📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70581 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحمنا الله وأخا عاد»(1). (13/ 335)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21)}
70582 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه}: جاءت قبلهم الرسلُ النُّذر بتوحيد الله، وأتى الرسلُ بعدهم بتوحيد الله(2). (ز)

70583 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ}، قال: لن يبعث الله رسولًا إلا بأن يُعبد الله(3). (13/ 336)

70584 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ خَلَتِ} يعني: مضَت {النُّذر} يعني: الرسل {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ} يقول: قد مضَت الرسل إلى قومهم من قبل هود، كان(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 21 (3852)، من طريق الحسن بن علي الخلال، عن زيد بن الحباب، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن القيسراني في أطراف الغرائب والأفراد 3/ 167 (2332): «غريب من حديثه عن سعيد، ومن حديث الثوري عنه، تفرد به الخضر بن محمد بن شجاع، عن عبد الله بن المبارك». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 144 (1531): «هذا إسناد صحيح، وله شاهد في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي بن كعب». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 377 (4829): «ضعيف».
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 349.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 154.

منهم نوح عليه السلام، وإدريس جدّ أبي نوح، ثم قال: ومن بعد هود، يعني: قد مضَت الرسل إلى قومهم {ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ} لم يبعث الله رسولًا مِن قبل هود ولا بعده إلا أُمِر بعبادة الله عز وجل، {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} في الدنيا لشدّته(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22)}
70585 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} لِهُود(2): {أجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ} يعني: لتصدّنا وتكذّبنا عن عبادة {آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا} مِن العذاب؛ {إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} بأنّ العذاب نازل بنا(3). (ز)

70586 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِتَأْفِكَنا}، قال: لتزيلنا. وقرأ: {إنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا} [الفرقان: 42]، قال: يضلّنا ويُزيلنا ويأفكُنا واحد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23)}
70587 - قال مقاتل بن سليمان: فردّ عليهم هود: {قالَ إنَّما العِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ} يعني: نزول العذاب بكم عليه عند الله إذا شاء أنزله، {وأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ} إليكم مِن نزول العذاب بكم، {ولَكِنِّي أراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ} العذاب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ}

70588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ} إلى آخر الآية، قال: هي الرِّيحُ إذا أثارتْ سحابًا(6). (ز)
70589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي داود- في قوله: {فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ}، قالوا: غيْم فيه مَطر، فأول ما عرفوا أنّه عذاب رأوا ما كان خارِجًا مِن رجالهم ومواشيهم، يطير بين السماء والأرض مثل الرّيش، دخلوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 23.
(2) في مطبوعة المصدر: اليهود! وهو تصحيف.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 23.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 155 بنحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 23.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 157 - 158.

بيوتهم، وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الرّيح، ففتحت أبوابهم، ومالتْ عليهم بالرّمل، فكانوا تحت الرّمل سبع ليال وثمانية أيام حُسومًا، لهم أنين، ثم أمر الريح فكشفتْ عنهم الرّمل، وطرحتْهم في البحر، فهو قوله: «فَأَصْبَحُوا لا تَرى إلّا مَساكِنَهُمْ»(1)(2). (13/ 338)

70590 - قال مجاهد بن جبر: {فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ} استعرض بهم الوادي(3). (ز)

70591 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا رَأَوْهُ} العذاب {عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ} والعارض: بعض السحابة التي لم تطبق السماء، التي يُرى ما فيها من المطر(4) [5984]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}
70592 - عن عائشة، قالت: ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مُستجْمِعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهَواته، إنما كان يتبسّم، وكان إذا رأى غيْمًا أو ريحًا عُرِف ذلك في وجهه، قالت: يا رسول الله، إنّ الناس إذا رأوا الغَيْم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وإذا رأيتَه عُرف في وجهك الكراهية. قال: «يا عائشة، وما يُؤمّنني أن يكون فيه عذاب، قد عُذِّب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}»(5). (13/ 337)

70593 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفتِ الريحُ قال: «اللهم، إنِّي أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أُرسلت به، وأعوذ بك مِن شرّها وشرّ ما[5984] ذكر ابنُ عطية (7/ 626) أن الضمير في قوله: {رأوه} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على العذاب. الثاني: أن يعود على الشيء المرئي الطالع عليهم.
_________
(1) ذكر محققو الدر أنه كذا في النسخ، وهي قراءة ابن عامر، وابن كثير، وأبي جعفر، وأبي عمرو، ونافع، والكسائي.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب (134)، وكتاب العقوبات 4/ 457 (127)، وفي كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 444 (134) -، وأبو الشيخ في العظمة (838).
(3) تفسير الثعلبي 9/ 16.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 23 - 24.
(5) أخرجه البخاري 6/ 133 - 134 (4828، 4829)، 8/ 24 (6092). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

فيها وشرّ ما أُرسلتْ به». فإذا تَخَيَّلَتِ(1) السماء تغيّر لونه، وخرج ودخل، وأقبلَ وأدبر، فإذا أمطرتْ سُرِّي عنه، فسألتُه، فقال: «لا أدري لعله كما قال قوم عاد: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}»(2). (13/ 337)

70594 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فتح الله على عاد من الريح التي هلكوا فيها إلا مِثل الخاتم، فمرّتْ بأهل البادية، فحملتْهم وأموالهم، فجعلتْهم بين السماء والأرض، فلما رأى ذلك أهل الحاضرة مِن عاد الريحَ وما فيها قالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. فألقتْ أهلَ البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة»(3). (13/ 339)

70595 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فتح الله على عادٍ مِن الريح إلا مِثل موضع الخاتم، ثم أُرسلتْ عليهم، فحملت البدو إلى الحَضَر، فلما رأوها أهل الحَضَر قالوا: هذا عارضٌ مُمطرنا مستقبل أوديتنا. وكان أهل البوادي فيها، فأُلقي أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا. قال: عتَتْ على خُزّانها حتى خرجت مِن خلال الأبواب»(4). (13/ 339)

70596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}، قال: هو السّحاب(5).
(13/ 337)

70597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كان وادٍ لقوم عاد، كان إذا أُمطروا مِن نحو ذلك الوادي وأتاهم الغَيم من قِبله كان ذلك العام خِصب متعالم(1) قال النووي: «قال أبو عبيد وغيره: تخيلت من المَخيلة -بفتح الميم- وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة، ويقال: أخالت إذا تغيمت». صحيح مسلم بشرح النووي 6/ 197.
(2) أخرجه مسلم 2/ 616 (899)، والثعلبي 9/ 17. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 42 (13553)، من طريق محمد بن فضيل، عن مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
وينظر تخريج التالي.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 42 (12416)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1350 - 1351، من طريق أبي مالك الجنبي، عن مسلم الملائي، عن مجاهد وسعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 301: «هذا الحديث في رفعه نظر، ثم اختُلف فيه على مسلم الملائي، وفيه نوع اضطراب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 113 (11367): «فيه مسلم الملائي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 410: «سكت عليه ابن كثير في تفسيره؛ وكأنه لظهور ضعفه الشديد؛ فإن مسلمًا هذا هو ابن كيسان الأعور. قال الذهبي في المغني: تركوه».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 311، وفتح الباري 8/ 578 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فيهم، فبعث الله عليهم العذاب مِن قِبَل ذلك الوادي، فجعل هود يدعوهم، ويقول: إنّ العذاب قد أظلّكم. فيقولون: كذبتَ، {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. فنزلت الريح، فنسفت الرّعاة، فجعلت تمرّ على الرجل بغنمه ورعاته حتى يعرفها، ثم يحلّق بهم في السماء حتى تقذفهم في البحر، ثم نسفت البيوت حتى جعلتهم كالرميم(1). (ز)

70598 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا لهود: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا} لأنّ المطر كان حُبِس عنهم، وكانت السحابة إذا جاءت مِن قِبَل ذلك الوادي مُطروا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24)}
70599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}، فقال نبيّهم: بل ريح فيها عذاب أليم(3). (ز)

70600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: ما أرسل الله على عاد مِن الرّيح إلا قدر خاتمي هذا(4). (13/ 340)

70601 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق سفيان، عن أبي إسحاق- قال: لَمّا رأى قوم عاد العارض قالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. قال الله: {بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ} فإن كانت الريح لتدفع الراعي وغنمه بين السماء والأرض، ثم تقلبها عليهم(5). (ز)

70602 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق شعبة، عن أبي إسحاق- قال: كان هود جَلْدًا في قومه، فجاء سحاب مُكفَهرٌّ، فقالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. فقال هود: {بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ}. فجعلتْ تُلقي الفسطاط، وتجيء بالرجل الغائب(6). (13/ 340)

70603 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق سليمان، عن أبي إسحاق- قال: لقد كانت الريح تحمل الظّعينة، فترفعها حتى تُرى كأنها جرادة(7). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 39 - 40 (82).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 24.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 157 - 158.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 158 وزاد: فنزع خاتمه، والحاكم 2/ 455. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سفيان الثورى ص 277، ومن طريقه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1307.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 551، وابن جرير 21/ 157، وأخرجه إسحاق البستي ص 349 بلفظه وسنده عن عمرو بن مرة، ولعله تصحيف.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 157.

70604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ}، قال: ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نُصرت بالصِّبا، وأُهلكت عاد بالدّبور»(1). (ز)

70605 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ} الآية: ذُكر لنا: أنهم حُبس عنهم المطر زمانًا، فلما رأَوا العذاب مُقبلًا قالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. وذُكر لنا: أنهم قالوا: كذب هود، كذب هود. فلما خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فَشامَهُ(2)، قال: {بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ}(3). (ز)

70606 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: كان قوم عاد مِن أهل اليمن، كانوا بأحقاف -والأحقاف: الرّمال-، فأتاهم، فدعاهم، وذكّرهم بما قصّ الله عليك في القرآن، فكذّبوه وكفروا، وسألوا أنْ يأتيهم بالعذاب، فقال لهم: {إنَّما العِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ}. وأصابهم حين كفروا قحْط من المطر، فجهدوا جَهْدًا شديدًا، فدعا عليهم هود عليه السلام، فبعث الله عليهم الرّيح العقيم التي لا تُلْقِح، فلما نظروا إليها {قالُوا هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}، فلما دَنتْ منهم نظروا إلى الرّحال والإبل تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلمّا رأَوها تبادروا البيوت، فلما دخلوا البيوت دخلتْ عليهم، فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فأصابتهم {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍ} [القمر: 19] النّحس: الشؤم، والمستمر: استمر عليهم العذاب، {سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيامٍ حُسُومًا} قال: حسَمتْ كل شيء مرّت به {فَتَرى القَوْمَ فِيهْا صَرْعى} [الحاقة: 7]، {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} [القمر: 20]: انقعر من أصوله. فلما أهلكهم الله وأخرجتهم من البيوت أرسل الله عليهم طيرًا أسود، فنقلتْهم إلى البحر، وألقتْهم فيه، فذلك قوله تعالى: {لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ} [الأحقاف: 25](4). (ز)

70607 - قال مقاتل بن سليمان: قال هود: ليس هذا العارض ممطركم، {بَلْ هُوَ} ولكنه {ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ} لكم فيها {عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع. كان استعجالهم حين قالوا: يا هود: {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} [الأحقاف: 22]. وكانوا أهل عمود سيّارة في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217 وهو مرسل، وثبت مرفوعًا من حديث ابن عباس عند البخاري في صحيحه 2/ 33 (1035)، ومسلم 2/ 617 (900)، وأحمد في مسنده 3/ 461 (2013).
(2) شامَ السَّحابَ والبرقَ شَيْمًا: نَظر إليه أين يقصد، وأين يُمطر. لسان العرب (شيم).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 156.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 458 (129) -.

[آرم] بن شيم بن سام بن نوح، وكانوا أصهاره، وكان طول أحدهم اثني عشر ذراعًا، وكان فيهم المُلْك، فلما كذّبوا هودًا حبس الله عنهم المطر ثلاث سنين، فلما دنا هلاكهم أوحى الله إلى الخُزّان -خُزّان الريح- أنْ أرسِلوا عليهم من الريح مِثل منخر الثَّور، فقالت الخُزّان: يا ربّ، إذًا تنسف الرّيح الأرضَ ومَن عليها. قال: أرسِلوا عليهم مِثل خرْق الخاتم. يعني: على قدْر حلقة الخاتم، ففعلوا، فجاءت ريح باردة شديدة تُسمّى: الدَّبور من وراء دكاوك(1) الرمل، وكان المطر يأتيهم مِن تلك الناحية فيما مضى، فمن ثَمَّ {قالوا هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. فعمد هو، فخطّ على نفسه وعلى المؤمنين خطًّا إلى أصل شجرة ينبع من ساقها عين، فلم يدخل عليهم مِن الرّيح إلا النَّسيم الطيّب، وجعلت الرّيح شدتها تجيء بالظّعن بين السماء والأرض، فلما رأَوا أنها ريح قالوا: يا هود، إنّ ريحك هذه لا تزيل أقدامنا، {وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً} [فصلت: 15]، يعني: بطشًا، فقاموا صفوفًا، فاستقبلوها بصدورهم، فأزالت الرّيح أقدامهم. فقالوا: يا هود، إنّ ريحك هذه تزيل أقدامنا. فألْقتْهم الرّيح لوجوههم، ونسفت عليهم الرّمل، حتى إنه يُسمع أنين أحدهم مِن تحت الرّمل، فذلك قوله: {أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أشَدُّ مِنهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15](2). (ز)

70608 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ساق اللهُ السّحابة السوداء التي اختار قَيْل بن عَنز بما فيها من النِّقمة إلى عاد، حتى تخرج عليهم مِن وادٍ لهم يقال له: المغيث، فلما رأَوها استبشروا، وقالوا: {هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا}. يقول الله عز وجل: {بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ ألِيمٌ}(3). (ز)

70609 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {هذا عارض ممطرنا} قال: حسبوه سحابًا، وكان قد أبطأ عنهم المطر. قال الله عز وجل: {بل هو ما استعجلتم به}(4). (ز)(1) الدَكّاوات: رَوابٍ من طين. لسان العرب (دكك).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 24 - 25.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 156، وأخرجه مطولًا جدًّا 10/ 269 - 274 وفيه قصة قيل بن عنز. وقد مضت عند تفسير قوله تعالى: {وإلى عادٍ أخاهُمْ هُودًا} [الأعراف: 65] الآيات.
(4) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 197 (32).

‌‌ ‌‌{تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)}
‌‌قراءات:
70610 - عن عمرو بن ميمون الأودي، أنّه قرأ: «لا تَرى إلّا مَساكِنَهُمْ» بالتاء والنصب(1). (13/ 340)

70611 - عن عاصم، أنه قرأ: {لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ}(2) [5985]. (13/ 340)[5985] اختُلف في قراءة قوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم}؛ فقرأ ذلك قوم: «لا تَرى إلّا مَساكِنَهُمْ» بالتاء نصبًا. وقرأ آخرون: {لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ}. وقرأ غيرهم: (لا تُرى إلّا مَساكِنُهُمْ).
وذكر ابنُ جرير (21/ 158 - 159) أن القراءة الأولى بمعنى: فأصبحوا لا ترى أنت -يا محمد- إلا مساكنهم. وأنّ القراءة الثانية بالياء ورفع المساكن، بمعنى: أنه لا يرى في بلادهم شيء إلا مساكنهم.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 627).
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 159) صحة القراءة الأولى والثانية؛ لقراءة القراء بها، فقال: «وبأي القراءتين اللتين ذكرت قرأ ذلك القارئ فمصيب، وهو القراءة برفع المساكن إذا قرئ قوله: {يرى} بالياء وضمّها. وبنصب المساكن إذا قرئ قوله: {ترى} بالتاء وفتحها».
وانتقد القراءة الأخيرة مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأما التي حكيت عن الحسن فهي قبيحة في العربية، وإن كانت جائزة، وإنما قبحت لأن العرب تذكّر الأفعال التي قبل» إلا «، وإن كانت الأسماء التي بعدها أسماء إناث، فتقول: ما قام إلا أختك، ما جاءني إلا جاريتك. ولا يكادون يقولون: ما جاءتني إلا جاريتك. وذلك أن المحذوف قبل» إلا «» أحد «، أو» شيء «و» أحد «، و» شيء «تذكّر فعلهما العرب، وإن عني بهما المؤنث، فتقول: إن جاءك منهن أحد فأكرمه، ولا يقولون: إن جاءتك».
وكذا انتقدها ابنُ عطية (7/ 628) بقوله: «وفي هذه القراءة استكراه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا يعقوب، وحمزة، وعاصمًا، وخلفًا؛ فإنهم قرءوا: {لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ} بالياء، والرفع. انظر: النشر 2/ 373، والإتحاف ص 505.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
70612 - قال مقاتل بن سليمان: وقال لهم هود حين جاءتهم الرّيح: إنها {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها} من الناس والأموال والدواب، بإذن ربها. يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {فَأَصْبَحُوا لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ} بالشجر، ولم يبقَ لهم شيء، {كَذَلِكَ} يقول: هكذا {نجزي} بالعذاب {القَوْمَ المُجْرِمِينَ} بتكذيبهم، وهاجت الرّيح غدوة وسكنتْ بالعشي اليوم الثامن عند غروب الشمس، فذلك قوله: {سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ} وقبضتْ أرواحهم يوم الثامن، فذلك قوله: {وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا} [الحاقة: 7] يعني: كاملة دائمة متتابعة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نُصرت بالصِّبا، وأُهلكت عاد بالدّبور». ثم بعث الله طيرًا سُودًا، فالتقَطتْهم حتى ألقَتْهم في البحر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70613 - عن عون بن عبد الله بن عتبة: أنّ أبا الدرداء لَمّا رأى ما أحدث المسلمون في الغوطة مِن البنيان ونصب الشجر، قام في مسجدهم، فنادى: يا أهل دمشق. فاجتمعوا إليه، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ألا تستحيون؟ ألا تستحيون؟! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، قد كانت قبلكم قرون يجمعون فيُوعُون، ويبنون فيوثِقون، ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورًا، وأصبح جمعهم بُورًا، وأصبحت مساكنهم قبورًا، ألا إنّ عادًا ملكت ما بين عَدَن وعُمان خيلًا وركابًا، مَن يشتري مِنِّي ميراث عاد بدرهمين؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (26)}
70614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ}، يقول: لم نمكّنكم فيه(3). (13/ 340)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 25 - 26.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2799.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 160 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 43 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70615 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ} الآية، قال: عاد، مُكِّنوا في الأرض أفضل مما مُكِّنت فيه هذه الأمة، وكانوا أشدّ قوةً وأكثر أولادًا وأطول أعمارًا(1). (13/ 340)

70616 - عن الحسن البصري، قال: خمسةُ أحرفٍ في القرآنِ: … {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ} معناه: في الذي ما مكنّاكم فيه(2). (7/ 706)

70617 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ}: أنبأكم أنه أعطى القوم ما لم يُعطكم(3). (ز)

70618 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّف كفار مكة، فقال: {ولَقَدْ مَكَّنّاهُمْ} يعني: عادًا {فِيما إنْ مَكَّنّاكُمْ} يا أهل مكة {فيه} يعني: في الذي أعطيناكم في الأرض مِن الخير والتمكّن في الدنيا، يعني: مكّنّاكم في الأرض، يا أهل مكة، {وجَعَلْنا لَهُمْ} في الخير والتمكين في الأرض {سَمْعًا وأَبْصارًا وأَفْئِدَةً} يعني: القلوب كما جعلنا لكم، يا أهل مكة، {فَما أغْنى عَنْهُمْ} من العذاب {سَمْعُهُمْ ولا أبْصارُهُمْ ولا أفْئِدَتُهُمْ مِن شَيْءٍ} يقول: لم تُغنِ عنهم ما جعلنا مِن العذاب {إذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ} يعني: عذاب الله تعالى، {وحاقَ بِهِمْ} يعني: ووجب لهم سوء العذاب {ما كانُوا بِهِ} يعني: العذاب {يَسْتَهْزِئُونَ} هذا مَثَلٌ ضربه الله لقريش حين قالوا: إنّه غير كائن(4) [5986]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27)}
70619 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أهْلَكْنا} بالعذاب {ما حَوْلَكُمْ مِنَ القُرى}، يعني: القرون قوم نوح، وقوم صالح، وقوم لوط، فأمّا قوم لوط فهم بين المدينة والشام، وأما عاد فكانوا باليمن، {وصَرَّفْنا الآياتِ} في أمور شتى، يقول: نبعث مع[5986] ذكر ابنُ عطية (7/ 629) أنّ فرقة قالت: {إن} شرطية، والجواب محذوف، تقديره: في الذي إن مكناكم فيه طغيتم. وانتقده بقوله: «وهذا تنطّع في التأويل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف. ومضى بتمامه عند تفسير قوله تعالى: {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ} [يونس: 94].
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 160.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 26.

كل نبيٍّ إلى أمته آية ليست لغيرهم، {لَعَلَّهُمْ} يقول: لكي {يَرْجِعُونَ} من الكفر إلى الإيمان، فلم يتوبوا فأهلكهم الله بالعذاب(1). (ز)

70620 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ولَقَدْ أهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ القُرى}: هاهنا وهاهنا، شيئًا باليمن، واليمامة، والشّام(2). (13/ 341)

70621 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وصَرَّفْنا الآياتِ}، قال: بيّنّاها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)}
‌‌قراءات:
70622 - عن عبد الله بن الزبير، أنه قرأ: (وذَلِكَ أفَكَهُمْ)(4). (13/ 341)

70623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عوف، عمّن حدّثه- أنه كان يقرؤها: (وذَلِكَ أفَكَهُمْ) يعني: بفتح الألف والكاف، وقال: أضلّهم(5) [5987]. (13/ 341)[5987] اختُلف في قراءة قوله: {وذلك إفكهم}؛ فقرأ قوم: {وذلك إفْكُهم} بكسر الألف وسكون الفاء وضم الكاف. وقرأ غيرهم: بفتح الألف والكاف. وقرأ آخرون: (أفّكَهم) بفتح الألف وتشديد الفاء.
وذكر ابنُ جرير (21/ 163) أنّ مَن قرأ القراءة الأولى التي عليها قراء الأمصار، فالهاء والميم في موضع خفض. وأنّ مَن قرأ القراءة الثانية فالهاء والميم في موضع نصب، وذلك أن المعنى: وذلك صرفهم عن الإيمان بالله.
وذكر ابنُ عطية (7/ 630) أن الإشارة بـ «ذلك» على القراءة الأولى والثانية إلى قولهم في الأصنام: إنها آلهة، وذلك هو اتخاذهم إياها آلهة، وأن قراءة التشديد الثالثة على تعدية الفعل بالتضعيف.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 163) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب مِن القراءة في ذلك عندنا القراءة التي عليها قرأة الأمصار؛ لإجماع الحُجَّة عليها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 26.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 162.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 140، والمحتسب 2/ 267.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 163، وإسحاق البستي ص 350، وفي آخره: أي صرَفهم، ونحو هذا في القرآن.

‌‌تفسير الآية:
70624 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً} يقول: فهلّا منَعتْهم آلهتهم من العذاب الذي نزل بهم، {بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ} يعني: بل ضلّت عنهم الآلهة، فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم، {وذَلِكَ إفْكُهُمْ} يعني: كذبهم بأنها آلهة، {وما كانُوا يَفْتَرُونَ} في قولهم مِن الشرك(1). (ز)

70625 - قال يحيى بن سلام: {اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً} اتخذوهم آلهة يتقرّبون بهم إلى الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ}
‌‌نزول الآية:
70626 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ- قال: هبطوا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ القرآن ببطن نَخلة، فلمّا سمعوه قالوا: أنصِتوا. قالوا: صَه، وكانوا تسعة أحدهم زَوْبَعة. فأنزل الله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ} إلى قوله: {ضَلال مُبِين}(3). (13/ 342)

70627 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق يزيد بن زياد- قال: لَمّا انتهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف إلى نفرٍ مِن ثقيف، وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بنو عمرو بن عمير، وعند أحدهم امرأة من قريش مِن بني جُمح، فجلس إليهم، فدعاهم إلى الله، وكلّمهم بما جاءهم له مِن نُصرته على الإسلام، والقيام معه على مَن خالفه من قومه. فقال له أحدهم:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 26.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 230.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 495 (3701)، من طريق عاصم، عن زر، عن عبد الله به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.

هو يَمْرُطُ(1) ثياب الكعبة، إن كان الله أرسلك. وقال الآخر: ما وجد الله أحدًا يرسله غيرك؟! وقال الثالث: واللهِ، ما أكلّمك كلمة أبدًا، لئن كنتَ رسولًا من الله كما تقول لأنت أعظم خطَرًا مِن أنْ أردّ عليك الكلام، ولئن كنتَ تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلّمك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن عندهم، وقد يئس مِن خير ثقيف، وقال لهم: «إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عَلَيَّ سِرِّي». وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغَ قومَه، فيزيدهم عليه ذلك، فلم يفعلوا، وأغرَوا به سفهاءَهم وعبيدهم، يسبُّونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس، وألجأوه إلى حائط لِعُتبة وشيبة ابني ربيعة، وهما فيه، فرجع عنه سفهاء ثقيف ومَن كان تبعه، فعمد إلى ظل حَبَلة مِن عنب، فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما لقي مِن سفهاء ثقيف، ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي مِن بني جُمح، فقال لها: «ماذا لقينا مِن أحمائك؟». فلمّا اطمأنّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم، إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلّة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين، أنت رب المُستضعفين، وأنت ربي، إلى مَن تَكِلني؟! إلى بعيد يتجهّمني أم إلى عدو ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عَلَيَّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقتْ له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة مِن أن ينزل بي غضبك، أو يحلّ علَيَّ سخطك، لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك». فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلامًا لهما نصرانيًّا يُقال له: عدّاس. فقالا له: خذ قِطفًا مِن العنب، وضعْه في ذلك الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه. ففعل ذلك عدّاس، ثم أقبل به حتى وضعَه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَه، قال: «بسم الله». ثم أكل، فنظر عدّاس إلى وجهه، ثم قال: واللهِ، إنّ هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلْدة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِن أي البلاد أنت، يا عدّاس؟ وما دينك؟». قال: أنا نصراني، وأنا رجل مِن أهل نينوى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمِن قرية الرجل الصالح يونس بن متّى؟». قال له: وما يدريك ما يونس بن متّى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك أخي؛ كان نبيًّا، وأنا نبي». فأكبّ عدّاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبّل رأسه ويديه وقدميه. قال: فيقول ابنا ربيعة(1) قال ابن فارس: الميم والراء والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تحاتِّ الشيءِ أو حَتِّه. معجم مقاييس اللغة (مرط).

أحدهما لصاحبه: أمّا غلامك فقد أفسده عليك، فلمّا جاءهم عدّاس قالا له: ويلك، يا عدّاس! مالك تُقبّل رأسَ هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدي، ما في الأرض خيرٌ مِن هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي. فقالا: ويحك، يا عدّاس، لا يصرفك عن دينك؛ فإنّ دينك خيرٌ مِن دينه. ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف مِن الطائف راجعًا إلى مكة حين يئس مِن خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام مِن جوف الليل يصلّي، فمر به نفرٌ مِن جنّ أهل نَصيبِين اليمن، فاستمعوا له، فلما فرغ مِن صلاته ولَّوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا لِما سمِعوا، فقصّ الله خبرهم عليه، فقال: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}(1) [5988]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
70628 - عن الزبير بن العوّام -من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة- {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ}، قال: بنخلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي العشاء الآخرة كادوا يكونون عليه لِبَدًا. قال سفيان: كان بعضهم على بعض كاللِّبد، بعضه على بعض(2). (13/ 341)

70629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق النضر بن عربي، عن عكرمة- {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ} الآية، قال: كانوا تسعة نفر مِن أهل نَصيبِين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رُسلًا إلى قومهم(3). (13/ 342)[5988] انتقد ابنُ كثير (13/ 31) ما جاء في هذا الأثر مِن أنّ استماع الجن كان عند منصرف النبي صلى الله عليه وسلم مِن الطائف مستندًا إلى دلالة التاريخ، فقال: «لأنّ الجنَّ كان استماعهم في ابتداء الإيحاء، كما دلّ عليه حديثُ ابن عباس المذكور في تفسير الآية من طريق العوفي، وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان بعد موت عمِّه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين، كما قرره ابن إسحاق وغيره».
_________
(1) ذكره ابن هشام في السيرة 1/ 419 - 422، والطبري في التاريخ 2/ 344 - 347، وأخرج الطبراني قطعة منه وهي: «اللهم إليك أشكو .. »، وأخرجه الثعلبي 9/ 19 - 20، والبغوي 7/ 265 - 266.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 35: «فيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 3/ 45 - 46 (1435)، وإسحاق البستي ص 350، ولفظ سفيان عنده: ركب بعضهم بعضًا يستمعون القرآن. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم، وابن مردويه دون قول سفيان.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 165. وعزاه السيوطي إليه، وإلى ابن مردويه بلفظ: كانوا سبعة نفر.

70630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة، عن عكرمة- قال: صُرِفَت الجنُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، وكان أشراف الجن بنَصيبِين(1) [5989]. (13/ 342)

70631 - عن عبد الله بن عباس-من طريق جابر الجعفي، عن عكرمة- {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}: كانوا من أهل نَصيبِين، أتَوه ببطن نخلة(2). (13/ 342)

70632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ} إلى آخر الآية، قال: لم تكن السماءُ تُحرَس في الفتْرة بين عيسى ومحمد -صلى الله عليهما-، وكانوا يقعدون مقاعد للسمع، فلمّا بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم حُرِسَت السماء حرَسًا شديدًا، ورُجمت الشياطين، فأنكروا ذلك، وقالوا: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن: 10]. فقال إبليس: لقد حدَث في الأرض حدَثٌ. واجتمعت إليه الجنُّ، فقال: تفرّقوا في الأرض، فأخبِروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء، وكان أول بعْثٍ ركْبٌ مِن أهل نَصيبِين، وهي أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة، فاندفعوا حتى بلغوا الوادي؛ وادي نخلة، فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغَداة ببطن نخلة، فاستمعوا، فلما سمعوه يتلو القرآن قالوا: أنصِتوا. ولم يكن نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم عَلِم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن، {فَلَمّا قُضِيَ ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ}(3) [5990] ....[5989] قال ابنُ عطية (7/ 630): «قوله: {صرفنا} معناه: رددناهم عن حالٍ ما، يحتمل أنها الاستماع في السماء، ويحتمل أن تكون بُعْدهم قبل الوفادة، وهذا بحسب الاختلاف هنا، هل هم الوفد أو المتجسسون؟».
[5990] اختُلف هل علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدوم الجن عليه أم لا؟ وساق ابنُ عطية (7/ 631) القولين، ثم رجَّح أنّ الوفد الوارد ذكره هنا غير الوفد المشار إليه في سورة الجن، فقال: «والتحرير في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جنٌّ دون أن يعرف بهم، وهم المتفرّقون من أجل الرّجم، وهذا هو قوله تعالى: {قل أوحي إلي} [الجن: 1]، ثم بعد ذلك وفد عليه وفد، وهو المذكور صرْفه في هذه الآية». ولم يذكر مستندًا.
وساق ابنُ كثير (13/ 31 - 32) آثارًا تدل على عدم علم النبي بهم حال قراءته، وبيّن أنّ ما يعارضها مِن آثار تقتضي علمه، فيُحتمل أنه كان في مرة أخرى؛ إذ تكاثر الروايات يدل على تكرار توافد الجن عليه، فقال: «فأما ما رواه البخاري ومسلم جميعًا، [وهو حديث ابن مسعود الآتي في الآثار المتعلقة بالآيات أن شجرة آذنت الني صلى الله عليه وسلم بالجن] فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى، ويكون إثباتًا مقدمًا على نفي ابن عباس المذكور في تفسير الآية من طريق العوفي، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات، والله أعلم. ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذَنَته بهم الشجرة، أي: أعلمته باستماعهم». وعلَّق (13/ 42) على ما جاء عن ابن مسعود من اختلاف في الروايات بأنه يحتمل الآتي: أنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته الجنّ ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدًا منه، ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه، ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة. الثاني: أن يكون أول مرّة خرج إليهم لم يكن معه ابن مسعود ولا غيره، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى.
وعلَّق ابن عطية (7/ 632) على ما روي عن ابن مسعود بقوله: «واضطربت الروايات عن عبد الله بن مسعود … فاختصرتُ هذه الروايات وتطويلها؛ لعدم صحتها».
_________
(1) أخرجه الطبرانى في الأوسط (6). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 170 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن المنذر، وأبى نعيم في الدلائل.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 164.

...................................... [5991]. (ز)

70633 - عن زِرّ بن حُبيْش -من طريق عاصم-: أُنزِل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة: {فَلَمّا حَضَرُوهُ}، قال: كانوا تسعة، أحدهم زَوْبَعة(1). (ز)

70634 - عن زِرّ بن حُبيْش -من طريق عاصم-: كانوا سبعة، أكبرهم زَوْبَعة(2). (ز)

70635 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أيوب- في قوله تعالى: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ}، قال: لَمّا بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم حُرِست السماء، فقالت الشياطين: ما حُرِست إلا لأمر حدَث في الأرض، فبعث سراياه في الأرض، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا يصلّي بأصحابه صلاة الفجر بنخلة وهو يقرأ، فاستمعوا،[5991] علَّق ابنُ كثير (13/ 30) على هذا الأثر بقوله: «رواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما، من حديث إسرائيل به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وهكذا رواه أيوب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وكذا رواه العوفي، عن ابن عباس أيضًا، بمثل هذا السياق بطوله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 165.
(2) أخرجه البزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 5/ 234 (1846).

حتى إذا فرغ {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} حتى {مُسْتَقِيمٍ}(1). (ز)

70636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}، قال: لَقِيَهم بنخلة ليلتئذٍ(2). (ز)

70637 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريْج- في قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}، قال: كانوا سبعة: ثلاثة من أهل حَرّان، وأربعة مِن نَصيبِين، وكان أسماؤهم؛ حسيٌ، ومسيٌ، وشاصِرٌ، وماصِرٌ، والأردُ، وأينانُ، والأحقمُ، وسرقٌ(3). (13/ 344)

70638 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}، قال: هم اثنا عشر ألفًا، جاؤوا مِن جزيرة الموصل(4). (13/ 344)

70639 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ}، قال: ما شعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءوا، فأوحى الله عز وجل إليه فيهم، وأخبر عنهم(5). (ز)

70640 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ}، قال: ذُكر لنا: أنّهم صُرِفوا إليه مِن نينوى. قال: فإنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنِّي أُمِرْتُ أن أقرأ القرآن على الجنّ، فأيكم يتبعني؟». فأطرقوا، ثم استتبعهم، فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة، فأطرقوا، فقال رجل: يا رسول الله، إنّك لَذو بَدِيئة(6). فاتّبعه عبد الله بن مسعود، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم شِعبًا يقال له: شِعب الحَجُون. قال: وخطّ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله خطًّا ليثبته به. قال: فجعلتْ تهوي بي، وأرى أمثال النّسور تمشي في دفوفها، وسمعتُ لغطًا شديدًا، حتى خِفتُ على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، ثم تلا القرآن؛ فلما رجع نبيُّ الله قلتُ: يا نبي الله، ما اللّغط الذي(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 218، وابن جرير 21/ 164 بنحوه، وكذلك من طريق زياد بنحوه. وثبت مرفوعًا عن ابن عباس -من طريق سعيد بن جبير- عند البخاري (773، 4921)، ومسلم (449)، والترمذي (3323) وليس فيها ذكر هذه الآية.
(2) تفسير مجاهد ص 603، وأخرجه ابن جرير 21/ 170.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 280 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 278 - .
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 166.
(6) ذو بديئة: لك أن تبدأ قبل غيرك. لسان العرب (بدأ).

سمعتُ؟ قال: «اجتمعوا إلَيَّ في قتيلٍ كان بينهم». فقضى بينهم بالحق. ذُكر لنا: أنّ ابنَ مسعود لَمّا قدِم الكوفة رأى شيوخًا شُمْطًا مِن الزُّط(1)، فراعُوه، قال: مَن هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء نَفر من الأعاجم. قال: ما أُرِيتُ للذين قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام مِن الجن شَبَهًا أدنى مِن هؤلاء(2). (ز)

70641 - قال أبو حمزة الثُّمالِيّ: بلَغنا: أنهم مِن الشيصبان، وهم أكثر الجنّ عددًا، وهم عامّة جنود إبليس، فلما رجعوا قالوا: {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا} [الجن: 1](3) [5992]. (ز)

70642 - قال ابن جريج: أخبرني وهب بن سلمان، عن شعيب الجَبائي: أنّ أسماء الجن الذين صرفهم الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم: شاصر، وباصر، وحس، ومس، والأرذ، وأيتان، والأحقم(4). (ز)

70643 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ} يعني: وجّهنا إليك -يا محمد- نَفرًا مِن الجنّ {يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ} نَفرًا من الجنّ، تسعة نَفر مِن أشراف الجنّ وساداتهم مِن أهل اليمن مِن قرية يُقال لها: نَصيبِين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخْلة يقرأ القرآن في صلاة الفجر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)}
70644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَلَمّا قُضِيَ} يقول: فلما فرغ من الصلاة {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ}(6) [5993]. (ز)[5992] علَّق ابنُ عطية (7/ 632) على ما جاء في عدد وفد الجّن، بقوله: «واختُلِف في عددهم اختلافًا مُتباعدًا، فاختصرته؛ لعدم الصحة في ذلك».
وذكر ابنُ كثير (13/ 44) أن هذا الاختلاف في عددهم يدل على تكرار وفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم.
[5993] ذكر ابنُ جرير (21/ 171) قولًا بأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل هؤلاء النّفر رسلًا إلى قومهم، ونسبه لابن عباس. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا القول خلاف القول الذي روي عنه -المذكور في تفسير الآية من طريق العوفي- أنه قال: لم يكن نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن؛ لأنه محال أن يرسلهم إلى آخرين إلا بعد علمه بمكانهم. إلا أن يُقال: لم يَعلم بمكانهم في حال استماعهم للقرآن، ثم علم بعد قبل انصرافهم إلى قومهم، فأرسلهم رسلًا حينئذ إلى قومهم، وليس ذلك في الخبر الذي روي».
_________
(1) الزُّطّ: جِنْس من السُّودان والهنود. النهاية (زطط).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 166 - 167، كما أخرج عبد الرزاق 2/ 218 - 219 نحوه من طريق معمر.
(3) تفسير البغوي 7/ 267.
(4) أخرجه الثعلبي (ط: دار التفسير) 24/ 136.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 27.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 171.

70645 - عن زِرّ بن حُبيْش -من طريق عاصم- في قوله: {فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا}، قالوا: صَه(1). (ز)

70646 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: ليس في الجنّ رسالة، إنّما الرسالة في الإنس، والإنذار في الجنّ، قال تعالى: {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ}(2). (ز)

70647 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا}: قد علِم القومُ أنهم لن يعقلوا حتى يُنصِتوا(3). (ز)

70648 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا حَضَرُوهُ} فلما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض: {أنْصِتُوا} للقرآن، وكادوا أن يرتكبوه مِن الحِرْص، فذلك قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: 19]، {فَلَمّا قُضِيَ} يقول: فلمّا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم مِن صلاته {ولَّوْا} يعني: انصرفوا {إلى قَوْمِهِمْ} يعني: الجن {مُنْذِرِينَ} يعني: مؤمنين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30)}
70649 - قال عطاء بن يسار: كان دينهم اليهودية؛ لذلك قالوا: {إنّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِن بَعْدِ مُوسى}(5). (ز)

70650 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنه قرأ: {قالُوا يا قَوْمَنا إنّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِن بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إلى الحَقِّ وإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ}، فقال: ما أسرع ما عقل القوم! ذُكر لنا: أنهم صُرفوا إليه من نينوى(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 170، والبزار في مسنده 5/ 234 (1846).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 216.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 170.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 27.
(5) تفسير البغوي 7/ 269.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 172.

70651 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا قَوْمَنا إنّا سَمِعْنا} محمدًا صلى الله عليه وسلم يتلوه كتابًا، يعني: يقرأ محمد صلى الله عليه وسلم {كِتابًا} يعني: شيئًا عجَبًا، يعني: قرآنًا {أُنْزِلَ} على محمد صلى الله عليه وسلم {مِن بَعْدِ مُوسى} عليه السلام، وكانوا مؤمنين بموسى {مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} يقول: يُصدِّق كتابُ محمد صلى الله عليه وسلم الكتبَ التي كانت أُنزلتْ على الأنبياء، {يَهْدِي} يعني: يدعو كتاب محمد صلى الله عليه وسلم {إلى الحَقِّ} يعني: إلى الهُدى، {وإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} يعني: يدعو إلى الدين المستقيم، وهو الإسلام(1) [5994]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)}
70652 - قال عبد الله بن عباس: فاستجاب لهم مِن فوقهم نحوٌ مِن سبعين رجلًا مِن الجنّ، فرجعوا إلى رسول الله، فوافقوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن، وأمَرهم ونهاهم(2). (ز)

70653 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا أتَوا قومهم قالوا لهم: {يا قَوْمَنا أجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وآمِنُوا بِهِ} يقول: أجِيبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان، وصدِّقوا به؛ {يَغْفِرْ لَكُمْ مِن ذُنُوبِكُمْ ويُجِرْكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ} يعني: ويُؤَمّنكم مِن عذاب وجيع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)}
70654 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان {فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ} يقول: فليس بسابق الله فيفوته هربًا في الأرض، حتى يجزيه بعمله الخبيث، {ولَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أوْلِياءُ} يعني: ليس له أقرباء يمنعونه مِن الله عز وجل {أُولَئِكَ} الذين لا يجيبون إلى الإيمان {فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يعني: بيّن، هذا[5994] ذكر ابنُ عطية (7/ 633) أنّ ابن عباس قال: لم يكونوا علِموا أمرَ عيسى عليه السلام؛ فلذلك قالوا: مِن بعد موسى. ثم علَّق بقوله: «وقولهم: {مصدقا لما بين يديه} يؤيد هذا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 27.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 23.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 27 - 28.