📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

70750 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: لا مَنٌّ، ولا فداء(1).

70751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: نَسَخْت {واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [النساء: 89] ما كان قبل ذلك مِن فداء أو مَنٍّ(2). (ز)

70752 - عن عبيد، قال: سمعت الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول: قوله: {فإما منًّا وإما فداء} منسوخ، نَسَخه قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، فلم يبقَ لأحد من المشركين عهْد ولا حُرمة بعد «براءة»(3). (13/ 351)

70753 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج-: أنه كان يكره قتْل أهل الشرك صَبْرًا، ويتلو: {فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}. قال: ثم نَسَخَتْها: {فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [النساء: 89]، ونزلت -زعموا- في العرب خاصّة، وقتَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عُقبةَ بن أبي مُعَيْط يوم بدر صبْرًا(4). (13/ 353)

70754 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً} نسخها قوله: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57](5). (ز)

70755 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: كان المسلمون إذا لَقُوا المشركين قاتلوهم، فإذا أسَروا منهم أسيرًا فليس لهم إلا أن يُفادُوه أو يمُنّوا عليه، ثم نَسَخ ذلك بعد: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57](6). (13/ 351)

70756 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: فرَخَّص لهم أن يمُنّوا على مَن شاءُوا منهم، فنسخ الله ذلك بعد في براءة، فقال: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](7). (13/ 351)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 60 (33935)، وإسحاق البستي ص 357.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 419.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 185، وإسحاق البستي ص 355، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (9405) من طريق جويبر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9389).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 184.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 184. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70757 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق سفيان الثوري- {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: نَسَخَها {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](1). (13/ 352)

70758 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَسَخَتْها آية السيف في براءة، وهي قوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5]، يعني: مشركي العرب خاصّة(2). (ز)

70759 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- أنه كان يقول في قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}: نَسَخَها قوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](3). (ز)

70760 - عن الأوزاعي -من طريق ابن المبارك- قال: بلغني: أنّ هذه الآية منسوخة؛ قوله تعالى: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، نَسَخَتْها {واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة: 191](4) [6005]. (ز)[6005] اختلف السلف في هذه الآية أمحكمة هي أم منسوخة على قولين: الأول: أنها منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، وقوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191]. الثاني: أنها محكمة. وقال أصحاب هذا القول: إنّ قتْل الأسير غير جائز، وإنما يجوز المنّ عليه والفداء.
وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 187 بتصرف) القولين، ثم رجّح -مستندًا إلى عدم التعارض، وإلى السنة- أنها محكمة، فقال: «وذلك أنّ صفة الناسخ والمنسوخ أنّه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حالٍ واحدة، أو ما قامت الحجة بأنّ أحدهما ناسخ الآخر، وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المنّ والفداء والقتْل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإلى القائمين بعده بأمر الأمة، وإن لم يكن القتْل مذكورًا في هذه الآية، لأنه قد أذن بقتْلهم في آية أخرى، وذلك قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية [التوبة: 5]، بل ذلك كذلك؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرًا في يده من أهل الحرب، فيقتل بعضًا، ويفادي ببعض، ويمُن على بعض، مثل يوم بدر قتَل عُقبة بن أبي مُعَيْط وقد أُتي به أسيرًا، وقتَل بني قريظة وقد نزلوا على حكم سعد، وصاروا في يده سلمًا، وهو على فدائهم والمنّ عليهم قادر، وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أُسروا ببدر، ومَنَّ على ثُمامة بن أُثال الحنفي وهو أسير في يده، ولم يزل ذلك ثابتًا من سِيَره في أهل الحرب مِن لدُن أذن الله له بحربهم إلى أن قبضه إليه صلى الله عليه وسلم دائمًا ذلك فيهم، وإنما ذكر -جلَّ ثناؤه- في هذه الآية المنّ والفداء في الأسارى، فخصَّ ذكرهما فيها؛ لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدَّم في سائر آيِ تنزيله مكررًا، فأعلم نبيّه صلى الله عليه وسلم بما ذكر في هذه الآية مِن المنِّ والفداء ما له فيهم مع القتل».
وكذا رجّح ابنُ عطية (7/ 640) أن هذه الآية وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] محكمتان، فقال: «وعلى قول أكثر العلماء الآيتان محكمتان. وقوله هنا: {فَضَرْبَ الرِّقابِ} بمثابة قوله هناك: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ}، وصرح هنا بذكر المنّ والفداء، ولم يصرّح به هناك، وهو أمر متقرر، وهذا هو القول القوي». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ كثير (13/ 62) هذا الخلاف، ثم ذكر أثر سلمة بن نفيل -الآتي في الآثار المتعلقة بقوله تعالى: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} -، وعلّق قائلًا: «وهذا يقوي القول بعدم النسخ، كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى ألّا يبقى حرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 44.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 183 - 184.
(4) أخرجه الترمذي في سننه 3/ 397 عقب الحديث رقم (1658).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70761 - عن أبي هريرة، قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيلًا قِبَل نَجْد، فجاءت برجلٍ مِن بني حنيفة يُقال له: ثُمامة بن أُثال، فربطوه بسارية مِن سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما عندك، يا ثُمامة؟». فقال: عندي خير، يا محمد، إن تَقْتل تَقْتل ذا دمٍ، وإن تُنعِم تُنعِم على شاكر، وإن كنتَ تريد المال فسَلْ تُعط منه ما شئتَ. حتى كان الغَد، فقال له: «ما عندك، يا ثُمامة؟». فقال: عندي ما قلتُ لك: إن تُنعِم تُنعِم على شاكر، وإن تَقْتل تَقْتل ذا دمٍ، وإن كنتَ تريد المال سَلْ تُعط. فتركه حتى كان بعد الغَد، فقال له: «ما عندك، يا ثُمامة؟». فقال: عندي ما قلتُ لك. فقال: أطلِقوا ثُمامة. فانطلق إلى نخلٍ قريب مِن المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله، يا محمد، واللهِ، ما كان على وجه الأرض وجْه أبغض إلَيَّ مِن وجهك، فقد أصبح وجهُك أحبَّ الوجوه إلَيَّ، واللهِ، ما كان مِن دين أبغض إلَيَّ مِن دينك، فأصبح دينُك أحبّ الدِّين إلَيَّ، واللهِ، ما كان مِن بلدٍ أبغض إلَيَّ مِن بلدك فأصبح بلدك أحبّ البلاد إلي، وإنّ خَيْلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشّره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: أصَبَوْتَ؟ فقال: لا، ولكن أسلمتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا -واللهِ- لا يأتيكم مِن اليمامة حبّة حِنطة

حتى يأذن فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

70762 - عن عمران بن حُصَين: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فادى رجلين مِن أصحابه برجلين مِن المشركين أُسِروا(2). (13/ 352)

70763 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قتْل النساء والولدان، إلا مَن عدا منهم بالسيف(3). (13/ 354)

70764 - عن أيوب السِّخْتِيانِيِّ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتْل الوُصَفاء(4) والعُسَفاء(5). (13/ 354)

70765 - عن معمر بن راشد، عن رجل مِن أهل الشام مِمَّن كان يحرس عمر بن عبد العزيز، وهو مِن بني أسد، قال: ما رأيتُ عمر? قتل أسيرًا إلا واحدًا من التُّرك؛ كان جيء بأُسارى مِن التُّرك، فأمَر بهم أن يُسترقّوا، فقال رجل مِمَّن جاء بهم: يا أمير المؤمنين، لو كنتَ رأيتَ هذا -لأحدهم- وهو يقْتل المسلمين لَكَثُر بكاؤك عليهم. فقال عمر: فدونك، فاقتله. فقام إليه، فقَتله(6). (ز)

70766 - عن معمر بن راشد، قال: كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل =

70767 - وكان الحسن يكره أن يُفادى بالمال(7). (ز)

70768 - عن أبي عثمان الثَّقَفيّ، قال: كنت مع مجاهد في غزاة، فَأَبَقَ أسير مِن رجل، فتَبعه، فقتَله، فعاب ذلك عليه مجاهد(8). (ز)

70769 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: لا تُقتَل الأسارى إلا في الحرب؛ يُهيَّب بهم العدو(9). (ز)(1) أخرجه البخاري 5/ 170 (4372)، ومسلم 3/ 1386 - 1387 (1764).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. والحديث عند مسلم (1641) بأطول من هذا، وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم فادى رجلين من المسلمين برجل من المشركين.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9384) مرسلًا.
(4) الوُصَفاء: جمع وصِيف، وهو العبد. النهاية (وصف).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9379) مرسلًا. والعُسَفاء: الأُجَراء. لسان العرب (عسف).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 21/ 186.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 21/ 186.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 21/ 186.

‌‌ ‌‌{حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}

70770 - عن سعيد بن جُبير، {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها}، قال: خروج عيسى ابن مريم(1). (13/ 356)
70771 - قال مجاهد بن جبر: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} حتى لا يكون دينٌ إلا الإسلام(2). (ز)

70772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها}، قال: حتى يخرج عيسى ابن مريم، فيُسْلِم كلُّ يهودي ونصراني وصاحب مِلّة، وتأمن الشاة مِن الذئب، ولا تَقرِض فأرة جِرابًا، وتذهب العداوة مِن الأشياء كلّها، ذلك ظهور الإسلام على الدِّين كلّه، ويَنعَم الرجل المسلم حتى تَقْطر رِجله دمًا إذا وضعها(3). (13/ 355)

70773 - عن الحسن البصري، {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها}، قال: حتى يُعبد اللهُ، ولا يُشرك به(4). (13/ 355)

70774 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر- قوله: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} حتى لا يكون شرك(5). (ز)

70775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها}، قال: الحرب: مَن كان يقاتلهم، سمّاهم: حربًا(6). (ز)

70776 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} حتى يُسلِموا، أو يُسالِموا(7). (ز)

70777 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها} يعني: ترْك الشرك، حتى(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 236 - .
(3) تفسير مجاهد ص 604، وأخرجه ابن جرير 21/ 188، والبيهقي في سننه 9/ 180. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 21/ 188.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 21/ 188 - 189.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 30، وتفسير البغوي 7/ 280.

لا يكون في العرب مشرك، وأمر ألا يُقبل منهم إلا الإسلام، … إذا أسلَمت العرب وضعَت الحربُ أوزارها، وقال في سورة الصف [14]: {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ} بمحمد صلى الله عليه وسلم حين أسلَمَتِ العربُ(1). (ز)

70778 - قال يحيى بن سلام: وفيها تقديم؛ يقول: فإذا لقِيتم الذين كفروا فضَرْب الرّقاب حتى تضع الحرب أوزارها(2) [6006]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70779 - عن حُذيفة بن اليَمان، قال: فُتِح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتْح، فقلتُ: يا رسول الله، اليوم ألقى الإسلام بِجِرانِهِ(3)، ووضعَت الحرب أوزارها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ دون أنْ تضع الحرب أوزارها خلالًا سِتًّا: أوّلهنّ موتي، ثم فتْح بيت المقدس، ثم فئتان مِن أمتي دعواهما واحدة يقْتل بعضهم بعضًا، ويَفيض المال حتى يُعطى الرجل المائة دينار فيتسخّط، وموت يكون كقُعاصِ(4) الغنم، وغلام من بني الأصفر يَنبُت في اليوم كنبات الشّهر، وفي الشّهر كنبات السّنة، فيرغب فيه قومه فيُملِّكونه، يقولون: نرجو أن يُرَدَّ بك علينا مُلْكنا. فيجمع جمعًا عظيمًا، ثم يسير حتى يكون فيما بين العريش وأنطاكية -وأميركم يومئذ نِعْمَ الأمير- فيقول لأصحابه: ما ترون؟ فيقولون: نُقاتلهم حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فيقول: لا أرى ذلك، نحرز ذَرارينا وعيالنا، ونُخَلّي بينهم وبين الأرض، ثم نَغْزوهم وقد أحرَزْنا ذَرارينا. فيسيرون، فيُخلّون بينهم وبين أرضهم حتى يأتوا مدينتي هذه، فيَسْتَهدُون أهلَ الإسلام فيَهدُونهم، ثم يقول: لا يَنتَدِبنّ معي إلا مَن يَهَب نفسه لله حتى نلقاهم فنقاتلهم حتى يحكم الله[6006] في الغاية التي تضع الحرب عندها أوزارها قولان: الأول: حتى ينزل عيسى. الثاني: حتى لا يكون شرك ويسلم الجميع.
وزاد ابنُ عطية (7/ 641) قولًا ثالثًا أنّ المعنى: «حتى تغلبوهم وتقتلوهم». ثم علّق على الأقوال الثلاثة بقوله: «وظاهر اللفظة أنها استعارة يراد لها التزام الأمر أبدًا، وذلك أنّ الحرب بين المؤمنين والكافرين لا تضع أوزارها، فجاء هذا اللفظ كما تقول: أنا أفعل كذا وكذا إلى يوم القيامة. فإنما تريد: إنك تفعله دائمًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 44.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 236.
(3) أي: قَرَّ قرارُه واستقام. النهاية (جرن).
(4) القُعاص -بالضم-: داء يأخذ الغنم لا يُلْبِثُها أن تموت. النهاية (قعص).

بيني وبينهم. فيَنتَدِب معه سبعون ألفًا، ويزيدون على ذلك، فيقول: حسبي سبعون ألفًا. لا تحملهم الأرض وفيهم عينٌ لعدّوهم، فيأتيهم فيخبرهم بالذي كان، فيسيرون إليهم، حتى إذا التَقَوا سألوا أن يُخلّى بينهم وبين مَن كان بينهم وبينه نَسبٌ، فيدعونهم، فيقولون: ما ترون فيما يقولون؟ فيقول: ما أنتم بأحقّ بقتالهم ولا أبعد منهم. فيقول: فعندكم، فاكسروا أغمادكم. فيسُلّ الله سيفه عليهم، فيُقتَل منهم الثُّلثان، ويَقَرُّ(1) في السّفن الثّلث وصاحبهم فيهم، حتى إذا تراءتْ لهم جبالهم بعث الله عليهم ريحًا، فردَّتهم إلى مراسيهم من الشام، فأُخذوا، فذُبحوا عند أرجُل سُفنهم عند الساحل، فيومئذ تضع الحرب أوزارها»(2). (13/ 356)

70780 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُوشِك مَن عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إمامًا مَهديًّا، وحكَمًا عدْلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتُوضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها»(3). (13/ 355)

70781 - عن سَلمة بن نُفيل، قال: بينما أنا جالسٌ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، إنّ الخيل قد سُيِّبت، ووُضع السلاح، وزعم أقوامٌ أن لا قتال، وأن قد وضعَت الحربُ أوزارها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبوا، فالآن جاء القتال، ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون في سبيل الله، لا يضرّهم مَن خالفهم، يُزيغ الله قلوب قومٍ ليَرْزقهم منهم، ويقاتلونهم حتى تقوم الساعة، ولا تزال الخيل معقودًا في نواصيها الخير حتى تقوم الساعة، ولا تضع الحربُ أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج»(4). (13/ 356)(1) كذا في الدر المنثور، وفي التذكرة: يفرّ.
(2) أخرجه إسماعيل بن عياّش -كما في التذكرة بأحوال الموتى والآخرة للقرطبي ص 1161 - 1163 - ، ونعيم بن حماد في الفتن 1/ 422 - 425 (1254) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
قال القرطبي: «وفي إسناده مقال».
(3) أخرجه أحمد 15/ 187 - 188 (9323)، عن محمد بن جعفر، حدثنا هشام بن حسان القردوسي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
إسناده صحيح. وأصله عند البخاري 3/ 82 (2222)، 3/ 136 (2476)، 4/ 168 (3448)، ومسلم 1/ 135 (155)، كلاهما بنحوه دون آخره، من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وأخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 604 - ، عن محمد بن سيرين، عن عائشة موقوفًا عليها، عند تفسير هذه الآية.
(4) أخرجه أحمد 28/ 164 - 166 (16965) بنحوه، والنسائي 6/ 214 (3561) مختصرًا، وفي الكبرى 8/ 68 (8659)، والطبراني في الكبير 7/ 53 (6360) واللفظ لهما.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ}
70782 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذَلِكَ ولَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنهُمْ}، قال: إي، واللهِ، بجنوده الكثيرة، كلُّ خلْقه له جندٌ، فلو سَلَّط أضعفَ خلْقه لكان له جندًا(1) [6007]. (3/ 358)

70783 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف، فقال: {ذَلِكَ} يقول: هذا أمر الله في المنّ والفداء، {ولَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنهُمْ} يقول: لانتقم منهم، {ولَكِنْ لِيَبْلُوَ} يعني: يبتلي بقتال الكفار(2). (ز)

70784 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ذَلِكَ ولَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنهُمْ}، قال: لأرسل عليهم مَلَكًا، فدمّر عليهم(3). (3/ 358)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)}
‌‌قراءات:
70785 - عن عاصم، أنّه قرأ: «والَّذِينَ قاتَلُواْ»(4) [6008]. (3/ 359)[6007] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 189) غير قول قتادة.
[6008] وجّه ابنُ جرير (21/ 190) المعنى على قراءات الآية، فقال: «وقوله: {والذين قاتلوا في سبيل الله} اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة: «والَّذِينَ قاتَلُواْ»، بمعنى: حاربوا المشركين، وجاهدوهم، بالألف. وكان الحسن البصري فيما ذُكر عنه يقرأه: (قُتِّلُوا) بضم القاف وتشديد التاء، بمعنى: أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض، غير أنّه لم يسمّ الفاعلون. وذكر عن الجحدري عاصم أنه كان يقرأه (والَّذِينَ قَتَلُوا) بفتح القاف وتخفيف التاء، بمعنى: والذين قتلوا المشركين بالله. وكان أبو عمرو يقرأه {قُتلوا} بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى: والذين قتلهم المشركون، ثم أسقط الفاعلين، فجعلهم لم يُسمَّ فاعل ذلك بهم». ثم رجّح -مستندًا لإجماع الحجة من القراء- قراءة «قاتَلُواْ»، فقال: «وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه: «والَّذِينَ قاتَلُواْ»؛ لاتفاق الحجة من القراء، وإن كان لجميعها وجوه مفهومة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 642) حيث قال: «والقراءة الأولى أعمُّها وأوضحها معنى».
ثم وجّه ابنُ جرير معنى الآية عليها، فقال: «وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب فتأويل الكلام: والذين قاتلوا منكم -أيها المؤمنون- أعداء الله مِن الكفار في دين الله، وفي نصرة ما بعث به رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم من الهُدى، فجاهدوهم في ذلك، {فلن يضل أعمالهم} فلن يجعل الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالًا عليهم كما أضلّ أعمال الكافرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 189. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 44.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا أبا عمرو، ويعقوب، وحفصًا عن عاصم؛ فإنهم قرؤوا: {قُتِلُواْ} بضم القاف وكسر التاء دون ألف بينهما. انظر: النشر 2/ 374، والإتحاف ص 506.

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
70786 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أعْمالَهُمْ} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزلتْ في يوم أُحد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعب، وقد فشت فيهم الجراحات والقتْل، وقد نادى المشركون يومئذ: اعلُ هُبل. ونادى المسلمون: الله أعلى وأجلّ. فنادى المشركون: يوم بيوم بدر وإنّ الحرب سِجال، لنا عُزّى ولا عُزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم، إنّ القتلى مختلفة، أما قتْلانا فأحياء يُرزقون، وأما قتْلاكم ففي النار يُعذّبون»(1). (13/ 359)

70787 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أعْمالَهُمْ}، قال: الذين قُتلوا يوم أُحد(2). (ز)

70788 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: قتْلى بدر {فَلَنْ يُضِلَّ أعْمالَهُمْ} يعني: لن يُبطِل أعمالهم الحسنة(3). (ز)

70789 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أعْمالَهُمْ}، قال: نزلت فيمن قُتِل مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد(4). (13/ 358)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221 مختصرًا، وابن جرير 21/ 190 - 191. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 21/ 191.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5)}
70790 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَهْدِيهِمْ} إلى الهُدى، يعني: التوحيد في القبر، {ويُصْلِحُ بالَهُمْ} يعني: حالهم في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6)}
70791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {عَرَّفَها لَهُمْ}: أي: طيّبها لهم(2). (ز)

70792 - قال مجاهد بن جبر: {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ} يعرفون منازلهم في الجنة، ويَهْتدون إليها(3). (ز)

70793 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}، قال: يهدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسَم الله لهم منها، لا يخطئون، كأنهم ساكنوها منذ خُلقوا، لا يَسْتَدلّون عليها أحدًا(4). (13/ 359)

70794 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَرَّفَها لَهُمْ}، قال: عرّفهم منازلهم فيها(5). (13/ 360)

70795 - عن سَلمة بن كُهَيْل -من طريق موسى بن قيس- {عرفها لهم}: يعرفون طُرقها(6). (ز)

70796 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}، يعني: عرفوا منازلهم في الجنة كما عرفوا منازلهم في الآخرة، يذهب كلُّ رجلٍ إلى منزله(7). (ز)

70797 - عن مقاتل [بن حيّان]، في قوله: {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}، قال: بلَغنا:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(2) أخرجه البغوي 7/ 280 - 281. وجاء عقبه: مِن العَرْف، وهو الريح الطيبة.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 237 - .
(4) تفسير مجاهد ص 604، وأخرجه ابن جرير 21/ 192 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 192 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 189.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.

أنّ الملَك الذي كان وُكِّل بحفْظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنّة، ويتبعه ابنُ آدم حتى يأتي أقصى منزلٍ هو له، فيُعَرِّفه كلَّ شيء أعطاه الله في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل إلى منزله وأزواجه، وانصرف الملَك عنه(1). (13/ 360)

70798 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}، قال: بلَغنا عن غير واحد قال: يدخل أهل الجنّةِ الجنّةَ، ولَهُم أعْرَفُ بمنازلهم فيها مِن منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا. قال: فتِلك قول الله -جلّ ثناؤه-: {ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}(2) [6009]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70799 - عن أبي سعيد الخدري?، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَخْلُصُ المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فَيُقَصُّ لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبُوا ونٌقّوا أُذِن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم أهْدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا»(3). (ز)[6009] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 191 - 192) غير قول ابن زيد، وقتادة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح.
وعلّق على ما جاء في هذا القول ابنُ عطية (7/ 642)، فقال: «وفي نحو هذا المعنى هو قول النبي عليه السلام: «لأحدكم بمنزله في الجنّة أعرف منه بمنزله في الدنيا»».
ثم ذكر ابنُ عطية قولَ مَن قال معناه: طيّبها. وعلّق عليه قائلًا: «مأخوذ من العرْف، ومنه: طعام معرف، أي: مُطيّب. وعرفت القدر: طيّبتها بالملح والتابل».
وذكر قولًا آخر أن المعنى: سمّاها لهم ورسمها، كل منزل باسم صاحبه. وعلّق عليه قائلًا: «فهذا نحو من التعريف».
وذكر قولًا آخر أنّ ذلك معناه: شرّفها لهم، ورفعها، وعلّاها. وعلّق عليه بقوله: «وهذا مِن الأعراف، التي هي الجبال وما أشبهها، ومنه: أعراف الخيل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 192.
(3) أخرجه البخاري 8/ 111 (6535)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 221، وابن جرير 21/ 192 موقوفًا على أبي سعيد، كلاهما بنحوه عند تفسير هذه الآية.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)}
70800 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ}، قال: حقٌّ على الله أن يُعطي مَن سأله، وأن ينصر مَن نَصَره(1). (13/ 360)

70801 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ} يقول: إن تُعينوا اللهَ ورسوله حتى يُوحَّد {يَنْصُرْكُمْ} يقول: يعينكم، {ويُثَبِّتْ أقْدامَكُمْ} للنّصر فلا تزول عند الثبات(2). (ز)

70802 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ} حتى يُوحّد {يَنْصُرْكُمْ} على عدوّكم، {ويُثَبِّتْ أقْدامَكُمْ} فلا تزول عند اللقاء عن التوحيد. وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «نُصِرتُ بالرّعب مسيرة شهر». فما ترك التوحيدَ قومٌ إلا سقطوا مِن عين الله، وسلَّط الله عليهم السّبي(3). (ز)

70803 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ويُثَبِّتْ أقْدامَكُمْ}، قال: على نَصْره(4). (13/ 360)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8)}
70804 - قال عبد الله بن عباس: {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ} بُعدًا لهم(5). (ز)

70805 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ} سقوطًا(6). (ز)

70806 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ} خَيْبة(7). (ز)

70807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: هي عامة للكفار(8). (13/ 360)

70808 - عن قتادة بن دعامة {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وأَضَلَّ أعْمالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أعْمالَهُمْ}، قال: أما الأُولى ففي الكفّار الذين قَتل الله يوم بدر، وأما(1) أخرجه ابن جرير 21/ 193. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 54.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 31.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 31.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 31.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 221، وابن جرير 21/ 195.

الأُخرى ففي الكفّار عامّة(1). (13/ 360)

70809 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ}، يعني: فنكْسًا لهم وخَيْبة. يقال: وقحا(2) لهم عند الهزيمة، {وأَضَلَّ أعْمالَهُمْ} يعني: أبطلها(3). (ز)

70810 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ} قال: شقاء لهم، {وأَضَلَّ أعْمالَهُمْ} قال: الضّلالة التي أضلّهم الله؛ لم يَهْدهم كما هدى الآخرين، فإنّ الضّلالة التي أخبرك الله: {يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي مَن يَشاءُ} [النحل: 93، وفاطر: 8]، قال: وهؤلاء مِمَّن جعل الله عمله ضلالًا(4) [6010]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (9)}
70811 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدي -من طريق أبي إسحاق- {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ}، قال: كرهوا الفرائض(5). (13/ 360)

70812 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الإبطال {بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا} الإيمان بـ {ما أنْزَلَ اللَّهُ} مِن القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: الكفّار الذين قُتِلوا مِن أهل مكة، {فَأَحْبَطَ أعْمالَهُمْ} لأنها لم تكن في إيمان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}

70813 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، قال: أهلكهم الله بألوان العذاب، ليتفكّر مُتفكِّر، وليتذكَّر مُتذكِّر، ويرجع راجِع، فضرَب الأمثال وبعَث الرسل ليعقلوا عن الله أمره(7). (13/ 361)[6010] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 193 - 194) غير قول ابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) كذا في مطبوعة المصدر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 193 - 194.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 425. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70814 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ} يعني: كفار مكة {فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن كفار الأمم الخالية؛ عاد، وثمود، وقوم لوط، {دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} بألوان العذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)}
70815 - عن عبد الله بن عباس، {ولِلْكافِرِينَ أمْثالُها}، قال: لكفار قومك -يا محمد- مثل ما دُمِّرت به القرى، فأُهلكوا بالسيف(2). (13/ 361)

70816 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولِلْكافِرِينَ أمْثالُها}، قال: مثل ما دُمِّرت به القرون الأولى، وعيد مِن الله تعالى لهم(3). (13/ 361)

70817 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلْكافِرِينَ} مِن هذه الأمة {أمْثالُها} يقول: مِثل عذاب الأمم الخالية(4) [6011]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (11)}
70818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا}، قال: ليس لهم مولًى غيره(5). (13/ 361)

70819 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا}، قال: وليّهم الله(6). (13/ 361)[6011] ذكر ابنُ عطية (7/ 644) في عود الضمير في قوله: {أمثالها} احتمالين، فقال: «والضمير في قوله: {أمْثالُها} يصح أن يعود على العاقبة المذكورة، ويصح أن يعود على الفعلة التي يتضمنها قوله: {دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مجاهد ص 605، وأخرجه ابن جرير 21/ 196. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 222. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 196 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

70820 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ} هذا النصر ببدر في القديم(1) إنما كان بأنّ الله {مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا} يقول: ولي الذين صدَّقوا بتوحيد الله عز وجل حين نصرهم، {وأَنَّ الكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ} يقول: لا وليّ لهم في النصر(2). (ز)

70821 - عن الربيع بن سليمان، يقول: سمعت الشافعيَّ? يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاه». يعني بذلك: ولاء الإسلام، وذلك قول الله عز وجل: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12)}
70822 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مُستقرّ المؤمنين والكافرين في الآخرة، فقال: {إنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} يعني: البساتين تجري من تحتها الأنهار، {والَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ ويَأْكُلُونَ} لا يلتَفِتون إلى الآخرة {كَما تَأْكُلُ الأَنْعامُ} ليس لهم هَمٌّ إلا الأكل والشّرب في الدنيا {والنّارُ مَثْوىً لَهُمْ} يقول: هي مأواهم(4). (ز)

70823 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {والَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ ويَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الأَنْعامُ}، قال: لا يَلْتَفت إلى آخرته(5). (13/ 361)


‌‌ ‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (13)}
‌‌نزول الآية:
70824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لَمّا خرج مِن مكة إلى الغار التفتَ إلى مكة، وقال: «أنتِ أحبُّ بلاد الله إلى الله، وأنتِ أحبُّ بلاد الله إلَيَّ، ولولا أنّ أهلَكِ أخرجوني منك لم أخرج منك، فأعتى الأعداء مَن عتا(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: في التقديم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 237.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 45 - 46.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

على الله في حَرمه، أو قَتَل غير قاتله، أو قَتَل بذُحُول(1) أهل الجاهلية». فأنزل الله تعالى: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ هِيَ أشَدُّ قُوَّةً مِن قَرْيَتِكَ الَّتِي أخْرَجَتْكَ أهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ}(2) [6012]. (13/ 362)

‌‌تفسير الآية:
70825 - قال عبد الله بن عباس: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ هِيَ أشَدُّ قُوَّةً مِن قَرْيَتِكَ} كم رجال هم أشدّ مِن أهل مكة؟!(3). (ز)

70826 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ هِيَ أشَدُّ قُوَّةً مِن قَرْيَتِكَ}، قال: قَرْيَته: مكة(4). (13/ 362)

70827 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم ليحذروا، فقال: {وكَأَيِّنْ} يقول: وكم {مِن قَرْيَةٍ} قد مضَتْ فيما خلا كانت {هِيَ أشَدُّ قُوَّةً} يعني: أشدّ بطْشًا وأكثر عددًا {مِن قَرْيَتِكَ} يعني: مكة {الَّتِي أخْرَجَتْكَ} يعني: أهل مكة حين أخْرجوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم. ثم رجع إلى الأمم الخالية في التقديم، فقال: {أهْلَكْناهُمْ} بالعذاب حين كذّبوا رسلهم، {فَلا ناصِرَ لَهُمْ} يقول: فلم يكن لهم مانِعٌ يمنعهم مِن العذاب الذي نَزَل بهم(5). (ز)[6012] ذكر ابنُ عطية (7/ 645) في نزول هذه الآية عدة أقوال، فقال: «ويقال: إنّ هذه الآية نزلت إثر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة في طريق المدينة. وقيل: نزلت بالمدينة. وقيل: نزلت بمكة عام دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل نزلت: عام الفتح وهو مقبل إليها». ثم علّق عليها جميعًا بقوله: «وهذا كله حكمه حكم المدني».
_________
(1) الذُّحول: جمع ذحْل: وهو الثأْر، وقيل: هو العداوة والحقد. لسان العرب (ذحل).
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 241 (1474) مختصرًا، وأبو يعلى -كما في المطالب العالية 15/ 220 - 221 (3716) -، وابن جرير 21/ 198، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 312 - واللفظ له، من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حُبيش، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده صحيح.
(3) تفسير البغوي 7/ 282.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 222، وابن جرير 21/ 198 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 46.

‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
70828 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أفَمَن كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّهِ} قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم؛ {كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} قال: هم المشركون(1) [6013]. (13/ 362)

70829 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّهِ} يعني: على بيان مِن ربِّه، وهو النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ {كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} الكفر، {واتَّبَعُوا أهْواءَهُمْ} نزلتْ في نَفرٍ مِن قريش؛ في أبي جهل بن هشام، وأبي حُذيفة بن المغيرة المخزوميين، فليسا بسواء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مصيره إلى الجنة، وأبو حذيفة وأبو جهل مُخلّدان في النار(2) [6014]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70830 - عن عبد الله بن عباس، قال: كل هَوًى ضلالة(3). (13/ 362)

70831 - عن طاووس بن كيسان، قال: ما ذكر الله هَوًى في القرآن إلا ذمّه(4). (13/ 362)[6013] قال ابنُ جرير (21/ 199): «وقيل: إنّ الذي عني بقوله: {أفمن كان على بينة من ربه}: نبيّنا عليه الصلاة والسلام، وإنّ الذي عني بقوله: {كمن زين له سوء عمله}: هم المشركون».
وذكر ذلك ابنُ عطية (5/ 113)، ثم علّق قائلًا: «وبقي اللفظ عامًّا لأهل هاتين الصفتين غابر الدهر».
[6014] بيّن ابنُ عطية (7/ 645) أن قوله: {على بينة} معناه: «على قضية واضحة، وعقيدة نيّرة بيّنة». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: على أمر بيّن، ودين بيّن، وألحق الهاء للمبالغة كعلّامة ونسّابة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 46.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}
70832 - عن أبي معاذ البصري: أنّ عليًّا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم -فذكر حديثًا طويلًا مرفوعًا فيه ذكر
الجنة- قال: {وأنهار من ماء غير آسن}، قال: صافٍ لا كدَر فيه(1). (ز)

70833 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، في قوله: {مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ فِيها أنْهارٌ مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ} الآية، قال: حدثني أبو صالح، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أُسرِي بي، فانطلق بي الملَك، فانتهى بي إلى نهر الخمر، فإذا عليه إبراهيم عليه السلام، فقلتُ للملَك: أيُّ نهرٍ هذا؟ فقال: هذا نهر دِجلة. فقلتُ له: إنّه ماء. قال: هو في ماءٍ في الدنيا، يسقي اللهُ به مَن يشاء، وهو في الآخرة خمرٌ لأهل الجنة». قال: «ثم انطلقتُ مع المَلك إلى نهر الرُّبّ، فقلتُ للمَلك: أيُّ نهر هذا؟ قال: هو جَيْحُون، وهو الماء غير آسِن، وهو في الدنيا ماء، يسقي الله به مَن يشاء، وهو في الآخرة ماء غير آسِن. ثم انطلق بي، فأبلغني نهر اللّبن الذي يلي القِبلة، فقلتُ للمَلك: أيُّ نهر هذا؟ قال: هذا نهر الفُرات. فقلتُ: هو ماء؟ قال: هو ماء، يسقي الله به مَن يشاء في الدنيا، وهو لبن في الآخرة لذُرّية المؤمنين الذين رضي الله عنهم وعن آبائهم. ثم انطلَق بي، فأبلغني نهر العسل الذي يخرج مِن جانب المدينة، فقلتُ للمَلك الذي أُرسل معي: أي نهر هذا؟ قال: هذا نهر مِصر. قلت: ماء هو؟ قال: هو ماء، يسقي الله به مَن يشاء، وهو في الآخرة عسل لأهل الجنة». {ولَهُمْ فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ} يقول: في الجنة، {ومَغْفِرَةٌ مِن رَبِّهِمْ} يقول: لذنوبهم(2). (13/ 364)
70834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله {أنْهارٌ مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ}، قال: غير مُتغيّر(3). (13/ 363)

70835 - عن سعد بن طريف، قال: سألتُ أبا إسحاق عن: {ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ}. قال: سألتُ عنها الحارث [بن عبد الله الأعور]، فحدثني: أنّ الماء الذي غير آسِن:(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 581 - .
قال ابن حجر: «من طريق مرسل، من رواية أبي معاذ البصري».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 200، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 312 - .

تسنيم. قال: بلغني: أنه لا تمسّه يد، وأنه يجيء الماء هكذا حتى يدخل في فيه(1). (13/ 365)

70836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ}، قال: غير مُنتن(2). (13/ 363)

70837 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ} … يقول: شبَهُ الجنّة في الفضل والخير كشبهِ النار في الشدة وألوان العذاب، ثم ذكر ما أعدّ لأهل الجنة من الشراب، وما أعدّ لأهل النار من الشراب، {فِيها} يعني: في الجنة {أنْهارٌ مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ} يقول: لا يتغيّر كما يتغيّر ماء أهل الدنيا، فينتن(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70838 - عن أبي وائل، قال: جاء رجل يُقال له: نَهِيكُ بن سنان إلى ابن مسعود، فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقرأ هذا الحرف، أياء تجده أم ألفًا؟ (مِن مَّآءٍ غَيْرِ ياسِنٍ) أو {مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ}؟ فقال له عبد الله: وكلّ القرآن أحصيتَ غير هذا؟! فقال: إني لَأقرأ المُفصّل في ركعة. قال: هذًّا كهذِّ الشِّعْر، إنّ قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقِيَهم، ولكنّ القرآن إذا وقع في القلب فرسَخ نَفع، إنِّي لأعرف النظائر التي كان يقرأ بهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (13/ 365)


‌‌ ‌‌{وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}

70839 - عن عكرمة، {وأَنْهارٌ مِن لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}، قال: قال ابن عباس: لم يُحْلَبْ(5). (13/ 363)
70840 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان-، مثله(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 200.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 222، وابن جرير 21/ 200. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 46.
(4) أخرجه مسلم (822)، وابن أبي شيبة 2/ 520، والترمذي (602)، وأخرجه البخاري (775) والنسائي (1004) بدون ذكر الآية.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وعنده موقوف على عكرمة كما في التالي.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 200.

70841 - عن سعيد بن جُبير، في قوله: {وأَنْهارٌ مِن لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}، قال: لم يخرج من بين فرْثٍ ودم(1). (13/ 363)

70842 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْهارٌ مِن لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ} كما يتغيّر لبنُ أهل الدنيا عن حاله الأولى فيمخض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ}
70843 - عن سعد بن طريف، قال: سألتُ عنها الحارث [بن عبد الله الأعور]: {وأَنْهارٌ مِن خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ}. فقال: لم تَدُسْه المجوس، ولم ينفخ فيه الشيطان، ولم تؤذها شمس، ولكنها فَوْحاء. قال: قلت لعكرمة: ما الفَوْحاء؟ قال: الصفراء(3). (ز)

70844 - عن سعيد بن جُبير، في قوله: {وأَنْهارٌ مِن خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ} قال: لم تَدُسْه الرّجال بأرجلها، {وأَنْهارٌ مِن عَسَلٍ مُصَفًّى} قال: لم يخرج مِن بطون النّحل(4). (13/ 363)

70845 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قوله: {فيها من كل الثمرات} فما في الدنيا من شجرة إلا وهي في الجنة، حتى الحنظل(5). (ز)

70846 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْهارٌ مِن خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ} لا يُصدّعون عنها ولا يسكرون كخمر الدنيا، تجري لذّة للشاربين، {وأَنْهارٌ مِن عَسَلٍ مُصَفًّى} ليس فيه عكَر ولا كدَر كعسل أهل الدنيا، فهذه الأنهار الأربعة تفجّر مِن الكوثر إلى سائر أهل الجنة، {ولَهُمْ فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ ومَغْفِرَةٌ} لذنوبهم {مِن رَبِّهِمْ} فهذا للمتقينَ الشركَ في الآخرة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70847 - عن معاوية بن حيدة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الجنّة بحرُ اللّبن، وبحر الماء، وبحر العسل، وبحر الخمر، ثم تَشَقَّق الأنهارُ منها بعد»(7). (13/ 363)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 46.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 201.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 523، وذلك في تفسير قوله تعالى: {لَهُ فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ} [البقرة: 266]! والأشبه أنه تفسير لهذه الآية، وربما ذكره في تفسيرها، لكنه من المفقود من تفسيره.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 46 - 47.
(7) أخرجه أحمد 33/ 246 (20052)، والترمذي 4/ 528 - 529 (2744)، وابن حبان 16/ 424 (7409).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».