينقص. فقال: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} فما هذا الهُدى الذي زادهم الله؟!(2). (ز)

70865 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ اهْتَدَوْا} مِن الضّلالة {زادَهُمْ هُدىً} بالمُحكم الذي نسخ الأمر الأول، {وآتاهُمْ تَقْواهُمْ} وبيّن لهم التّقوى، يعني: عملًا بالمُحكم، حتى عملوا بالمُحكم(3) [6017]. (ز)[6017] ذكر ابنُ عطية (7/ 648) عدة احتمالات في الفاعل في قوله: {زادهم هدى}: الأول: أن يكون الفاعل الله تعالى. وعلّق عليه بقوله: «والزيادة في هذا المعنى تكون إما بزيادة التفهيم والأدلة، وإما بورود الشرائع والنواهي والأخبار فيزيد الاهتداء لتزيد علم ذلك كله والإيمان به وذلك بفضل الله تعالى». الثاني: أن يكون الفاعل قول المنافقين واضطرابهم في الآية التي قبلها. وعلّق عليه قائلًا: «لأن ذلك مما يتعجّب المؤمن منه ويحمد الله على إيمانه، ويتزيّد بصيرة في دينه، فكأنه قال: المهتدون والمؤمنون زادهم فعل هؤلاء المنافقين هدى، أي: كانت الزيادة بسببه، فأسند الفعل إليه». الثالث: أن يكون الفاعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك على قول مَن جعل الآية في قوم من النصارى. ثم علّق عليه قائلًا: «وقوله على هذا القول: {اهتدوا} يريد في إيمانهم بعيسى عليه السلام ثم زادهم محمد هدًى حين آمنوا به». ثم رجّح القول الأول بقوله: «وأقواها أن الفاعل الله تعالى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 77. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 314.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 47.

‌‌ ‌‌{فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18)}
‌‌قراءات:
70866 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فَهَلْ يَنظُرُونَ إلّا السّاعَةَ تَأْتِيَهُم بَغْتَةً)(1). (ز)

70867 - عن الفراء، قال: حدثني أبو جعفر الرؤاسي، قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما هذه الفاء التي في قوله: {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}؟ قال: جواب الجزاء. قال: قلتُ: إنها {أنْ تَأْتِيَهُمْ} مفتوحة؟ قال: فقال: معاذ الله، إنما هي (إن تَأْتِهِمْ). قال الفرّاء: فظننتُ أنّه أخذها عن أهل مكة؛ لأنه عليهم قرأ، وهي أيضًا في بعض مصاحف الكوفيين: (تَأْتِهِم) بسينة(2) واحدة، ولم يقرأ بها أحد منهم(3) [6018]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
70868 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}، قال: أوّل الساعات(4). (13/ 368)

70869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}: يعني: أشراط الساعة(5). (ز)

70870 - عن الحسن البصري، في قوله: {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم مِن[6018] وجّه ابنُ جرير 21/ 206 هذه القراءة، فقال: «وتأويل الكلام على قراءة مَن قرأ ذلك بكسر ألف (إن) وجزم (تَأْتِهِمْ): فهل ينظرون إلا الساعة؟ فيجعل الخبر عن انتظار هؤلاء الكفار الساعة متناهيًا عند قوله: {إلا الساعة}، ثم يبتدأ الكلام فيقال: إن تأتهم الساعة بغتة فقد جاء أشراطها، فتكون الفاء من قوله: {فقد جاء} جواب الجزاء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 335.
وهي قراءة شاذة.
(2) قال محققو معاني القرآن للفراء: كذا فى جميع النسخ، وقد تكون بسِنَّة.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 61، وأخرجه ابن جرير 21/ 206.
وهي قراءة شاذة. ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 270.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 207.

أشراطها(1). (13/ 368)

70871 - عن سعيد بن أبي عَرُوبة، في قوله: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}، قال: كان قتادة يقول: قد دَنَتِ الساعة، ودنا منكم فَناء، ودنا مِن الله فراغ للعباد. قال قتادة: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه بعد العصر حتى كادت الشمس تغرب، ولم يبق منها إلا شِفٌّ -أي: شيء-، فقال: «والذي نفس محمد بيده، ما مَثل ما مضى مِن الدنيا فيما بقي منها إلا مَثل ما مضى مِن يومكم هذا فيما بقي منه، وما بقي منه إلا اليسير»(2). (13/ 368)

70872 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّف أهلَ مكة، فقال: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ} يعني: القيامة {أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً} يعني: فجأة، {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها} يعني: أعلامها، يعني: انشقاق القمر، وخروج الدَّجّال، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم، فقد عاينوا هذا كلّه(3). (ز)

70873 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَقَدْ جاءَ أشْراطُها}، قال: أشراطها: آياتها(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(5)
70874 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثتُ أنا والساعة كهاتين». وأشار بالسّبابة والوُسطى(6). (13/ 368)

70875 - عن أنس، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ مِن أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويظهر الجهل، ويُشرَب الخمر، ويظهر الزِّنا، ويَقِلُّ الرِّجال، ويكثر النساء؛ حتى يكون على خمسين امرأة قيِّم واحد»(7). (13/ 369)

70876 - عن أنس، أنّ عبد الله بن سلام قال: يا رسول الله، ما أول أشراط الساعة؟ قال: «نار تَحشُر الناس من المشرق إلى المغرب»(8). (13/ 425)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن جرير 21/ 207 مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 47 - 48.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 207.
(5) أورد السيوطي عند تفسير هذه الآية 13/ 368 - 426 آثارًا كثيرة جدًّا عن أشراط الساعة وفتن اخر الزمان.
(6) أخرجه البخاري 8/ 105 - 106 (6504)، ومسلم 4/ 2268 - 2269 (2951).
(7) أخرجه البخاري 1/ 27 (80، 81)، 7/ 37 (5231)، 8/ 164 (6808)، ومسلم 4/ 2056 (2671).
(8) أخرجه البخاري 4/ 132 (3329) مطولًا، 5/ 69 (3938)، 6/ 19 (4480)، والثعلبي 9/ 9 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

70877 - عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بارزًا للناس، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فقال: «ما المسئول عنها بأعلم مِن السائل، ولكن سأُحَدِّثُك عن أشراطها؛ إذا ولدَت الأمَة ربَّتها فذاك مِن أشراطها، وإذا كانت الحُفاة العُراة رِعاء الشّاء رءوس الناس فذاك من أشراطها، وإذا تطاول رِعاء الغنم في البنيان فذاك من أشراطها»(1). (13/ 370)

70878 - عن عبد الله بن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون بين يدي الساعة أيامٌ يُرفع فيها العلم، ويَنزل فيها الجهل، ويَكثر فيها الهَرْج»(2). (13/ 372)

70879 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سِتٌّ من أشراط الساعة: موتي، وفتْح بيت المقدس، وموتٌ يأخذ في الناس كقُعاص(3) الغنم، وفتنة يدخل حربُها بيت كل مسلم، وأنْ يُعطى الرجل ألف دينار فيسخَطها، وأن تَغدِرَ الرّوم فيسيرون بثمانين بندًا(4)، تحت كلّ بند اثنا عشر ألفًا»(5). (13/ 412 - 413)

70880 - عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قُبّة أدَمٍ، فقال: «اعدُد ستًا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتْح بيت المقدس، ثم مُوتان يأخذكم كقُعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يُعطى الرجل مائة دينار فيظلّ ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى بيت مِن العرب إلا دخلته، ثم هُدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيَغدِرُون، فيأتونكم تحت ثمانين راية، تحت كل راية اثنا عشر ألفًا». زاد أحمد: «فُسطاط المسلمين يومئذ في أرض يُقال لها: الغُوطَةُ. في مدينة يقال لها: دمشق»(6). (13/ 412)(1) أخرجه البخاري 1/ 19 (50)، 6/ 115 (4777)، ومسلم 1/ 39 - 40 (9، 10).
(2) أخرجه البخاري 9/ 48 - 49 (7066)، ومسلم 4/ 2056 (2672).
(3) القُعاص -بالضم-: داء يأخذ الغنم لا يُلْبِثُها أن تموت. النهاية (قعص).
(4) البند: العلم الكبير، وجمعه بنود. النهاية (بند).
(5) أخرجه أحمد 36/ 318 (21992).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 322 (12432): «رواه أحمد والطبراني، وفيه النهاس بن قهم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 101 (7581): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة بسند فيه النهاس بن قهم، وهو ضعيف، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، رواه أحمد بن حنبل». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 505 (1883): «وهذا ضعيف منقطع، أبو عمار لم يسمع من معاذ».
(6) أخرجه البخاري 4/ 101 (3176)، وأحمد 39/ 411 - 412 (23985).

‌‌ ‌‌{فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18)}
70881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَنّى لَهُمْ إذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ}، قال: إذا جاءتهم الساعة فأنّى لهم أن يَذَّكَّرُوا ويتوبوا ويعملوا؟(1). (13/ 426)

70882 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنّى لَهُمْ إذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ} فيها تقديم، يقول: مِن أين لهم التذكرة والتوبة عند الساعة إذا جاءتهم وقد فرّطوا فيها؟!(2). (ز)

70883 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَأَنّى لَهُمْ إذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ}، يقول: إذا جاءت الساعة أنّى لهم الذِّكرى؟!(3). (13/ 426)

70884 - عن معمر بن راشد، في قوله تعالى: {فَأَنّى لَهُمْ إذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ}، قال: قد أنى لهم أن يتذكّروا أو يتوبوا؟! قال: إذا جاءتهم الساعة(4). (ز)

70885 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَنّى لَهُمْ إذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ}، قال: الساعة، لا ينفعهم عند الساعة ذِكراهم(5) [6019]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}
70886 - عن أبي العالية الرِّياحيّ =

70887 - وسفيان بن عُيَينة: هذا مُتَّصِلٌ بما قبله، معناه: فاعلم أنّه لا ملجأ ولا[6019] ذكر ابنُ عطية (7/ 649) في قوله: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فأنى لهم} الآية، يحتمل أن يكون المعنى: فأنّى لهم الخلاص أو النجاة إذ جاءتهم الذكرى بما كانوا يخبرون به في الدنيا فيكذّبون به وجاءهم العذاب مع ذلك. ويحتمل أن يكون المعنى: فأنّى لهم ذكراهم وعملهم بحسبها إذا جاءتهم الساعة. وهذا تأويل قتادة، نظيره: {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} [سبأ: 52]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 208. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 222 في تفسيره. جاء هكذا في المطبوع منه بتحقيق: د. مصطفى مسلم؛ عن معمر، وقد يكون فيه سقط، وهو عن معمر عن قتادة.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 208.

مَفْزع عند قيام الساعة إلا إلى الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}

70888 - عن أبي هريرة، في قوله: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة»(2). (13/ 431)
70889 - عن عبد الله بن سَرْجَس، قال: أتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأكلتُ معه مِن طعام، فقلتُ: غفر الله لك، يا رسول الله. قال: «ولك». فقيل: أسْتغفرَ لك رسول الله؟ قال: نعم، ولكم. وقرأ: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}(3). (13/ 431)

70890 - عن عبيد بن المغيرة، قال: سمعتُ حذيفة تلا قوله تعالى: {فاعْلَمْ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ}. قال: كنت ذَرِبَ اللِّسان(4) على أهلي، فقلتُ: يا رسول الله، إنِّي أخشى أن يُدخلني لساني النار. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «فأين أنت مِن الاستغفار، إني لأستغفر الله في كلّ يوم مائة مرة»(5). (13/ 432)(1) تفسير الثعلبي 9/ 34، وتفسير البغوي 7/ 285.وأورد السيوطي عند تفسير هذه الآية 13/ 427 - 433 آثارًا كثيرة في فضل: لا إله إلا الله.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 462 - 463 (3541)، وعبد الرزاق 3/ 207 (2882).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
وأصل الحديث في صحيح البخاري 8/ 67 (6307) بلفظ: «أكثر من سبعين مرة» دون ذكر الآية.
(3) أخرجه مسلم 4/ 1823 (2346)، وابن جرير 21/ 209، والثعلبي 9/ 34.
(4) ذَرِب اللسان: حادَّ اللسان لا يُبالي ما قال. النهاية (ذرب).
(5) أخرجه أحمد 38/ 365 (23340)، 38/ 384 (23362)، 38/ 389 (23371)، 38/ 419 (23421)، وابن ماجه 4/ 720 (3817)، وابن حبان 3/ 205 (926)، والحاكم 1/ 691 (1881 - 1882)، 2/ 496 (3706)، وعبد الرزاق 3/ 207 (2883).
قال البزار في مسنده 7/ 372 - 373 (2970): «وقد روى هذا الحديث عن أبي إسحاق عن عبيد عن حذيفة جماعة». وقال ابن عدي في الكامل 7/ 499 (1731) في ترجمة محمد بن كثير: «وهذا عن عمرو بن قيس لا أعرفه إلا من حديث ابن كثير عنه». وقال الحاكم في الموضع الثالث: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه هكذا». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1204 - 1205 (2575): «رواه كثير بن سليم عن أنس، وكثير متروك الحديث». وقال ابن كثير في جامع المسانيد 2/ 388 (2239): «اضطرب الرواة عنه في اسم راويه عن حذيفة». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 34 (9331): «هذا إسناد فيه أبو المغيرة البجلي، مضطرب الحديث عن حذيفة، قاله الذهبي في الكاشف». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 253 (149): «هذا حديث حسن». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 257: «وأصح من ذلك في معناه حديث حذيفة». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 169: «وبمجموع طرقه يبعد الحكم بوضعه، وإنْ كان أصح من حديث أبي هريرة». وقال الصنعاني في سبل السلام 2/ 684: «وهو أصح».

70891 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أستغفرُ للمؤمنين والمؤمنات؟ قال: نعم، قد أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فإنّ ذلك الواجب على الناس؛ قال الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}. قلت: أفتدع ذلك في المكتوبة أبدًا؟ قال: لا. قلتُ: فبِمن تبدأ، بنفسك أم بالمؤمنين؟ قال: بل بنفسي كما قال الله: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}(1). (ز)

70892 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْلَمْ أنَّهُ لا إلهَ إلّا اللَّهُ واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} ولِذنوب المؤمنين والمؤمنات، يعني: المُصدِّقين بتوحيد الله والمُصدّقات(2). (ز)

70893 - عن يحيى بن عمر بن شداد التيمي، قال: قال لي سفيان بن عُيَينة: … ودعا لك محمد صلى الله عليه وسلم. قال: قلت: وأين دعا لي؟ .... قال: … أما سمعتَ قول الله عز وجل: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، فكان النبي صلى الله عليه وسلم أطوع لله، وأبرّ بأُمّته وأرأف وأرحم مِن أنْ يأمره بشيء فيهم فلا يفعله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70894 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أفضل الذّكر: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الاستغفار». ثم قرأ: {فاعْلَمْ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}(4). (13/ 426)

70895 - عن أبي بكر الصّدّيق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بـ: لا إله إلا الله، والاستغفار، فأكثروا منهما؛ فإنّ إبليس قال: أهلكتُ الناس بالذنوب، وأهلكوني بـ:(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 217 (3122).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا مطولًا في حسن الظن بالله 1/ 90 - 91 (79)، وكذلك أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 279.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير في المجلد (13، 14) 14/ 97 (14713)، والديلمي في مسند الفردوس 1/ 352 (1412) دون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 84 (16817): «رواه الطبراني، وفيه الإفريقي وغيره مِن الضعفاء». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 466 (7982): «رمز -السيوطي- لحُسنه». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 365 (2842): «ضعيف».

لا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيتُ ذلك أهلكتُهم بالأهواء، وهم يحسبون أنهم مُهْتَدُون»(1). (13/ 427)

70896 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنِّي لَأستغفر في اليوم وأتوب سبعين مرة، أو أكثر»(2). (ز)

70897 - عن عُبادة بن الصامت، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة»(3). (ز)

70898 - عن أبي تَوبة الرّبيع بن نافع الحلبي الطَرْسوسي، قال: سُئِل سفيان بن عُيَينة عن فضل العلم. فقال: ألم تسمع إلى قوله حين بدأ به، فقال: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}، ثم أمره بالعمل، فقال: {واستغفر لذنبك}؟ وهو شهادة أن لا إله إلا الله، لا يغفر إلا بها، مَن قالها غُفِر له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)}
70899 - عن عبد الله بن عباس: {واللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ} في الدنيا، {ومَثْواكُمْ} في الآخرة(5). (13/ 434)

70900 - قال عبد الله بن عباس =

70901 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: {واللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ ومَثْواكُمْ} مُنصرفكم ومُنتشركم في أعمالكم في الدنيا، ومثواكم: مصيركم إلى الجنة أو إلى النار(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 9 (7)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 123 (136).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 124: «عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 207 (17574): «وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 422 (7237): «بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 146: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 116 (5560): «موضوع».
(2) أخرجه البخاري 8/ 67 (6307)، وعبد الرزاق 3/ 207 (2882).
(3) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 234 (2155).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 210 (17598): «وإسناده جيد». والمناوي في التيسير 2/ 396: «وإسناده جيد».
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 285.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 34 - 35، وتفسير البغوي 7/ 285.

70902 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {مُتَقَلَّبَكُمْ} مِن أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، {ومَثْواكُمْ} مقامكم في الأرض(1). (ز)

70903 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ} يعني: مُنتشركم بالنهار، {ومَثْواكُمْ} يعني: مأواكم بالليل(2). (ز)

70904 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {واللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ ومَثْواكُمْ}، قال: مُتَقَلَّب كلّ دابَّة بالليل والنهار(3) [6020]. (13/ 434)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}
70905 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بالقرآن: {لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ} وذلك أنّ المؤمنين اشتاقوا إلى الوحي، فقالوا: هلّا نزلتْ سورة! {فَإذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ} يعني بالمُحكمة: ما فيها من الحلال والحرام، {وذُكِرَ فِيها القِتالُ} وطاعة الله، والنبي صلى الله عليه وسلم، وقول معروف حَسن؛ فرح بها المؤمنون، فيها تقديم، ثم ذكر المنافقين، فذلك قوله: {رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: الشكّ في القرآن، منهم عبد الله بن أُبَيّ، ورفاعة بن زيد، والحارث بن عمرو {يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ} غمًّا وكراهية لنزول القرآن(4). (ز)

70906 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ويَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} الآية، قال: كان المؤمنون يشتاقون إلى كتاب الله تعالى، وإلى بيان ما ينزل عليهم فيه، فإذا أُنزلت السورة يُذكر فيها القتال رأيتَ -يا محمد- المنافقين {يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ}(5). (13/ 434)[6020] في قوله: {متقلبكم ومثواكم} قولان: الأول: أن معناه: يعلم تصرّفكم في نهاركم، ومستقركم في ليلكم. الثاني: أن معناه: مُتقلّبكم في الدنيا، ومثواكم في قبوركم.
وقد رجّح ابنُ كثير (13/ 74) الأول بقوله: «والأول أولى وأظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 34، وتفسير البغوي 7/ 285.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

70907 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ}، قال: هؤلاء المنافقون طبع الله على قلوبهم، فلا يفقهون ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم(1) [6021]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْلَى لَهُمْ (20)}
70908 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَأَوْلى لَهُمْ} قال: هذه وعيد، ثم انقطع الكلام، فقال: {طاعَةٌ وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}(2). (13/ 434)

70909 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَوْلى لَهُمْ} فهذا وعيد(3). (ز)

70910 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {فَأَوْلى لَهُمْ}، قال: وعيد مِن الله لهم(4). (13/ 434)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ} الآية، قال: كلّ سورة ذُكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشدّ القرآن على المنافقين(5) [6022]. (13/ 434)[6021] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 210) غير قول ابن زيد.
[6022] قال ابنُ جرير (21/ 210): «وقوله: {وذكر فيها القتال} يقول: وذُكر فيها الأمر بقتال المشركين». ثم ذكر قول قتادة، ولم يعلق عليه.
وعلّق ابنُ عطية (7/ 651) على قول قتادة، فقال: «وهذا أمر استقرأه قتادة مِن القرآن، وليس من تفسير هذه الآية في شيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 210.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 223 - 224، وابن جرير 21/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 210، وعبد الرزاق 2/ 223 مختصرًا من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}
70912 - عن عبد الله بن عباس أنّه قال: قال الله تعالى: {فَأَوْلى لَهُمْ}، ثم قال للذين آمنوا منهم: {طاعَةٌ وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}(1) [6023]. (ز)

70913 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {طاعَةٌ وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ}، قال: أمر الله بذلك المنافقين(2). (13/ 435)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ}

70914 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَإذا عَزَمَ الأَمْرُ}، قال: جدَّ الأمر(3). (13/ 435)
70915 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا عَزَمَ الأَمْرُ}، يعني: جدَّ الأمر عند دقائق الأمور(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (21)}
70916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَإذا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ}، يقول: طاعة الله ورسوله وقول بالمعروف عند حقائق[6023] علّق ابنُ جرير (21/ 212) على قول ابن عباس، فقال: «فعلى هذا القول تمام الوعيد فأولى، ثم يستأنف بعد، فيقال: {لهم طاعة وقول معروف} فتكون الطاعة مرفوعة بقوله: {لهم}». وبيّن أن إسناده «غير مرتضى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 211.
(2) تفسير مجاهد ص 605، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 312 - ، وابن جرير 21/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 605، وأخرجه ابن جرير 21/ 212. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.

الأمور خير لهم(1) [6024]. (13/ 434)

70917 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ} في النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به {لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ} مِن الشرك(2) [6025]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22)}
‌‌قراءات:
70918 - عن عبد الله بن مُغَفّل، قال: سمعتُ النبيَّ يقرأ: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إن تُوُلِّيتُمْ»(3) [6026]. (13/ 435)[6024] ذكر ابنُ عطية (7/ 652) قول قتادة، ثم علّق عليه قائلًا: «فـ {طاعة} على هذا القول: ابتداء، وخبره: لهم. والمعنى: أن ذلك منهم على جهة الخديعة، فإذا عزم الأمر ناقضوا وتعاصوا».
[6025] ذكر ابنُ عطية (7/ 652) في قوله: {صدقوا} احتمالين، فقال: «وقوله: {صدقوا الله} يحتمل أن يكون من الصدق الذي هو ضد الكذب. ويحتمل أن يكون من قولك: عود صدق». ثم علّق بقوله: «والمعنى متقارب».
[6026] وجّه ابنُ عطية (7/ 653) هذه القراءة، فقال: «قرأ علي بن أبي طالب: «إن تُوُلِّيتُمْ» بضم التاء والواو وكسر اللام المشددة على معنى: إن وليتكم ولاية الجَوْر فمِلتم إلى دنياهم دون إمام العدل. أو على معنى: إن توليتم بالتعذيب والتنكيل وأفعال العرب في جاهليتها وسيرتها من الغارات والسباء، فإنما كانت ثمرتها الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم. وقيل معناها: إنْ تولاكم الناس ووكلكم الله إليهم».
وذكر ابنُ عطية أن جمهور القراء قرؤوا ذلك: {إن تَولَيتم}، ثم علّق عليها، فقال: «والمعنى: إن أعرضتم عن الإسلام. وقال كعب الأحبار ومحمد بن كعب القرظي: المعنى: إن توليتم أمور الناس من الولاية. وعلى هذا قيل: إنها نزلت في بني هاشم وبني أمية. ذكره الثعلبي».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 223 - 224، وابن جرير 21/ 211، كما أخرجه من طريق سعيد 21/ 211، 213. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 279 (3006)، بسنده من طريق نفيع أبي داود، عن عبد الله بن مغفل به.
إسناده تالف؛ فيه نفيع بن الحارث، هو أبو داود الأعمى، قال ابن حجر في التقريب (7181): «متروك، وقد كذّبه ابن معين».
والقراءة متواترة، قرأ بها رُويس، وقرأ بقية العشرة: {إن تَوَلَّيْتُمْ} بفتح التاء والواو واللام. انظر: النشر 2/ 374، والإتحاف ص 507.

‌‌تفسير الآية، ونزولها:
70919 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلَق الخلْق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرّحِم فأخذت بِحَقْوِ الرحمن، فقال: مَه. فقالت: هذا مقام العائذ بك مِن القطيعة. قال: نعم، أما ترضي أنْ أصِلَ مَن وصلك، وأقطع مَن قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذاك لك». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤا إنْ شئتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وأَعْمى أبْصارَهُمْ أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}»(1). (13/ 436)

70920 - عن عبد الله بن مُغَفّل، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إن تُوُلِّيتُمْ أن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ». ثم قال: «هم هذا الحي مِن قريش، أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يُفسدوا في الأرض، ولا يُقطّعوا أرحامهم»(2). (ز)

70921 - عن بُريدة، قال: كنت جالسًا عند عمر إذ سمع صائحًا، فقال: يا يَرْفَأُ، انظر ما هذا الصوت. فنظر، ثم جاء فقال: جارية مِن قريش تُباع أُمُّها. فقال عمر: ادعُ لي المهاجرين والأنصار. فلم يمكث إلا ساعة حتى امتلأت الدار والحجرة، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فهل تعلمونه كان فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم القطيعة؟ قالوا: لا. قال: فإنها قد أصبحت فيكم فاشية. ثم قرأ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ}. ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تُباع أمّ امرئ فيكم، وقد أوسع الله لكم؟ قالوا: فاصنع ما بدا لك. فكتب في الآفاق ألا تُباع أمّ حر؛ فإنها قطيعة رحم، وأنه لا يحل(3). (13/ 436)(1) أخرجه البخاري 6/ 134 (4830 - 4832)، 8/ 5 (5987)، 9/ 145 (7502)، ومسلم 4/ 1980 (2554)، وابن جرير 21/ 214.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 35، من طريق القاسم بن يونس الهلالي، عن سعيد بن الحكم الورّاق، عن أبي داود، عن عبد الله بن مغفل به. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 581 إلى الطبري في تهذيبه.
إسناده تالف؛ فيه أبو داود الأعمى وهو نفيع بن الحارث، قال عنه ابن حجر في التقريب (7181): «متروك، وقد كذّبه ابن معين».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

70922 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل الجنة مُدْمن الخمر، ولا العاقّ، ولا المنّان». قال ابن عباس: شقّ ذلك عَلَيَّ؛ لأن المؤمنين يُصيبون ذنوبًا، حتى وجدتُ ذلك في كتاب الله في العاقّ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ}، وقال: {لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالمَنِّ والأَذى} [البقرة: 264]، وقال: {إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ} الآية [المائدة: 90](1). (13/ 445)

70923 - عن بكر بن عبد الله المُزَني، في قوله: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ} الآية، قال: ما أُراها نزلت إلا في الحَرُورِيَّةِ(2). (13/ 435)

70924 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ}، قال: إن توليتم أمر الناس(3). (13/ 435)

70925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ}، قال: فعلوا(4). (ز)

70926 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ} الآية، قال: كيف رأيتم القوم حين توَلّوا عن كتاب الله؟ ألم يسفكوا الدم الحرام، وقطَّعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟(5). (13/ 435)

70927 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ} يعني: منافقي اليهود {إنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ} بالمعاصي، {وتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ} قال: وكان بينهم وبين الأنصار قرابة(6). (ز)

70928 - قال المسيب بن شريك: يقول: فهل عسيتم إن توليتم إن وُلِّيتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم، نزلت في بني أمية، وفي بني هاشم(7). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 99 (11170)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 116 - 117 (234)، ص 319 (671).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 74 (8211): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن عتاب بن بشير لم أعرف له مِن مجاهد سماعًا».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وينظر: تقسير القرطبي 16/ 245.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 224، وابن جرير 21/ 214.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 213 - 214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 48 - 49.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 35، وتفسير البغوي 7/ 287.

‌‌آثار متعلقة بالآية:(1)
70929 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الرَّحم شُجْنَةٌ مِن الله؛ فمَن وصَلها وصَله الله، ومن قَطَعها قطعه الله»(2). (13/ 440)

70930 - عن عبد الله بن سلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام، وأطعِموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وصلُّوا بالليل والناس نيام؛ تدخلوا الجنة بسلام»(3). (13/ 442)

70931 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أعمال بني آدم تُعْرَضُ عشِيَّةَ كل خميس ليلة الجمعة، فلا يُقْبَلُ عمل قاطع رحم»(4). (13/ 439)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23)}
70932 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ} فلم يسمعوا الهدى، {وأَعْمى أبْصارَهُمْ} فلم يُبصِرُوا الهُدى(5). (ز)(1) أورد السيوطي عند تفسير هذه الاية 13/ 438 - 444 آثارًا كثيرة عن وجوب صلة الرحم، والوعيد الشديد لقاطعها.
(2) أخرجه البخاري 8/ 6 (5989) واللفظ له، ومسلم 4/ 1981 (2555).
(3) أخرجه أحمد 39/ 201 (23784)، والترمذي 4/ 469 (2653)، وابن ماجه 2/ 360 (1334)، 4/ 397 (3251)، والحاكم 3/ 14 (4283)، 4/ 176 (7277).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الطبراني في الأوسط 5/ 313 (5410): «لم يروِ هذا الحديث عن عاصم إلا عمرو بن عبد الغفار، ولا رواه عن أبي العالية إلا عاصم، والمشهور من حديث عوف الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 4/ 40 (926): «هذا حديث صحيح». وقال ابن عساكر في معجمه 2/ 1040 (1339): «حديث حسن». وقال الألباني في الإرواء 3/ 237 (777): «صحيح متواتر».
(4) أخرجه أحمد 16/ 191 (10272).
قال المنذري في الترغيب 3/ 233 (3824): «رواته ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 151 (13450): «رجاله ثقات». وقال الهيتمي في الزواجر 2/ 124: «رواته ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 312: «رجاله ثقات». وقال السيوطي في نور اللمعة ص 110 (197): «بسند جيد». وقال الألباني في الإرواء 4/ 105: «وإسناده ضعيف».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70933 - عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ظهر القولُ، وخُزن العملُ، وأَتْلفَت الألسنُ، واختلفت القلوب، وقَطع كلّ ذي رَحِم رَحِمه؛ فعند ذلك لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم»(1). (13/ 445)

70934 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا الناس أظهروا العلم، وضيّعوا العمل، وتحابّوا بالألسن، وتباغضوا بالقلوب، وتقاطعوا في الأرحام؛ لعنهم الله عند ذلك فأصمّهم وأعمى أبصارهم»(2). (13/ 446)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)}
70935 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمانٌ يَخلَقُ القرآن في قلوبهم، يتهافتون تهافتًا». قيل: يا رسول الله، وما تهافتُهم؟ قال: «يقرأ أحدهم فلا يجد حلاوةً ولا لذةً؛ يبدأ أحدهم بالسورة، وإنما بُغْيَتُه آخرها، فإنْ عملوا قالوا: ربنا، اغفِر لنا. وإن تركوا الفرائض قالوا: لا يُعَذِّبُنا الله، ونحن لا نشرك به شيئًا. أمْرهم رجاء، ولا خوف فيهم، {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وأَعْمى أبْصارَهُمْ أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}»(3). (13/ 447)

70936 - عن سهل بن سعد، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}. فقال شابٌّ عند النبي صلى الله عليه وسلم: بل -واللهِ- عليها أقفالُها، حتى يكون الله هو الذي يَفُكُّها. فلما وُلِّيَ عمر سأل عن ذلك الشابّ ليستعمله، فقيل: قد مات(4). (13/ 446)

70937 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا: {أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}. فقال شابٌّ مِن أهل اليمن: بل عليها أقفالها،(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 127 (836)، والطبراني في الكبير 6/ 263 (6170).
قال الطبراني في الأوسط 2/ 161 (1578): «لا يُروى هذان الحديثان عن سلمان إلا بهذا الإسناد، تفرّد بهما محمد بن عمار». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 287 (12241): «وفيه جماعة لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 114 (5559): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في العلم مرسلًا.
(3) أورده الديلمي في مسند الفردوس 5/ 448 - 449 (8701).
(4) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد، وابن مردويه.

حتى يكون الله يفتحها أو يَفْرِجها. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «صدقت». فما زال الشابُّ في نفس عمر حتى وُلِّيَ فاستعان به(1). (13/ 446)

70938 - عن خالد بن معدان -من طريق ثور بن يزيد- قال: ما مِن آدميٍّ إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه وما يصلحه مِن معيشته، وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله من الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرًا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد الله به غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله: {أم على قلوب أقفالها}(2). (13/ 447)

70939 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ}، قال: إذن -واللهِ- في القرآن زاجرٌ عن معصية الله. قال: لم يتدبّره القوم ويعقلوه، ولكنهم أخذوا بمُتَشابِهِه فهلَكوا عند ذلك(3). (13/ 447)

70940 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ} يقول: أفلا يسمعون القرآن، {أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها} يعني: الطّبع على القلوب(4) [6027]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70941 - عن خالد بن معدان، قال: ما مِن عبدٍ إلا له أربع أعين: عينان في وجهه يُبصر بهما دنياه وما يُصلحه من معيشته، وعينان في قلبه يُبصِر بهما دينه وما وعد الله بالغيب، وإذا أراد الله بعبد خيرًا فتح عينيه اللَّذين في قلبه فأبصر بهما ما وُعِد بالغيب، وإذا أراد الله به سوءًا ترك القلب على ما فيه. وقرأ: {أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}، وما من عبد إلا وله شيطان مُتبطّنٌ فَقار ظهره، لاوٍ عنقه على عنقه، فاغرٌ[6027] ذكر ابنُ القيم (2/ 454) قول مقاتل أنه فسر قوله: {أم على قلوب أقفالها} بالطبع. ثم وجّهه بقوله: «وكأنّ القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضُرب عليه قفل، فإنه ما لم يُفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول إلى ما وراءه، وكذلك ما لم يُرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل الإيمان والقرآن».
_________
(1) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب العالية (4104) -، وابن جرير 21/ 217. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 216 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 216 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.