📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

70311 - عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يسبّ أحدُكم الدّهرَ؛ فإن الله هو الدّهر، ولا يقولن للعِنب: الكَرْم؛ فإنّ الكَرْم هو الرجل المسلم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
70312 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا} يعني: القرآن {بَيِّناتٍ} يعني: واضحات من الحلال والحرام؛ {ما كانَ حُجَّتَهُمْ} حين خاصموا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في الرعد(2) حين قالوا: سيِّر لنا الجبال، وسخِّر لنا الرياح، وابعث لنا رجلين أو ثلاثة مِن قريش من آبائنا، منهم قُصي بن كِلاب؛ فإنّه كان صدوقًا، وكان إمامهم، فنسألهم عما تُخبرنا به أنه كائن بعد الموت. فذلك قوله تعالى: {ما كانَ حُجَّتَهُمْ إلّا أنْ قالُوا} للنبي صلى الله عليه وسلم: {ائْتُوا بِآبائِنا إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}. هذا قول أبي جهل للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ابعث لنا رجلين أو ثلاثة إن كنتَ من الصادقين بأنّ البعث حقّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)}
70313 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله تعالى: {قُلِ} لهم يا محمد: {اللَّهُ يُحْيِيكُمْ} حين كانوا نُطفة، {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عند آجالكم، {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ} أوّلكم وآخركم، {لا رَيْبَ فِيهِ} يقول: لا شكّ فيه -يعني: البعث- أنّه كائن، {ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} أنهم يُبعثون في الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27)}
70314 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ نفسَه عمّا قالوا أنّه لا يقدر على البعث، فقال: {ولِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ} يعني: يوم القيامة {يَوْمَئِذٍ(1) أخرجه مسلم 4/ 1763 (2247).
(2) يشير إلى ما ذكره 2/ 379 في سبب نزول قوله تعالى: {ولَوْ أنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الجِبالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أوْ كُلِّمَ بِهِ المَوْتى} [الرعد: 31].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 840.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 840 - 841.

يَخْسَرُ المُبْطِلُونَ} يعني: المُكَذِّبين بالبعث(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70315 - عن عبد الله بن عمر، أنه مرَّ على قومٍ وعليه بُردة حمراء حسناء، فقال رجل مِن القوم: إنْ أنا سلبتُه بُردته، فما لي عندكم؟ فجعلوا له شيئًا، فأتاه، فقال: يا أبا عبد الرحمن، بُردتك هذه لي. فقال: إنِّي اشتريتها أمس. قال: قد أعلمتُك، وأنت في حرجٍ مِن لُبسها. فخلعها ليدفعَها إليه، فضحك القوم، فقال: ما لكم؟ فقالوا: هذا رجل بَطَّالٌ. فالتفت إليه، فقال له: يا أخي، أما علمتَ أنّ الموت أمامك لا تدري متى يأتيك صباحًا أو مساء، ليلًا أو نهارًا، ثم القبر، وهوْل المُطَّلَعِ، ومُنكر ونكير، وبعد ذلك القيامة، يومٌ يخسر فيه المبطلون. فأبكاهم، ومضى(2). (13/ 300)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً}

70316 - في حديث الصور، عن أبي هريرة، مرفوعًا: « … ثم يأمر الله جهنم، فيخرج منها عُنق ساطع مظلم، ثم يقول: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وأَنِ اعْبُدُونِي هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [يس: 60 - 61]، {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} [يس: 59]، فيَمِيز بين الناس، وتجثو الأمم، قال: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها}، ويقفون موقفًا واحدًا مقدار سبعين عامًا لا يُقضى بينهم … »(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4834).
(3) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال 1/ 266 (36) مطولًا، من طريق إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به. وتقدم بتمامه مطولًا عند تفسير قوله تعالى: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68].
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 287 - 288: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرّد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد اختُلف فيه؛ فمنهم من وثّقه، ومنهم من ضعّفه، ونصّ على نكارة حديثه غيرُ واحد من الأئمة؛ كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم من قال فيه: هو متروك. وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر، إلا أنه يُكتب حديثه في جملة الضعفاء. قلت: وقد اختُلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوهٍ كثيرة».

70317 - عن عبد الله بن باباه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كأني أراكم بالكَوْم(1) دون جهنم جاثين». ثم قرأ سفيان: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}(2). (13/ 301)

70318 - عن سَلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النَّهدي- قال: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً} في القيامة ساعة هي عشر سنين، يكون الناس فيها جُثاة على رُكَبهم، حتّى إنّ إبراهيم عليه السلام لَينادي: لا أسألك اليومَ إلا نفسي(3). (ز)

70319 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قال: كلّ أُمّة مع نبيّها، حتى يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم على كَوْم قد علا الخلائق، فذلك المقام المحمود(4). (13/ 302)

70320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قال: مُسْتَوْفِزين(5) على الرُّكَب(6) [5950]. (13/ 301)

70321 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قال: مجتمعة(7). (ز)[5950] علق ابنُ عطية (7/ 604) على هذا القول بقوله: «وهي هيئة المذنب الخائف المعظّم، وفي الحديث: «فجثا عمر على ركبتيه»».
وذكر (7/ 603 - 604) أن مجاهدًا قال: الأمة: الواحد من الناس. وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا قلق في اللغة، وإن قيل في إبراهيم صلى الله عليه وسلم: أمة، وقالها النبي صلى الله عليه وسلم في قسّ بن ساعدة، فذلك تجوّز على جهة التشريف والتشبيه».
_________
(1) أصل الكَوْم: من الارتفاع والعُلو. النهاية (كوم). قال الحافظ في فتح الباري 11/ 405: «بفتح الكاف والواو الساكنة: المكان العالي الذي تكون عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 213 - 214، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 255 - ، والبيهقي في البعث -كما في فتح الباري 11/ 405 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 366، وتفسير البغوي 7/ 246 - 247.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرج إسحاق البستي ص 339، وبعد رواية هذا الأثر عن سفيان بن عيينة، قال: المستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا رُكبته وأطراف أصابعه. وفي اللسان (حفز، وفز) بمعنى: المستعجل، يريد القيام غير متمكِّن من الأَرض.
(6) تفسير مجاهد ص 600، وأخرجه من طريق ابن جريج كل من ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 208 (178)، وابن جرير 21/ 101، وإسحاق البستي ص 339. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 208 (179).

70322 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، يقول: على الرُّكب عند الحساب(1). (13/ 301)

70323 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قال: متميّزة(2). (13/ 301)

70324 - قال الحسن البصري: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ}، يعني: كفارها(3). (ز)

70325 - قال قتادة بن دعامة: {جاثِيَةً} على الرُّكب(4). (ز)

70326 - عن قتادة بن دعامة =

70327 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قالا: هاهنا جَثْوَة، وهاهنا جَثْوَة(5). (ز)

70328 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً} على الرُّكَب عند الحساب، يعني: كلّ نفس(6). (ز)

70329 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}، قال: هذا يوم القيامة، جاثية على رُكبهم(7) [5951]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)}
70330 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها}،[5951] اختُلف في المراد بقوله: {جاثية} على قولين: الأول: أي: على الركب. الثاني: متميزة.
ورجَّح ابنُ كثير (12/ 365) القول الأول دون الثاني الذي قاله عكرمة، فقال: «والأول أولى». ولم يذكر مستندًا. وساق حديث أبي هريرة مرفوعًا في حديث الصور: «فيتميز الناس وتجثو الأمم». وهي التي يقول الله: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها}. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا فيه جمع بين القولين، ولا منافاة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 101.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 216 - .
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 216 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 213.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 101.

قال: تعلمون أنّه سُتدعى أُمّةٌ قبل أُمّة، وقومٌ قبل قوم، ورجلٌ قبل رجل. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُمثَّل لكل أُمَّة يوم القيامة ما كانت تعبد مِن حجَر أو وثن أو خشبة أو دابّة، ثم يقال: مَن كان يعبد شيئًا فليتبعه. فيكون -أو يجعل- تلك الأوثان قادةً إلى النار، حتى تقذفهم فيها، فتبقى أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم وأهل الكتاب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد الله وعُزيرًا. إلا قليلًا منهم، فيُقال لهم: أما عُزير فليس منكم ولستم منه. فيُؤخذ بهم ذات الشمال، فينطلقون، ولا يستطيعون مُكوثًا، ثم يُدعى بالنصارى، فيُقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد اللهَ، والمسيح. إلا قليلًا منهم، فيقال: أمّا عيسى فليس منكم ولستم منه. فيُؤخذ بهم ذات الشمال، فينطلقون، ولا يستطيعون مُكوثًا. وتبقى أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم، فيُقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كُنّا نعبد الله وحده، وإنما فارقنا هؤلاء في الدنيا مخافة يومنا هذا. فيُؤذن للمؤمنين في السجود، فيسجد المؤمنون، وبين كل مؤمن منافق، فيقسو ظهر المنافق عن السجود، ويجعل الله سجود المؤمنين عليه توبيخًا وصغارًا وحسرة وندامة»(1). (13/ 302)

70331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريج-: {تدعى إلى كتابها} يا فلان بن فلان، مِن بني فلان تعال إلى نورك، يا فلان بن فلان مِن بني فلان لا نور لك(2). (ز)

70332 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها} الذي عملتْ في الدنيا من خير أو شر، ثم يُجزون بأعمالهم، {اليَوْمَ} يعني: في الآخرة {تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا(3) [5952]. (ز)[5952] ذكر ابنُ عطية (7/ 604 - 605) أنه اختُلف في قوله: {إلى كتابها} على قولين: الأول: أنه أراد إلى كتابها المنزل عليها فتحاكم إليه، هل وافقته أو خالفته؟ الثاني: أراد إلى كتابها الذي كتبته الحفظة على كل واحد من الأمة، فباجتماع ذلك قيل له كتابها. ثم علَّق بقوله: «وهنا محذوف يدل عليه الظاهر، تقديره: يقال لهم: {اليوم تجزون}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 101 - 102. وذكر عقبه حديث أبي هريرة، قال: قال الناس: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: «هل تضامون في الشمس ليس دونها سحاب؟». قالوا: لا، يا رسول الله. قال: «هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟». قالوا: لا، يا رسول الله. قال: «فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك، يجمع الله الناس، فيقول: مَن كان يعبد شيئًا فليتبعه. فيتبع مَن كان يعبد القمرَ القمرَ، ومن كان يعبد الشمسَ الشمسَ، ويتبع من كان يعبد الطواغيتَ الطواغيتَ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم ربهم في صورة، ويُضرب جسر على جهنم».
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 339.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70333 - عن أبي معبد جار المعتمر، قال: زَففنا عروسًا إلى بني سُلَيم، وكان الناس إذ ذاك يَزفُّون في جوف الليل. قال: وسليمان التيمي يصلّي وهو يقرأ هذه الآية: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها}. قال: فذهبنا بالعروس إلى بني سُليم، ثم رجَعنا وهو يقرأ هذه الآية: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)}
70334 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، قال: «هي أعمال أهل الدنيا؛ الحسنات والسيئات، تنزل من السماء كل غداة وعشيِّة، ما يصيب الإنسان في ذلك اليوم أو الليلة؛ الذي يُقتل، والذي يَغرق، والذي يقع من فوق بيت، والذي يتردّى من فوق جبل، والذي يقع في بئر، والذي يُحرق بالنار، فيحفظون عليه ذلك كلّه، فإذا كان العشيُّ صعدوا به إلى السماء، فيجدونه كما في السماء مكتوبًا في الذِّكْر الحكيم»(2).
(13/ 306)

70335 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أول شيء خلَق الله القلم، فأخذه بيمينه، وكلتا يديه يمين، فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول؛ بِرٍّ أو فجور، رطبٍ أو يابس، فأحصاه عنده في الذّكر». وقال: «اقرؤوا إنْ شئتم: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، فهل تكون النّسخة إلا من شيء قد فُرِغ منه؟»(3). (13/ 305)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 337 (443).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 389 (673)، من طريق نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن أرطاة بن المنذر، عن مجاهد بن جبر، عن ابن عمر به.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الصفات ص 18 - 19 (14)، من طريق أرطاة بن المنذر، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
وأخرجه إسحاق البستي ص 339 مختصرًا، من طريق عمرو بن عثمان الحمصي، نا بقية، نا أرطاة، عن مجاهد، بلغه عن ابن عمر به.
وأخرجه الثعلبي 8/ 366 - 367 بنحوه، عن عثمان بن عبد الله الشامي، عن بقية بن الوليد، عن أرطاة بن المنذر، عن مجاهد، عن ابن عمر به.

70336 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي- قال: إنّ لله ملائكة ينزلون في كلّ يوم بشيءٍ يكتبون فيه أعمالَ بني آدم(1). (13/ 305)

70337 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سُئِل عن هذه الآية: {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، فقال: إنّ أول ما خَلَق الله القلمَ، ثم خَلَق النّون -وهي الدواة-، ثم خَلق الألواح، فكَتب الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى؛ من خلْق مخلوق، وعملٍ معمول؛ من بِّرٍ أو فجور، وما كان من رزقٍ؛ حلال أو حرام، وما كان مِن رطبٍ ويابس، ثم ألزم كلَّ شيء من ذلك شأنه؛ دخوله في الدنيا متى، وبقاؤه فيها كم، وإلى كم يفنى، ثم وكَّل بذلك الكتاب الملائكة، ووكَّل بالخلْق ملائكة، فتأتي ملائكة الخلْق إلى ملائكة ذلك الكتاب، فيستنسخون ما يكون في كلِّ يوم وليلة، فيقسمونه على ما وُكِّلوا به، ثم يأتون إلى الناس فيحفظونهم بأمر الله، ويسوقونهم إلى ما في أيديهم مِن تلك النسخ. فقام رجل، فقال: يا ابن عباس، ما كُنّا نرى هذا تكتبه الملائكة في كل يوم وليلة. فقال ابن عباس: ألستم قومًا عَربًا؟! {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، هل يُستنسخ الشيء إلا مِن كتاب؟!(2).
(13/ 303)

70338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثابت الثُّمالِيّ- قال: إنّ الله خَلق النّون، وهي الدواة، وخَلَق القلم فقال: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة؛ من عملٍ معمول بِرٍّ أو فجور، أو رزق مقسوم حلال أو حرام. ثم ألزم كلّ شيء من ذلك شأنه؛ دخوله في الدنيا، ومقامه فيها كم، وخروجه منها كيف، ثم جعل على العباد حفظة، وعلى الكتاب خُزّانًا، فالحفظة ينسخون كل يوم من الخُزّان عمل ذلك اليوم، فإذا فني ذلك الرزق وانقطع الأمر وانقضى الأجل، أتَت الحفَظةُ الخزنةَ يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئًا. فترجع الحَفَظة، فيجدونهم قد ماتوا. قال ابن عباس: ألستم قومًا عَربًا؟! تسمعون الحَفَظة يقولون: {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟!(3). (13/ 304)

70339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المعتمر بن سليمان، عن عطاء بن السائب، عن مقسم- قال: أول ما خلَق الله القلم، فتصوَّر قلمًا مِن نور، فقيل له:(1) أخرجه ابن جرير 21/ 105.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 104 - 105.

اجْرِ في اللوح المحفوظ. قال: يا ربّ، بماذا؟ قال: بما يكون إلى يوم القيامة. فلمّا خلَق الله الخلْق وكَّل بالخلْق حَفَظةً يحفظون عليهم أعمالهم، فلمّا قامت القيامة عُرِضتْ عليهم أعمالهم، وقيل: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، عُرض بالكتابين فكانا سواء. قال ابن عباس: ألستم عَربًا؟! هل تكون النّسخة إلا من كتاب؟!(1). (13/ 307)

70340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زائدة، عن عطاء، عن مقسم- في قوله: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ} قال: هو أمُّ الكتاب، فيه أعمال بني آدم، {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} قال: هم الملائكة، يستنسخون أعمال بني آدم(2).
(13/ 303)

70341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن مقسم- قال: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، تستنسخ الحَفَظة مِن أُمِّ الكتاب ما يعمل بنو آدم، فإنّما يعمل الإنسانُ على ما استنسخ الملَك مِن أُمِّ الكتاب(3). (13/ 306)

70342 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن عطاء بن السائب، عن مقسم- قال: كل شيء فهو مكتوب عند الله في أُمِّ الكتاب، فيُحصي عليهم الحفَظَةُ ما يعملونه، ثم ينسخونه من أم الكتاب، فذلك قوله: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ}(4). (13/ 306)

70343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم، عن مقسم- {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ} قال: الكتاب: الذّكر، {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} قال: نستنسخ الأعمال(5) [5953]. (ز)[5953] ذكر ابنُ عطية (7/ 605) أن قوله تعالى: {هذا كِتابُنا} يحتمل احتمالات: الأول: أن تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة. الثاني: اللوح المحفوظ. الثالث: كُتب الحفظة. الرابع: القرآن.
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 454، واللالكائي في السنة (944). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 104.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 600 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 262. وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن مردويه بلفظ: كَتب في الذِّكر عنده كل شيء هو كائن، ثم بَعث الحفظة على آدم وذريته، فالحَفَظة ينسخون من الذِّكر ما يعمل العباد. ثم قرأ: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 105.

70344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، قال: إنّ الله وكَّل ملائكة يستنسخون من ذلك الكتاب كلّ العام في رمضان ليلة القدر، ما يكون في الأرض مِن حَدَثٍ إلى مثلها من السنة المقبلة، فَيُعارِضُونَ(1) به حفظة الله على العباد عشيّة كلّ خميس، فيجدون ما رَفع الحفظة موافقًا لِما في كتابهم ذلك، ليس فيه زيادة ولا نقصان(2). (13/ 307)

70345 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {نَسْتَنْسِخُ}: نكتب(3). (ز)

70346 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {نَسْتَنْسِخُ} نُثبت(4). (ز)

70347 - قال الحسن البصري: {نَسْتَنْسِخُ} نحفظ(5). (ز)

70348 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {نَسْتَنْسِخُ} نكتب(6) [5954]. (ز)

70349 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ} من اللوح المحفوظ {ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} قبل أن تعملونها(7) [5955]. (ز)[5954] علَّق ابنُ عطية (7/ 605) على هذا القول بقوله: «وحقيقة النسخ وإن كانت أن يُنقل خطّ مِن أصل يُنظر فيه، فإن أعمال العباد هي في هذا التأويل كالأصل، فالمعنى: إنّا كنا نقيّد كل ما عملتم».
[5955] اختُلِف في قوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} على قولين: الأول: أن أعمال بني آدم مكتوبة سلفًا، والملائكة تستنسخ عمل كل يوم بيوم. الثاني: كتابة الملائكة لما يعمله الناس بعد أن يعملوه.
وذكر ابنُ القيم (2/ 449) أنّ الآية تعُمّ القولين، فقال: «وهو الأظهر أن الآية تعُمّ الأمرين».
وزاد ابنُ عطية (7/ 605) قولًا ثالثًا، ونسبه لابن عباس، وهو أنّ الله تعالى يأمر بعرض أعمال العباد كل يوم خميس، فيُنقل من الصحف التي رفع الحفظة كل ما هو معدٌّ أن يكون عليه ثواب أو عقاب ويلغى الباقي.
_________
(1) المعارضة: المقابلة. النهاية (عرض).
(2) أخرجه الطبراني (10595).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 190: «وفيه الضّحّاك، ضعفه جماعة، ووثقه ابن حبان، وقال: لم يسمع من ابن عباس. وبقية رجاله وُثِّقوا».
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في عمدة القاري 19/ 166 - . وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1825. وقال ابن حجر في فتح الباري 8/ 574: «وقد أخرج ابن أبي حاتم معناه عن مجاهد».
(4) تفسير البغوي 7/ 247. وينظر: عمدة القاري 19/ 166.
(5) تفسير البغوي 7/ 247. وينظر: عمدة القاري 19/ 166.
(6) تفسير البغوي 7/ 247.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841.

‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30)}
70350 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} يعني: في جنّته، {ذَلِكَ} الدخول {هُوَ الفَوْزُ المُبِينُ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)}
70351 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا} فيقول لهم الرّبّ تعالى: {أفَلَمْ تَكُنْ آياتِي} يعني: القرآن {تُتْلى عَلَيْكُمْ} يقول: تُقرأ عليكم، {فاسْتَكْبَرْتُمْ} يعني: تكبّرتم عن الإيمان بالقرآن، {وكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ} يعني: مُذنبين مشركين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32)}
‌‌قراءات:
70352 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وإنَّ السّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70353 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: إنّ البعث حقّ، {والسّاعَةُ} يعني: القيامة {لا رَيْبَ فِيها} يعني: لا شكَّ فيها أنّها كائنة، {قُلْتُمْ} يا أهل مكة: {ما نَدْرِي ما السّاعَةُ إنْ نَظُنُّ} يعني: ما نظن {إلّا ظَنًّا} على غير يقين، {وما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} بالساعة أنّها كائنة(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 841 - 842.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 335.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 139.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842.

‌‌ ‌‌{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33)}
70354 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَدا لَهُمْ} يقول: وظهر لهم في الآخرة {سَيِّئاتُ} يعني: الشرك {ما عَمِلُوا} في الدنيا حين شهدت عليهم الجوارح، {وحاقَ} يقول: ووجب العذاب {بِهِمْ ما كانُوا بِهِ} بالعذاب {يَسْتَهْزِؤُنَ} أنّه غير كائن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34)}
70355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكُمْ}، قال: نترككم(2). (13/ 307)

70356 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا}، قال: كما تركتم ذِكري وطاعتي، كذلك أتركُكم في النار(3). (13/ 308)

70357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {اليَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ}، قال: اليوم نتركُكم كما تركتم(4). (ز)

70358 - قال مقاتل بن سليمان: وقال لهم الخَزَنة في الآخرة: {وقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكُمْ} يقول: نتركُكم في العذاب {كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} يقول: كما تركتم إيمانًا بهذا اليوم، يعني: البعث، {ومَأْواكُمُ النّارُ وما لَكُمْ مِن ناصِرِينَ} يعني: مانِعين من النار(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70359 - عن كعب الأحبار -من طريق مولى جبلة- قال: إذا كان يوم القيامة يقوم الملائكة فيشفعون، ثم يقوم الأنبياء فيشفعون، ثم يقوم الشهداء فيشفعون، ثم يقوم المؤمنون فيشفعون، حتى انصرمت الشفاعة كلها، فلم يبقَ أحد خرجت الرحمة، فتقول: يا ربِّ، أنا الرحمة، فشفِّعني. فيقول: قد شفَّعتك. فتقول: يا ربِّ، فيمن؟(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 108، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 574 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 214.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842.

فيقول: في مَن ذكرني في مقامٍ واحد، وخافني فيه أو رجاني أو دعاني دعوة واحدة خافني أو رجاني؛ فأخرجيه. قال: فيخرجون، فلا يبقى في النار أحد يعبأ الله به شيئًا، ثم يعظم أهلها بها، ثم يأمر بالنار، فتقبض عليهم، فلا يدخل فيها روح أبدًا، ولا يخرج منها غمٌّ أبدًا، {وقيل اليَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا}(1). (ز)

70360 - عن يزيد بن أبي مالك -من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي- قال: إنّ في جهنم لَآبارًا مَن أُلقي فيها ترَدّى سبعين عامًا قبل أن يبلغ القرار. ثم نزع بهذه الآية: فـ {اليَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا ومَأْواكُمُ النّارُ وما لَكُمْ مِن ناصِرِينَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35)}
70361 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ} يقول: إنما نزل بكم العذاب في الآخرة بأنكم {اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ} يعني: كلام الله {هُزُوًا} يعني: استهزاء، حين قالوا: ساحر، وشاعر، وأساطير الأولين، {وغَرَّتْكُمُ الحَياةُ الدُّنْيا} عن الإسلام، {فاليَوْمَ} في الآخرة {لا يُخْرَجُونَ مِنها ولا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36)}
70362 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلِلَّهِ الحَمْدُ} يقول: الشكر لله {رَبِّ السَّماواتِ ورَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العالَمِينَ} يعني: القيامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37)}
70363 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُ الكِبْرِياءُ} يعني: العظمة، والسلطان، والقوة، والقدرة {فِي السَّماواتِ والأَرْضِ وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمره الذي حكم(5). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 7/ 330.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 410 (49).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 842 - 843.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70364 - عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: الكبرياء ردائي، والعَظَمة إزاري، فمَن نازعني واحدًا منهما ألقيتُه في النار»(1) [5956]. (13/ 309)

70365 - عن أبي هريرة، رفعه: «إنّ الله له ثلاثة أثواب: اتَّزر بالعزة، وتسرْبل بالرحمة، وارتدى بالكبرياء، فمَن تعزَّز بغيرِ ما أعزّه اللهُ فذلك الذي يُقال له: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ} [الدخان: 49]، ومَن رحم الناس رحمه الله، فذلك الذي تسرْبل بِسرْباله الذي ينبغي له، ومَن تكبّر فقد نازع الله رداءَه الذي ينبغي له؛ فإنّه تبارك وتعالى يقول: لا ينبغي لِمَن نازعني أن أُدخِله الجنة»(2). (13/ 309)

70366 - عن عمر بن ذر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما قعد قومٌ يذكرون اللهَ إلا قعد معهم عددهم مِن الملائكة، فإذا حمدوا الله حمدوه، وإنْ سبّحوا الله سبّحوه، وإنْ كبَّروا الله كبّروه، وإنْ استغفروا الله أمَّنوا، ثم عرجوا إلى ربّهم، فسألهم، فقالوا: ربّنا، عبيد لك من أهل الأرض، ذكروك فذكرناك. قال: ويقولون ماذا؟ قالوا: ربّنا حمدوك. فقال: أول مَن عُبد، وآخر مَن حُمد. قالوا: وسبّحوك. قال: مدحي لا ينبغي لأحد غيري. قالوا: ربّنا كبّروك. قال: لي الكبرياء في السماوات والأرض وأنا العزيز الحكيم. قالوا: ربّنا استغفروك. قال: إني أشهدكم أني قد غفرتُ لهم»(3). (13/ 308)[5956] علَّق ابنُ كثير (12/ 368) على هذا الحديث بقوله: «رواه مسلم من حديث الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه».
_________
(1) أخرجه أحمد 12/ 337 (7382)، 14/ 473 (8894)، 15/ 211 (9359)، 15/ 313 (9508)، 15/ 439 (9703)، وابن ماجه 5/ 272 (4174)، وأبو داود 6/ 189 (4090)، وابن حبان 2/ 35 - 36 (328)، 12/ 486 (5671). وأصله عند مسلم 4/ 2023 (2620).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 10/ 467 (7810)، من طريق بكار بن قتيبة القاضي، عن صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
وسنده ليّن؛ فيه محمد بن عجلان، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6136): «صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 117 - 118، وابن عساكر في تاريخه 28/ 87 - 88 مرسلًا.

‌‌سورة الأحقاف
‌‌مقدمة السورة
70367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

70368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلت بعد الجاثية(2). (ز)

70369 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة «حم الأحقاف» بمكة(3). (13/ 310)

70370 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(4). (13/ 310)

70371 - عن عكرمة =

70372 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

70373 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

70374 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد الجاثية(7). (ز)

70375 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)

70376 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأحقاف مكّيّة، عددها خمس وثلاثون آية(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [5957]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
70377 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورةً من «آل حم» -يعني: الأحقاف-. قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سُمّيت: ثلاثين(2). (13/ 310)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2)}
70378 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِيلُ الكِتابِ} يقول: قضاء نزول الكتاب، يعني: القرآن {مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ} في مُلكه، {الحَكِيمِ} في أمره(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3)}
70379 - قال مقاتل بن سليمان: {ما خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما} يعني: الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والرياح {إلّا بِالحَقِّ} لم أخلقهما باطلًا عبثًا لغير شيء، خلقتُهما لأمرٍ هو كائن، ثم قال: {وأَجَلٍ مُسَمًّى} يقول: خلقتُهم لأجل[5957] قال ابنُ عطية (7/ 608): «هذه السورة مكية لم يُختلف منها إلا في آيتين، وهي قوله: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ} [10]، وقوله: {فاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} الآية [35]، فقال بعض المفسرين: هاتان آيتان مدنيتان وُضعتا في سورة مكية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 13.
(2) أخرجه أحمد 7/ 88 (3981).
وقال محققو المسند: «إسناده حسن».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 15.

مُسمًّى ينتهي إليه، يعني: يوم القيامة، فهو الأجل المُسمّى، ثم قال: {والَّذِينَ كَفَرُوا} من أهل مكة {عَمّا أُنْذِرُوا} في القرآن مِن العذاب {مُعْرِضُونَ} فلا يتفكرون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ}
70380 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لأهل مكة: {أرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} مِن الآلهة، يعني: الملائكة؛ {أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} يعني: الأرض، كخلْق الله إن كانوا آلهة، ثم قال: {أمْ لَهُمْ} يقول: ألهم {شِرْكٌ} مع الله {فِي} مُلك {السَّماواتِ}، كقوله: {وما لَهُمْ فِيهِما مِن شِرْكٍ وما لَهُ مِنهُمْ مِن ظَهِيرٍ} [سبأ: 22] ولا في سلطانه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (4)}
‌‌قراءات:
70381 - عن هارون، قال: كان قتادة يقول: (أثَرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ)، يقول: خاصة من علم(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70382 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: «الخَطّ»(4). (13/ 311)

70383 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: «حُسن الخَطّ»(5). (13/ 311)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 15.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 15.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 341.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة، وعمرو بن ميمون، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 140، والمحتسب 2/ 264.
(4) أخرجه أحمد 3/ 449 (1992)، والحاكم 2/ 493 (3694)، والثعلبي 9/ 5 - 6، من طريق صفوان بن سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 192 (926 - 927)، 7/ 105 (11335): «رجال أحمد رجال الصحيح».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

70384 - عن عطاء بن يسار، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الخَطّ. فقال: «عَلِمه نبيٌّ، ومَن وافقه عَلِم». قال صفوان: فحدَّثتُ به أبا سلمة بن عبد الرحمن. فقال: سألت ابنُ عباس، فقال: هو أثارة من عِلْم(1). (13/ 311)

70385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: هو الخَطّ(2). (13/ 311)

70386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- في قوله: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: خطٌّ كان يخطّه العرب في الأرض(3) [5958]. (13/ 312)

70387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: جَوْدة الخَطّ(4). (13/ 312)

70388 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، يقول: بيّنة من الأمر(5). (13/ 312)

70389 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ أثارَةٍ مِن[5958] علَّق ابنُ عطية (7/ 609 - 610) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وأبو سلمة من طريق صفوان، وأبو بكر بن عياش، فقال: «وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهّن به وتزجر، وهذا مِن البقية والأثر، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: «كان نبي من الأنبياء يخطّه، فمن وافق خطَّه فذاك»». وذكر في تأويل الحديث وجهين: الأول: ظاهر الحديث يقوي أمر الخطّ في التراب، وأنه شيء له وجه إذا وفق أحد إليه. وهكذا تأوّله كثير من العلماء. الثاني: أن معناه: الإنكار، أي: أنه كان مِن فعل نبيٍّ قد ذهب، وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك، ثم قال: «فمن وافق خطّه» على جهة الإبعاد، أي: أنّ ذلك لا يمكن مِمَّن ليس بنبي ميسّر لذلك، وهذا كما يسألك أحد فيقول: أيطير الإنسان؟ فتقول: إنما يطير الطائر، فمَن كان له مِن الناس جناحان طار. أي: أن ذلك لا يكون.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215. وذكره العقيلي في الضعفاء 2/ 293 عن عطاء مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأصل الحديث عند مسلم (121) من حديث معاوية بن الحكم السلمي كما سيأتي في الآثار المتعلقة.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 454، والخطيب 4/ 355. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 113.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط (472)، والحاكم 2/ 454.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 115. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عِلْمٍ}، قال: أحد يأثِر علمًا(1) [5959]. (13/ 312)

70390 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ} رواية عن الأنبياء?(2). (ز)

70391 - قال ميمون بن مهران =

70392 - وأبو سلمة بن عبد الرحمن: {أثارَةٍ مِن عِلْمٍ} خاصّة من علم(3). (ز)

70393 - عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن]-من طريق صفوان بن سليم- في قوله: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: الخَطّ(4). (ز)

70394 - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عمَّن سمعه- {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}: شيء يستخرجه فيُثِيره(5). (ز)

70395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}، قال: أو خاصّة من علم(6) [5960]. (13/ 312)

70396 - قال محمّد بن كعب القُرَظيّ: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ} الإسناد(7) [5961]. (ز)

70397 - عن هارون، عن الأعرج =

70398 - وأبي عمرو [البصري]: {أثارة من علم}، والأثارة: البقيَّة مِن العِلم(8). (ز)[5959] ذكر ابنُ كثير (13/ 6) أن هذا القول على قراءة من قرأ: «أثَرَةٍ».
وبنحوه قال ابنُ جرير (21/ 115).
[5960] علَّق ابنُ عطية (7/ 609) على هذا القول الذي قاله قتادة، وميمون، وأبو سلمة، بقوله: «فاشتقاقها من الأَثرة، كأنها قد آثر الله بها مَن هي عنده».
[5961] ساق ابنُ عطية (7/ 609) قول القرظي، ثم علَّق بقوله: "ومن هذا المعنى قول الأعشى:
إن الذي فيه تماريتما بيّن للسامع والآثر
أي: وللمسند عن غيره، ومنه قول عمر?: فما خلّفت بها ذاكرًا ولا آثرًا".
_________
(1) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه الفريابي في تفسيره -كما في تغليق التعليق 5/ 197 - ، وابن جرير 21/ 114 - 115. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 6.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 6.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 276.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215، وابن جرير 21/ 114 عن معمر عن الحسن بلفظ: شيء يستخرجونه فطرة.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 114، ومن طريق الحسين أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 6.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 341.

70399 - عن مَطَر الوَرّاق -من طريق ابن شَوْذَب- في قوله تعالى: {أو أثارة من علم}، قال: إسناد الحديث(1). (ز)

70400 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ} بقيّة من عِلم(2). (ز)

70401 - قال مقاتل بن سليمان: {ائْتُونِي بِكِتابٍ مِن قَبْلِ هَذا أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ} يقول: أو رواية تَعْلمونها مِن الأنبياء قبل هذا القرآن بأنّ له شريكًا؛ {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} يعني: اللّات والعُزّى ومَناة بأنهنّ له شركاء(3). (ز)

70402 - قال أبو بكر بن عيّاش -من طريق أبو كريب-: الخطّ: هو العِيافة(4). (ز)

70403 - قال أبو كريب: سُئِل أبو بكر -يعني: ابن عيّاش- عن {أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ}. قال: بقيّة من عِلم(5) [5962]. (ز)[5962] اختُلِف في المراد بقوله: {أثارة من علم} على أقوال: الأول: الخطّ، ويتضمّن أمرين: حُسن الكتابة، والقيافة في الأرض. الثاني: خاصّة من علم. الثالث: علم تثيرونه فتستخرجونه. الرابع: تأثرون ذلك عِلمًا عن أحد ممن قبلكم. الخامس: بيّنة من الأمر. السادس: الإسناد. السابع: بقيّة من عِلم.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 115 - 116) -مستندًا إلى اللغة- القول الأخير الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، والكلبي، وابن عياش، فقال: «لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وهي مصدر من قول القائل: أثُر الشيء أثارة، مثل سمُج سماجة». ثم قال: «وإذا وُجِّه ذلك إلى ما قلنا فيه مِن أنه بقيّة من عِلم؛ جاز أن تكون تلك البقيّة من عِلم الخطّ، ومِن علمٍ استُثير من كتب الأولين، ومن خاصة علم كانوا أُوثروا به».
وذكر ابنُ كثير (13/ 7 - 8) أنّ الأثارة هي الدليل البيّن، ثم قال: «وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، وهي راجعة إلى ما قلنا». ونسب هذا الترجيح لابن جرير.
وجمع ابنُ تيمية (5/ 547) بين تفسير الأثارة بالإسناد والخطّ بقوله: «والأثارة كما قال مَن قال مِن السلف: هي الرواية والإسناد. وقالوا: هي الخطّ أيضًا. إذ الرواية والإسناد يُكتب بالخطّ؛ وذلك لأنّ الأثارة من الأثر، فالعلم الذي يقوله مَن يُقبل قوله يؤثر بالإسناد، ويُقيّد بالخطّ؛ فيكون كل ذلك من آثاره».
_________
(1) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 4/ 129.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 6.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 15.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 113.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 115.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70404 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان نبيٌّ مِن الأنبياء يَخُطّ، فمَن صادف مِثْل خطّه عَلِم»(1). (13/ 311)

70405 - عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: قلت: ومِنّا رجال يخطّون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان نبيٌّ من الأنبياء يخط، فمَن وافق خطه فذاك»(2). (ز)

70406 - عن عطاء بن يسار -من طريق صفوان بن سليم- قال: كان نبي من الأنبياء يَخطُّ، فمَن وافق مِثل خطّه عَلِمه، فهو عِلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)}
70407 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا} يقول: فلا أحد أضلّ ممن يعبد {مِن دُونِ اللَّهِ} مِن الآلهة {مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ} أبدًا إذا دعاه، يقول: لا تجيبهم الآلهة -يعني: الأصنام- بشيء أبدًا {إلى يَوْمِ القِيامَةِ} ثم قال: {وهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ} يعني: الآلهة غافلون عمَّن يعبدها، فأخبر الله عنها في الدنيا(4) [5963]. (ز)[5963] على هذا القول فالضمير في قوله: {عن دعائهم} عائد على الأصنام، وهو ما ذكر ابنُ عطية (7/ 609)، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الضمير في قوله: {عن دعائهم غافلون} للكفار، أي: ضلالهم بأنهم يدعون مَن لا يستجيب، فلا يتأملون ما عليهم في دعائهم مَن هذه صفته».
_________
(1) أخرجه أحمد 15/ 58 (9117) بنحوه، والبزار 15/ 229 (8656)، من طريق سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 116 (8473): «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1749 (121).
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 276.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 15 - 16.