📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قول الجنّ التسعة …(1) [5995]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70655 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بِتّ الليلة أقرأ على الجن رفقاء(2) بالحَجُون(3)»(4). (13/ 343)

70656 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة: «مَن أحبّ منكم أن يحضر أمر الجنّ الليلة فليفعل». فلم يحضر منهم أحدٌ غيري، قال: فانطلقنا، حتى إذا كُنّا بأعلى مكة خطّ لي برِجْله خَطًّا، ثم أمرني أنْ أجلس فيه، ثم انطلَق حتى قام، فافتتح القرآن، فغشيتْه أسْوِدَةٌ(5) كبيرة حالتْ بيني وبينه حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطّعون مثل قِطع السحاب ذاهبين، حتى بقي منهم رهط، ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، فانطلق متبرِّزًا، ثم أتاني، فقال: «ما فعل الرّهط؟». قلتُ: هم أولئك، يا رسول الله. فأخذ عظْمًا أو روْثًا أو حُمَمَة(6)، فأعطاهم إيّاه زادًا، ثم نهى أن يستطيب أحد بعظْم أو روْث(7) [5996]. (ز)[5995] ذكر ابن عطية (7/ 633 - 634) أن قوله تعالى: {ومَن لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ} الآية، يحتمل أن يكون من كلام المنذرين، ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمراد بها إسماع الكفار.
[5996] علَّق ابنُ كثير (13/ 34 - 35) على هذا الحديث بقوله: «رواه ابن جرير عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي زرعة وهب الله بن راشد، عن يونس بن يزيد الأيلي، به. ورواه البيهقي في الدلائل، من حديث عبد الله بن صالح -كاتب الليث- عن الليث، عن يونس به. وقد روى إسحاق بن راهويه، عن جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن مسعود، فذكر نحو ما تقدم. ورواه الحافظ أبو نعيم، من طريق موسى بن عبيدة، عن سعيد بن الحارث، عن أبي المعلى، عن ابن مسعود فذكر نحوه أيضًا». وذكره (13/ 36) من طريق آخر ووصفه بالغرابة الشديدة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 28 - 30.
(2) عند ابن جرير: «ربعًا». والرفقاء: جمع الرفقة، وهو حال من الجن، أي: أنهم كانوا مجتمعين.
(3) الحَجُون: موضع بمكة عند المحصب. ويقال: مقبرة أهل مكة تجاه دار أبي موسى الأشعري. معجم ما استعجم 2/ 428.
(4) أخرجه أحمد 7/ 66 (3954)، وابن حبان 14/ 224 (6319)، وابن جرير 21/ 169.
(5) يقال: مَرَّت بنا أساودُ من الناس وأَسْوِداتٌ كأنها جمع أسْوِدَةٍ، وهي جمع قِلَّة لسَواد، وهو الشخص؛ لأنه يُرى من بعيد أسْوَدَ. لسان العرب (سود).
(6) الحُمَمة: واحدة الحُمم وهو الفَحْم. لسان العرب (حمم).
(7) أخرجه الحاكم 2/ 547 (3858)، وابن جرير 21/ 168 - 169.
سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي في التلخيص: «هو صحيح عند جماعة».

70657 - عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثَّقفي، أنّه قال لابن مسعود: حُدِّثت: أنّك كنتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةَ وفد الجنّ، قال: أجل. قال: فكيف كان؟ فذكر الحديث كلّه، وذَكر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خطّ عليه خَطًّا، وقال: «لا تبرح منها». فذكر أنّ مِثل العَجاجة(1) السوداء غَشيتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذُعر ثلاث مرات، حتى إذا كان قريبًا مِن الصُّبح أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أنمتَ؟». قلت: لا، والله، ولقد هممتُ مرارًا أن أستغيث بالناس، حتى سمعتُك تقرعهم بِعَصاك، تقول: اجلسوا. قال: «لو خرجتَ لم آمن أنْ يختطفك بعضُهم». ثم قال: «هل رأيتَ شيئًا؟». قال: نعم، رأيتُ رجالًا سُودًا مستشعري ثياب بيض، قال: «أولئك جنّ نَصيبِين، سألوني المتاع، -والمتاع الزاد-، فمتعتهم بكل عظْم حائل أو بعْرة أو روْثة». فقلتُ: يا رسول الله، وما يغني ذلك عنهم؟ قال: «إنهم لن يجدوا عظْمًا إلا وجدوا عليه لحمه يوم أُكل، ولا روْثة إلا وجدوا فيها حبّها يوم أُكلتْ، فلا يَسْتَنقِيَنَّ(2) أحدٌ منكم إذا خرج مِن الخلاء بعظْم ولا بعْرة ولا روْثة»(3) [5997]. (ز)[5997] بيّن ابن كثير (13/ 49) أن هذه الرواية تدل على وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة.
_________
(1) العَجاج: الغُبار، وقيل: هو مِن الغبار ما ثَوَّرَتْه الريح، واحدته عَجاجة .... والعَجاجُ: الدُّخان. لسان العرب (عجج).
(2) نقي: النون والقاف والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على نظافةٍ وخلوص. معجم مقاييس اللغة (نقي).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 167 - 168، من طريق ابن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي، عن ابن مسعود به.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 113 - 114 (2871) مطولًا، من طريق محمد بن عبدة المصيصي، عن أبي توبة، عن معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، يقول: عمن حدّثه، عن عمرو بن غيلان الثقفي، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الزيلعي في نصب الراية 1/ 145: «وفي سنده رجل لم يُسمَّ». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 300: «هذا إسناد غريب جدًّا، ولكن فيه رجل مُبهم لم يُسمَّ». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 138: «وهذا سند ضعيف، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي».

70658 - عن عبد الله بن مسعود، أنه سُئل: أين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنّ؟ فقال: قرأ عليهم بشِعْب يقال له: الحَجُون(1). (13/ 343)

70659 - عن مسروق: سألت ابنَ مسعود: مَن آذن(2) النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالجنّ ليلة استمعوا القرآن؟ قال: آذَنَتْهُ بهم شجرةٌ(3). (13/ 343)

70660 - عن علقمة، قال: قلتُ لابن مسعود: هل صحِب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجنّ منكم أحد؟ قال: ما صحبه منّا أحدٌ، ولكنّا فقدناه ذات ليلة، فقلنا: اغتِيل، استُطِير، ما فعل؟ قال: فبِتْنا بشرِّ ليلة بات بها قوم، فلما كان في وجه الصُّبح إذا نحن به يجيء مِن قِبل حِراء، فأخبرناه، فقال: «إنّه أتاني داعي الجن، فأتيتُهم، فقرأتُ عليهم القرآن». فانطلَق، فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم(4). (13/ 343)

70661 - عن عمرو بن مُرّة، قال: سألتُ أبا عبيدة بن عبد الله [بن مسعود]: أكان عبدُ الله مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ الجنّ؟ قال: لا. =

70662 - قال: وسألت إبراهيم. فقال: ليتَ صاحبنا كان ذاك(5). (ز)

70663 - عن صفوان بن المعطّل -من طريق سلام أبي عيسى- قال: خرجنا حُجّاجًا، فلما كُنّا بالعَرْجِ(6) إذا نحن بحيّة تضطرب، فلم تلبث أن ماتت، فلفّها رجل في خِرقة، ودفَنها، ثم قدِمنا مكة، فإنّا لبالمسجد الحرام إذ وقفَ علينا شخص، فقال: أيّكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا: ما نعرف عمرو بن جابر. قال: أيّكم صاحب الجانّ؟ قالوا: هذا. قال: أما إنّه آخر التسعة موْتًا الذين أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن(7). (13/ 345)(1) أخرجه البيهقى في الدلائل 2/ 232 - 233. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) آذَنه الأمر وآذنه به: أعلمه. لسان العرب (أذن).
(3) أخرجه البخاري (3859)، ومسلم (450)، وإسحاق البستي ص 351. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه مسلم 1/ 332 (450)، وأحمد 7/ 214 - 215 (4149)، والترمذي 5/ 461 - 462 (3540) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 22.
(6) العَرْج -بفتح العين وسكون الراء-: قرية على أيام من المدينة. النهاية (عرج).
(7) أخرجه أحمد 37/ 332 (22662)، والطبراني (7345)، والحاكم 3/ 519. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. كذلك أخرج نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 231 - عن ابن مسعود من طريق عوف بن عبد الله بن عتبة بأطول منه. كما أخرج نحوه الثعلبي 9/ 22 - 23 من طريق ثابت بن قطبة الثقفي.

70664 - عن كعب الأحبار -من طريق يعقوب بن سلمة- قال: لما انصرف النَّفر التسعة من أهل نَصيبِين من بطن نخْلة -وهم فلان، وفلان، وفلان، والأردُ، وأينانُ، والأحقبُ- جاءوا قومهم مُنذرين، فخرجوا بعدُ وافدين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ثلاثمائة، فانتهوا إلى الحَجُون، فجاء الأحقبُ، فسلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ قومنا قد حضروا الحَجُون يلْقَونك. فواعدَه رسول الله صلى الله عليه وسلم لساعةٍ من الليل بالحَجُون(1). (13/ 345)

70665 - عن أبي جعفر، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنُّ في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من النبوة(2). (13/ 345)

70666 - قال مقاتل بن سليمان: .... وقال النبي صلى الله عليه وسلم -تلك الليلة قبل أن يلقاهم- لأصحابه: «ليقُم معي منكم رجلٌ ليس في قلبه مثقال حبّة خرْدل مِن شكٍّ». فقام عبد الله بن مسعود ومعه إداوة فيها نبيذ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: «قم مكانك». وخَطّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم خَطًّا، وقال: «لا تبرح حتى أرجع إليك إنْ شاء الله». ثم قال: «إنْ سمعتَ صوتًا أو جَلَبة أو شيئًا يُفزعك فلا تخرج مِن مكانك». فوقف عبد الله حتى أصبح، ودخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الشِّعْبَ، وقال له: «لا تخرج مِن الخطّ؛ فإن أنتَ خرجتَ اختُطفتَ الليلةَ». وانطلق النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم القرآن، ويعلّمهم، ويؤدّبهم، واختصم رجلان منهم في دمٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفعوا أصواتهم، فسمع ابنُ مسعود الصوت، فقال: واللهِ، لآتينه، فلعلّ كفار قريش أن يكونوا مكروا به. فلما أراد الخروج مِن الخطّ ذكر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يخرج، ووقف عبدُ الله حتى أصبح، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في الشِّعب يعلّمهم ويؤدّبهم حتى أصبح، فانصرف الجن، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ابنَ مسعود، فقال عبد الله: يا نبي الله، ما زلتُ قائمًا حتى رجعتَ إلَيَّ، وقد سمعتُ أصواتًا مرتفعة حتى هممتُ بالخروج، فذكرتُ قولك فأقمتُ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اختصموا في قتلى لهم كانوا أصابوها في الجاهلية، فقضيتُ بينهم». ثم قال: «أمَعَكَ طهور؟». قال: نعم، نبيذ في إداوة. فقال: «ثمرة طيبة، وماء طهور عذْب، صُبّ علَيَّ». فصبَّ عليه ابنُ مسعود، فتوضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أراد أن يُصلِّيا أقبل الرجلان اللّذان اختصما في الدّم حتى وقفا عليه، فلما رآهما النبي صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه أبو نعيم (261). وعزاه السيوطي إلى الواقدي.
(2) أخرجه أبو نعيم (260).

ظنّ أنهما رجعا يختصمان في الدّم، فقال: «ما لكما؟ ألم أقضِ بينكما؟». قالا: يا رسول الله، إنّا جئنا نصلّي معك، ونقتدي بك. فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، وقام ابن مسعود والرجلان مِن الجنّ وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فصلّوا معه، فذلك قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: 19] مِن حُبّهم إيّاه، ثم انصرفوا مِن عنده مؤمنين، فلم يبعث الله عز وجل نبيًّا إلى الإنس والجنّ قبل محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا: يا رسول الله، مُرْ لنا برِزْق حتى نتزوّد في سفرنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنّ لكم أن يعود العظْم لحمًا، والبعْر حَبًّا، هذا لكم إلى يوم القيامة». فلا يحلّ للمسلم أن يستنجي بالعظْم ولا بالبعْر ولا بالرجيع، يعني: رجيع الدوابّ، ولم يبعث الله نبيًّا إلى الجنّ والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)}
‌‌قراءات:
70667 - عن النضر، عن هارون، عن الأعرج =

70668 - وأبي عمرو [البصري]: {ولَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ} =

70669 - وزعم أنها في مصحف ابن عيّاش(2) معجمًا على الباء {بقادر} =

70670 - وكان ابن أبي إسحاق =

70671 - وعاصم الجحدري يقولان: (يَقْدِرُ)(3). (ز)

‌‌نزول الآية:
70672 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْا} نزلت في أُبَيّ بن خَلف الجُمحي، عمد فأخذ عظْمًا حائلًا نخِرًا، فأتى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، أتعِدنا إذا بَلِيَتْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 28 - 30.
(2) لعله عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي (ت: 78) التابعي الكبير -واختلف في صحبته ينظر: الإصابة 4/ 175 - ، أو أبوبكر بن عياش المشهور بشعبة (ت: 193).
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 353.
و {بِقادِرٍ} قراءة العشرة، وأما (يَقْدِرُ) فهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، والأعرج. انظر: الجامع لأحكام القرآن 19/ 232، والبحر المحيط 8/ 68.

عظامنا، وكُنّا رُفاتًا أنّ الله يبعثنا خلْقًا جديدًا. وجعل يفتُّ العظْم ويذريه في الرّيح، ويقول: يا محمد، مَن يحيي هذا؟! قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يحيي الله هذا، ثم يميتك، ثم يبعثك في الآخرة، ويُدخلك النار». فأنزل الله تعالى يعظه ليعتبر في خلْق الله فيوحده: {أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70673 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْا} يقول: أولم يعلموا {أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ} لأنهم مُقِرُّون أنّ الله الذي خلقهما وحده {ولَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} في الآخرة، وهما أشد خلْقًا من خلْق الإنسان بعد أن يموت {ولَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ} إذ خلَقهنّ، يعني: كيف يعيى عن بعْث الموتى، نظيرها في يس(2)، ثم قال لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {بَلى} يبعْثهم، {إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من البعْث وغيره(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)}
70674 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا كفَر أهلُ مكة بالعذابِ أخبرهم الله بمنزلتهم في الآخرة، فقال: {ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى النّارِ} يعني: إذا كُشِف الغطاء عنها لهم، فنظروا إليها، فقال الله لهم: {ألَيْسَ هَذا} العذاب الذي ترون {بالحق قالُوا بَلى ورَبِّنا} أنه الحق، قال الله تعالى: {فَذُوقُوا العَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} بالعذاب بأنه غير كائن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}
‌‌نزول الآية:
70675 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ} نزلت هذه الآية يوم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 30.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} [يس: 81].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 30.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 31.

أُحد، فأمره أن يصبر على ما أصابه، ولا يدعو على قومه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}

70676 - عن عائشة، قالت: ظلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صائمًا، ثم طوى، ثم ظلّ صائمًا، ثم طوى، ثم ظل صائمًا، فقال: «يا عائشة، إنّ الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة، إنّ الله لم يرضَ من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها، والصبر عن محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلّفني ما كلّفهم، فقال: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، وإني -واللهِ- لأصبرنّ كما صبروا جهدي، ولا قوة إلا بالله»(2). (13/ 346)
70677 - قال عبد الله بن عباس: {أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} ذوو الحزم(3). (ز)

70678 - عن سعيد بن جُبير -من طريق سالم- في قوله: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، قال: سمّاه الله مِن شدّته: العزْم(4). (ز)

70679 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} ذَوُو الجدّ والصبر(5). (ز)

70680 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} ذَوُو الرأي والصواب(6). (ز)

70681 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله: {فاصْبِرْ} يا محمد على الأذى والتكذيب، يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر {كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ} يعني: أولو الصبر من الرسل(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 31.
(2) أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي 4/ 182 (852)، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 116 - 117 (839)، وابن أبي حاتم واللفظ له -كما في تفسير ابن كثير 7/ 305 - ، من طريق محمد بن الحجاج، عن السري بن حيان، عن عباد بن عباد، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة به.
قال الألباني في الضعيفة 8/ 111 (3617): «موضوع».
(3) تفسير الثعلبي 9/ 24، وتفسير البغوي 7/ 271.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 177.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 24، وتفسير البغوي 7/ 271.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 24 - 25.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 31 - 32.

‌‌ ‌‌{أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}

70682 - عن عبد الله بن عباس قال: {أُولُو العَزْم من الرّسل}: النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى(1). (13/ 346)
70683 - عن عبد الله بن عباس، {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، قال: هم الذين أُمروا بالقتال حتى مضَوا على ذلك؛ نوح، وهود، وصالح، وموسى، وداود، وسليمان(2). (13/ 347)

70684 - عن جابر بن عبد الله، قال: بلغني: أنّ أولي العزم من الرسل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر(3). (13/ 347)

70685 - عن أبي العالية رفيع بن مهران، {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، قال: نوح، وهود، وإبراهيم، فأُمِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا، وكانوا ثلاثة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم رابعهم، قال نوح: {يا قَوْمِ إنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ} إلى آخرها [يونس: 71]، فأظهر لهم المفارقة، وقال هود حين قالوا: {إنْ نَقُولُ إلّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ واشْهَدُوا أنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ} [هود: 54]. فأظهر لهم المفارقة، وقال لإبراهيم: {قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ} إلى آخر الآية [الممتحنة: 4]، فأظهر لهم المفارقة. وقال: يا محمد، {قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} [الأنعام: 56]، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكعبة، فقرأها على المشركين، فأظهر لهم المفارقة(4). (13/ 346)

70686 - قال الحسن البصري: {أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} هم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى. فأما إبراهيم عليه السلام فعزْمُهُ أنّه قيل له: {أسْلِمْ}. فقال: {أسْلَمْتُ لِرَبِّ العالَمِينَ} [البقرة: 131]. ثم إنه ابتُلِي في ماله، وولده، ووطنه، ونفسه، فوجد صادقًا وافيًا في جميع ما ابتُلِي به. وأما موسى عليه السلام فعزْمُهُ حين قال له قومه: {إنّا لَمُدْرَكُونَ * قالَ كَلّا إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقى في شعب الإيمان (9706). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبى الشيخ، وابن عساكر.

[الشعراء: 61 - 62]. وأما داود عليه السلام فعزْمُهُ أنه أخطأ خطيئة، فنُبّه عليها، فبكى أربعين سنة على خطيئته، حتى نَبَتتْ مِن دموعه شجرة، وقعد تحت ظِلّها. وأما عيسى عليه السلام فعزْمُهُ أنّه لم يضع في الدنيا لبِنة على لبِنة، وقال: إنها معْبر؛ فاعبروها، ولا تعمرُوها. فكان الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} أي: كُن صادقًا فيما ابتُليت به مثل صدْق إبراهيم عليه السلام، واثِقًا بنُصرة مولاك مثل ثِقة موسى عليه السلام، مُهتمًّا لِما سلف مِن هفواتك مثل اهتمام داود عليه السلام، زاهدًا في الدنيا مثل زُهد عيسى عليه السلام(1). (ز)

70687 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أُولُو العَزْمِ}، قال: هم نوح، وهود، وإبراهيم، وشعيب، وموسى(2). (13/ 347)

70688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}: كُنّا نحدّث: أنّ إبراهيم كان منهم(3). (ز)

70689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {أُولُو العَزْمِ} نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى(4). (13/ 347)

70690 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق ثوابة بن مسعود- أنّه قال: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد(5). (ز)

70691 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، يعني: مَن أُمِر بالقتال مِن الرسل(6). (ز)

70692 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: أُولُو العَزْم: إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس آدم منهم، ولا يونس، ولا سليمان(7). (13/ 347)

70693 - قال مقاتل بن سليمان: {كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ} يعني: أولو الصبر من الرسل، يعني: إبراهيم، وأيوب، وإسحاق، ويعقوب، ونوح?، نزلت هذه الآية يوم أُحُد، فأمره أن يصبر على ما أصابه، ولا يدعو على قومه، مثل قوله: {ولَقَدْ(1) تفسير الثعلبي 9/ 26.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 177.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 82 (184)، وابن جرير 21/ 177.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 233 - .
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عَهِدْنا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} [طه: 115]. ثم ذكر له صبر الأنبياء وأولي العزْم مِن قبله من الرسل على البلاء، منهم إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام حين أُلقي في النار، ونوح عليه السلام على تكذيب قومه، وكان يُضْرَب حتى يُغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم، اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون شيئًا. وإسحاق في أمْر الذّبح، ويعقوب في ذهاب بصره مِن حُزنه على يوسف حين أُلقي في الجُبّ والسّجن، وأيوب عليه السلام في صبْره على البلاء، ويونس بن متّى عليه السلام في بطن الحوت، وغيرهم صبروا على البلاء، ومنهم اثنا عشر نبيًّا ببيت المقدس، فأوحى الله تعالى إليهم أنِّي منتقم مِن بني إسرائيل بما صنعوا بيحيى بن زكريا، فإن شئتم أن تختاروا أنْ أُنزل بكم النِّقمة وأُنجي بقيّة بنى إسرائيل، وإن كرهتم أنزلتُ تلك النِّقمة والعقوبة بهم وأنجيتكم، فاستقام رأيهم على أن يُنزل بهم العقوبة، وهم اثنا عشر، وينجي قومهم، فدعَوا ربهم أن يُنزل بهم العقوبة وينجي بني إسرائيل، فسلّط عليهم ملوك أهل الأرض، فأهلكوهم، فمنهم مَن نُشر بالمنشار، ومنهم مَن سُلخ رأسه ووجهه، ومنهم مَن رُفع على الخشب، ومنهم مَن أُحرق بالنار، ومنهم مَن شُدخ رأسه، وأمر نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبر هؤلاء؛ فإنّه قد نزل بهم ما لم ينزل بك(1) [5998]. (ز)

70694 - عن الحسن بن زيد -من طريق مالك بن أنس- في هذه الآية: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}: أنهم أربعة، ولم يحفظ أسماءهم(2). (ز)

70695 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ}، قال: كلّ الرسل كانوا أولي عزْم، لم يتَّخِذِ اللهُ رسولًا إلا كان ذا عزْم، فاصبر كما صبروا(3) [5999]. (ز)[5998] ساق ابن عطية (7/ 636) قول مقاتل، ثم علَّق بقوله: «وانظر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في موسى: «يرحم الله موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر». ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزْمًا وصبرًا -صلى الله عليهم وسلم-».
[5999] ذكر ابنُ عطية (7/ 635) أن {من} على قول ابن زيد لبيان الجنس. ثم قال: «ولكن قوله: {كما صبر أولوا العزم} يتضمن رسلًا وغيرهم، فبيّن بعد ذلك جنس الرسل خاصّة تعظيمًا لهم».
وذكر ابنُ كثير (13/ 56) أنّ أشهر الأقوال في أولي العزم أنهم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وخاتم الأنبياء كلّهم محمد صلى الله عليه وسلم، الذين نصّ الله على أسمائهم مِن بين الأنبياء في آيتين من سورتي الأحزاب والشورى، وأنه يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل، وتكون {من} في قوله: {من الرسل} لبيان الجنس، كما هو قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 31 - 32.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 82 (185).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 177.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)}
‌‌قراءات:
70696 - عن هارون، عن عمرو، عن الحسن البصري: {فَهَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ}. وبعض الناس يقول: (يَهْلِكُ)، و {يُهْلَكُ} أحبُّ إلينا؛ لأنه هلاك الآخرة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70697 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَهَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ}، قال: تعلّموا، واللهِ، ما يَهْلِكُ على الله إلا هالك؛ مشرك ولّى الإسلام ظهره، أو منافق صدّق بلسانه وخالف بعمله(2). (13/ 348)

70698 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ مِن نَهارٍ} وذلك أنّ كفار مكة حين أخبرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالعذاب سألوه: متى هذا الوعد الذي تعِدنا؟ يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {ولا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ} بالعذاب، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا} في الدنيا ولم يروها {إلّا ساعَةً من نهار} يوم واحد مِن أيام الدنيا، {بَلاغٌ} يعني: تبليغ فيها، يقول: هذا الأمر بلاغ لهم فيها، {فَهَلْ يُهْلَكُ} بالعذاب {إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ} يعني: العاصون اللهَ عز وجل فيما أمرهم مِن(1) أخرجه إسحاق البستي ص 355.
و {يُهْلَكُ} قراءة العشرة، أما (يَهْلَكُ) بفتح الياء واللام فهي قراءة شاذة، تروى عن ابن محيصن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 141، والمحتسب 2/ 268.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أمْره ونهيه. ويقال: هذا الأمر هو بلاغ لهم، {بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ} [الأحقاف: 24] يعني: وجيع، لقولهم لهود: {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} [الأحقاف: 22](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70699 - عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا طلَبتَ حاجةً، وأحببتَ أن تنجح؛ فقُل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ربّ السموات والأرض وربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إلّا عَشِيَّةً أوْ ضُحاها} [النازعات: 46]، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ}، اللهم إني أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسّلامة من كل إثم، والغنيمة مِن كل بِرّ، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، اللهم لا تَدَع لي ذنبًا إلا غفرته، ولا همًّا إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رِضًا إلا قضيتها، يا أرحم الراحمين»(2). (13/ 348)

70700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- قال: إذا عَسِر على المرأة ولدها فيُكتب هاتين الآيتين والكلمات في صَحْفَة، ثم تُغسل، فتُسقى منها: بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله ربّ السماوات السّبع، وربّ العرش العظيم: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إلّا عَشِيَّةً أوْ ضُحاها} [النازعات: 46]، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ}(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 31 - 33.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 358 (3398)، وفي الدعاء ص 318 (1044)، والضياء المقدسي في كتاب العُدَّة للكرب والشدة ص 75 (34)، من طريق جبرون بن عيسى المغربي، عن يحيى بن سليمان الحضري المغربي، عن عباد بن عبد الصمد أبي معمر، عن أنس بن مالك به.
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به يحيى بن سليمان». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 157 (17266): «رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه عباد بن عبد الصمد، وهو ضعيف». وقال السيوطي في اللآليء المصنوعة 2/ 40: «أبو معمر -عباد بن عبد الصمد- ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 12/ 59 - 60 (23974).

‌‌سورة محمد
‌‌مقدمة السورة
70701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنيّة(1). (ز)

70702 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة القتال بالمدينة(2). (13/ 349)

70703 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة محمد بالمدينة(3). (13/ 349)

70704 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الحديد(4). (ز)

70705 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت بالمدينة سورة {الَّذِينَ كَفَرُوا}(5). (13/ 349)

70706 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

70707 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(6). (ز)

70708 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(7). (ز)

70709 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الحديد(8). (ز)

70710 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة، وسماها: {الذين كفروا}(9). (ز)

70711 - قال مقاتل بن سليمان: سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنيّة، عددها ثمانٍ وثلاثون آية(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 4 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(9) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفيّة(1) [6000]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1)}
‌‌نزول الآية:
70712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أضَلَّ أعْمالَهُمْ}، قال: هم أهل مكة؛ قريش، نزلت فيهم(2) [6001]. (13/ 349)

70713 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في اثني عشر رجلًا من قريش، وهم المُطْعِمُونَ مِن كفار مكة في مسيرهم إلى قتال النبي صلى الله عليه وسلم ببدر، منهم أبو جهل والحارث ابنا هشام، وشيبة وعُتبة ابنا ربيعة، وأُميّة وأُبيّ ابنا خلف، ومُنَبِّه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البَختريّ بن هشام، وربيعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر بن نوفل(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70714 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أضَلَّ أعْمالَهُمْ}، قال: كانت لهم أعمالٌ فاضِلة، لا يقبل الله مع الكفر عملًا(4). (13/ 350)[6000] قال ابنُ عطية (7/ 638): «هذه السورة مدنية بإجماع، غير أنّ بعض الناس قال في قوله تعالى: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ هِيَ أشَدُّ قُوَّةً مِن قَرْيَتِكَ الَّتِي أخْرَجَتْكَ} [محمد: 13]: إنها نزلت بمكة في وقت دخول النبي فيها عام الفتح أو سنة الحُديبية. وما كان مثل هذا فهو معدود في المدني؛ لأن المراعى في ذلك إنما هو ما كان قبل الهجرة أو بعدها».
[6001] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 180 - 181) غير قول ابن عباس.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 41.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 180 - 181، والحاكم 2/ 457. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.
وصححه الحاكم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 43.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

70715 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {أضَلَّ أعْمالَهُمْ} أبطل كيْدهم ومكْرهم بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم(1). (ز)

70716 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله، يعني: كفار مكة {وصَدُّوا} الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يقول: منعوا الناس عن دين الله الإسلام {أضَلَّ أعْمالَهُمْ} يقول: أبطل اللهُ أعمالَهم، يعني: نفقتهم في غزاة بدر ومسيرهم ومكْرهم، أبطل الله ذلك كلّه في الآخرة، أبطل أعمالهم التي عملوا في الدنيا؛ لأنها كانت في غير إيمان(2) [6002]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2)}
‌‌نزول الآية:
70717 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: هم أهل المدينة الأنصار(3) [6003]. (13/ 350)[6002] ذكر ابنُ عطية (7/ 638 - 639) في قوله: {وصدوا عن سبيل الله} احتمالين، فقال: «وقوله: {وصَدُّوا} يحتمل أن يريد الفعل المجاوز، فيكون المعنى: وصَدُّوا غيرهم. ويحتمل أن يكون الفعل غير متعدٍّ، فيكون المعنى: وصَدُّوا أنفسهم». وذكر كذلك في قوله: {أضل أعمالهم} قولين، فقال: «الأول: أنّ المراد بأعمالهم الإنفاق الذي أنفقوه في سفرتهم إلى بدر. وهو قول مقاتل. الثاني: أن المراد بالأعمال: أعمالهم البرّة في الجاهلية من صلة رحم ونحوه». ثم علّق على القولين بقوله: «واللفظ يعمّ ذلك».
[6003] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 180 - 181) غيرَ قول ابن عباس.
وذكر ابنُ عطية (7/ 638) القولَ بنزول الآية في الأنصار، ثم علّق بقوله: «ثم هي بعد تعمّ كل مَن دخل تحت ألفاظها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 28، وتفسير البغوي 7/ 274.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 43.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 180 - 181، والحاكم 2/ 457. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.
وصححه الحاكم.

70718 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في بني هاشم، وبني المطلب(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70719 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وأَصْلَحَ بالَهُمْ}، قال: أمْرهم(2). (13/ 350)

70720 - قال عبد الله بن عباس: {وأَصْلَحَ بالَهُمْ} عصَمهم أيام حياتهم(3). (ز)

70721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَصْلَحَ بالَهُمْ}، قال: شأْنهم(4). (13/ 350)

70722 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَصْلَحَ بالَهُمْ} قال: أصلح حالهم(5). (13/ 350)

70723 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بتوحيد الله، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} الصالحة، {وآمَنُوا} يعني: وصدّقوا {بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ} صلى الله عليه وسلم مِن القرآن، {وهُوَ الحَقُّ مِن رَبِّهِمْ} يعني: القرآن من ربهم؛ {كَفَّرَ عَنْهُمْ} يقول: محا عنهم {سَيِّئاتِهِمْ} يعني: ذنوبهم؛ الشرك وغيرها بتصديقهم {وأَصْلَحَ بالَهُمْ} يقول: أصلح بالتوحيد حالهم في سعة الرّزق(6). (ز)

70724 - قال سفيان الثوري: {وآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ}، يعني: لم يُخالِفوه في شيء(7). (ز)

70725 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 43.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 180 - 181، والحاكم 2/ 457. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 7/ 274.
(4) تفسير مجاهد ص 603، وأخرجه ابن جرير 21/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 21/ 181 من طريقي معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 43.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 29، وتفسير البغوي 7/ 274.

{وأَصْلَحَ بالَهُمْ}، قال: حالهم(1) [6004]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3)}
70726 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خالد- {ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الباطِلَ}، قال: الشيطان(2). (13/ 350)

70727 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الاثني عشر المطعمين يوم بدر، فيها تقديم: {ذَلِكَ} يقول: هذا الإبطال كان {بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {اتَّبَعُوا الباطِلَ} يعني: عبادة الشيطان، {وأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا بتوحيد الله {اتَّبَعُوا الحَقَّ مِن رَبِّهِمْ} يعني به: القرآن، {كَذَلِكَ} يقول: هكذا {يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنّاسِ أمْثالَهُمْ} حين أضلّ أعمال الكفار، وكفّر سيئات المؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ}
70728 - عن سعيد بن جُبير، في قوله: {حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الوَثاقَ}، قال: لا تأْسِروهم ولا تُفادوهم حتى تُثخِنوهم بالسيف(4). (13/ 350)

70729 - قال مقاتل بن سليمان: ثم علّم المؤمنين كيف يصنعون بالكفار، {فَإذا لَقِيتُمُ[6004] ذكر ابنُ عطية (7/ 639) ما جاء في تفسير السلف البال بالحال والشأن والأمر، ثم علّق قائلًا: «وتحرير التفسير في اللفظة أنها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه نظر الإنسان، وهو القلب، فإذا صلح ذلك صلحت حاله، فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم، وغيرُ ذلك من الحال تابع، فقولك: خطر في بالي كذا، وقولك: أصلح الله بالك: المراد بهما واحد. ذكره المبرد».
وعلّق ابنُ كثير (13/ 58) على هذه الأقوال الثلاثة بقوله: «والكل متقارب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 181.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 43 - 44.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الَّذِينَ كَفَرُوا} من مشركي العرب بتوحيد الله تعالى {فَضَرْبَ الرِّقابِ} يعني: الأعناق {حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ} يعني: قهرتموهم بالسيف، وظهرتم عليهم؛ {فَشُدُّوا الوَثاقَ} يعني: الأَسْر(1). (ز)

70730 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَإذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ}، قال: مشركي العرب. يقول: فضَرْب الرّقاب حتى يقولوا: لا إله إلا الله(2). (13/ 350)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70731 - عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم سريّةً، فطلبوا رجلًا، فصعد شجرة، فأحرقوها بالنار، فلمّا قدموا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبروه بذلك، فتغيّر وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «إني لم أُبعث لأُعذِّب بعذاب الله، وإنما بُعثتُ بضَرْب الرّقاب، وشدِّ الوَثاق»(3). (13/ 354)


‌‌ ‌‌{فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}

‌‌نزول الآية:
70732 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل في الأسارى: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:
70733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: فجعل الله النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالخيار في الأسرى؛ إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادَوهم(5). (13/ 351)

70734 - عن الحسن، قال: أُتي الحَجّاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلًا يقتله، فقال ابن عمر: ليس بهذا أُمِرنا، إنما قال الله: {حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإمّا مَنًّا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 44.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 235 - ، وابن أبي شيبة 12/ 390، وابن جرير 11/ 70 مرسلًا.
(4) تفسير البغوي 7/ 278.
(5) أخرجه النحاس (672 - 673).

بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال:(1) البكاء بين يديه. فقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لابتدروا إليهم(2). (13/ 352)

70735 - عن نافع: أنّ ابن عمر أعتق ولد زِنيَة، وقال: قد أمرنا الله ورسوله أن نمُنّ على مَن هو شرّ منه؛ قال الله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}(3). (13/ 352)

70736 - عن الأشعث، عن الحسن البصري: أنه كان يكره قتل الأسير صبرًا، وقال: {فإما منا بعد وإما فداء}(4). (ز)

70737 - عن أشعث، قال: سألت الحسن [البصري] =

70738 - وعطاء، عن قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: أحدهما يَمُنُّ عليه، أو يُفادى. وقال الآخر: يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يمُنّ عليه أويفادى(5). (13/ 352)

70739 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله: {فإما منا بعد وإما فداء}، قال: هذا في الأسارى؛ إما المن، وإما الفداء. وكان يُنكِر القتل صبرًا(6). (ز)

70740 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ} يعني: عِتقًا بعد الأسْر فيمُنّ عليهم، {وإمّا فِداءً} يقول: فيفتدي نفسه بماله لِيَقْوى به المسلمون على المشركين(7). (ز)

70741 - قال مالك بن أنس: إنّ أحسن ما سمعتُ في الرِّقاب الواجبة أنه لا يجوز أن يُعتق فيها نصراني ولا يهودي، ولا يُعتق فيها مُكاتَب ولا مُدَبَّر، ولا أم ولد، ولا مُعتَق إلى سنين، ولا أعمى، ولا بأس أن يُعتق النصراني واليهودي والمجوسي تطوُّعًا؛ لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً} فالمنّ: العتاقة(8). (ز)(1) قال محققو المصدر: كذا في النسخ، ولعله سقط: «فكثر» أو كلمة نحوها.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 185 - 186. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 59. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) علقه النحاس في ناسخه 2/ 423.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه النحاس في ناسخه 2/ 424.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 44.
(8) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 2/ 331 (2258).

‌‌النسخ في الآية:
70742 - عن عبد الكريم الجزري، قال: كُتِب إلى أبي بكر? في أسير أُسر، فذُكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا، فقال أبو
بكر: اقتلوه، لَقَتْل رجل مِن المشركين أحبُّ إلَيَّ مِن كذا وكذا(1). (ز)

70743 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً}، قال: هذا منسوخ، نَسَخَتْها: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ} [التوبة: 5](2). (13/ 351)

70744 - عن ليث، قال: قلت لمجاهد: إنّه بلغني: أنّ ابن عباس قال: لا يَحِلّ الأسارى؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قال: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزارَها}. =

70745 - قال مجاهد: لا تعْبأ بهذا شيئًا، أدركتُ أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم كلّهم ينكر هذا، ويقول: هذه منسوخة، إنما كانت في المُدّة التي كانت بين نبي الله صلى الله عليه وسلم والمشركين، فأما اليوم فلا، يقول الله تعالى: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5]، ويقول: {فَإذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ}. فإن كانوا مِن مشركي العرب لم يُقبل منهم إلا الإسلام، وإنْ أبَوا قُتلوا، فأما مَن سواهم فإنهم إذا أُسِروا فالمسلمون فيهم بالخيار؛ إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استَحْيُوهم، وإن شاءوا فادَوا إذا لم يتحوّلوا عن دينهم، فإنْ أظهروا الإسلام لم يُفادَوا، ونهى رسول الله عن قتْل الصغير والمرأة والشيخ الفاني(3). (13/ 353)

70746 - قال عبد الله بن عمر =

70747 - والحسن البصري =

70748 - وعطاء بن يَسار =

70749 - وسفيان الثوري: {فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً} أنّ الآية مُحكَمة، والإمام بالخيار في الرجال العاقلين مِن الكفار إذا وقعوا في الأسْر بين أن يقتلهم، أو يسترقّهم، أو يمُنّ عليهم فيطلقهم بلا عِوض، أو يفاديهم بالمال، أو بأسارى المسلمين(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 220، وابن جرير 21/ 184 تحت القول بنسخ الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 185 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 210 - 211 (9404). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) تفسير البغوي 7/ 278.