📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (6)}
70408 - قال الحسن البصري: {وإذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أعْداءً}، إنّ الله يجمع يوم القيامة بين كل عابدٍ ومعبود، فيُوقَفون بين يديه، ويحشرها الله بأعيانها، فيُنطقها، فتُخاصِم مَن كان يعبدها(1). (ز)

70409 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر في الآخرة، فقال: {وإذا حُشِرَ النّاسُ} في الآخرة، يقول: إذا جُمع الناس في الآخرة {كانُوا لَهُمْ أعْداءً} يقول: كانت الآلهة أعداءً لِمَن يعبدها، {وكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ} يقول: تبرّأت الآلهة من عبادتهم إيّاها، فذلك قوله: {فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} إلى قوله: {لَغافِلِينَ} [يونس: 29](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}
70410 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا} يعني: القرآن {بَيِّناتٍ} يقول: بيان الحلال والحرام {قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ هَذا سِحْرٌ مُبِينٌ} يقول: القرآن حين جاءهم قالوا: هذا سحر مبين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70411 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} وذلك أنّ كُفّار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا القرآن إلا شيء ابتدعتَه مِن تلقاء نفسك؟ أيعجز الله أن يبعث نبيًّا غيرك -وأنت أحقرنا وأصغرنا وأضعفنا رُكنًا وأقلّنا حيلة-؟ أو يرسل مَلكًا، إنّ هذا الذي جئتَ به لأمر عظيم. فقال الله عز وجل لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} لهم يا محمد: {إنِ افْتَرَيْتُهُ} مِن تلقاء نفسي {فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} يقول: لا تقدرون أن تردوني مِن عذابه(4). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 222 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 16.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 16.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 16.

‌‌ ‌‌{هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8)}
70412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {هُوَ أعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ}، قال: تقولون(1). (13/ 312)

70413 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ أعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ} يقول: الله أعلم بما تقولون في القرآن، {كَفى بِهِ شَهِيدًا} يقول: فلا شاهد أفضل مِن الله {بَيْنِي وبَيْنَكُمْ} بأنّ القرآن جاء مِن الله، {وهُوَ الغَفُورُ} في تأخير العذاب عنهم، {الرَّحِيمُ} حين لا يَعْجل عليهم بالعقوبة(2) [5964]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}

‌‌نزول الآية:
70414 - قال مقاتل بن سليمان: وأنزل في قول كفار مكة: أما وجد الله رسولًا غيرك: {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:
70415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}، يقول: لستُ بأوَّل الرسل(4). (13/ 312)

70416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}، قال: ما كنتُ بأوَّلهم(5). (13/ 312)[5964] ذكر ابنُ عطية (7/ 612) أنّ الضمير في قوله: {فيه} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على القرآن. الثاني: أن يعود على {ما}.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه ابن جرير 21/ 118. وعلّقه البخاري في صحيحه 4/ 1826. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 16 - 17.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 16 - 17.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 119 بنحوه، كذلك من طريق عطية بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 311، والفتح 8/ 576 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه ابن جرير 21/ 120 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70417 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}، قال: يقول: قد كانت الرسل قبله(1). (13/ 313)

70418 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {قُلْ} لهم يا محمد: {ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بأوَّل رسول بُعِث، قد بُعِث قبلي رُسُل كثير»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: لَمّا اشتدّ البلاءُ بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنّه يُهاجِر إلى أرضٍ ذات نخْل وشجر وماء، فقصّها على أصحابه، فاستبشروا بذلك ورأوا فيها فرَجًا مما هم فيه مِن أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا بُرهة لا يرون ذلك، فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيتَ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} يعني: لا أدري أخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي أو لا؟ ثم قال: «إنّما هو شيء رأيته في منامي، ما أتَّبِع إلا ما يُوحى إلَيَّ»(3). (ز)
70420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: إنّ اليهود شَتموا النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين لَمّا نزل قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، وقالوا: كيف نتبع رجلًا لا يدري ما يُفعَل به؟! فاشتدّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2](4). (ز)

70421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} فأنزل الله بعد هذا: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 2]، وقوله:(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215، وابن جرير 21/ 120 من طريق سعيد، وأبي هبيرة أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 17.
(3) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 380، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 382 - 383.

{لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ} [الفتح: 5]؛ فأعلم الله سبحانه نبيّه ما يُفعَل به وبالمؤمنين جميعًا(1) [5965]. (13/ 312)

70422 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} عَمِل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف زمانًا، فلما نزلت: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2] اجتهد، فقيل له: تُجهد نفسك وقد غفر اللهُ لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا(2). (13/ 315)

70423 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذلي- في قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} قال: أما في الآخرة فمعاذ الله؛ قد عَلِم أنّه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} في الدنيا؛ أُخرَج كما أُخرِجت الأنبياء مِن قبلي، أم أُقتَل كما قُتلَت الأنبياء من قبلي، {ولا بِكُمْ} أُمّتي المكذّبة، أم أُمّتي المصدّقة، أم أُمّتي المرميّة بالحجارة من السماء قذْفًا، أم مخسوف بها خسْفًا. ثم أوحي إليه: {وإذْ قُلْنا لَكَ إنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِالنّاسِ} [الإسراء: 60]، يقول: أحطتُ لك بالعرب ألا يقتلوك. فعرف أنه لا يُقتَل، ثم أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [الفتح: 28]، يقول: أشْهَدَ لك على نفسه أنه سيُظهِر دينك على الأديان. ثم قال له في أمته: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33].[5965] ذكر ابنُ عطية (7/ 613) أن ما جاء في حديث عثمان بن مظعون الوارد في الآثار المتعلقة بالآية يُؤَيِّد هذا القول الذي قاله ابن عباس، وأنس، وعكرمة، وقتادة، والحسن، ومقاتل، وهو قوله: «فواللهِ، ما أدري وأنا رسول الله ما يُفعل بي». وبيّن أنه على الرواية التي تقول: «ما يُفعل به» فلا حجة للقول في الحديث. ثم علَّق بقوله: «والمعنى عندي في هذا القول: أنه لم تُكشف له الخاتمة، فقال: «لا أدري». وأمّا من وافى على الإيمان فقد أُعلِم بنجاته مِن أول الرسالة، وإلا فكان للكفار أن يقولوا: وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 311، والفتح 8/ 576 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فأخبر الله ما يَصْنع به، وما يَصْنع بأُمّته(1). (13/ 316)

70424 - عن عطية العَوفيّ، في قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، قال: هل يُترَك بمكة أو يخرج منها؟(2). (13/ 313)

70425 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، قال: ثم دَرى نبي الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما يُفعَل به بقوله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2](3). (13/ 315)

70426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، قال: قد بيّن له أنه قد غُفِر مِن ذنبه ما تقدّم وما تأخّر(4). (ز)

70427 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} إنّ النبي قال: «لقد رأيتُ في منامي أرضًا أخرج إليها من مكة». فلما اشتدّ البلاء على أصحابه بمكة قالوا: يا نبي الله، حتى متى نلقى هذا البلاء، ومتى نخرج إلى الأرض حتى أُريت؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أدري ما يُفعل بي ولا بكم، أنموت بمكة أم نَخرج منها؟»(5). (ز)

70428 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} أيرحمني وإياكم، أو يعذّبني وإياكم؟(7) [5966]. (ز)

70429 - عن سفيان -من طريق حسين بن علي الجعفي- {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، قال: يرون أنها نزلت قبل الفتح(7). (ز)[5966] اختُلف في قوله: {ما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} على أقوال: الأول: أن المعنى: في الآخرة، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم بعد ذلك عرّفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وبأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم. الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم أُمر أن يقول هذا في أمرٍ كان ينتظره مِن الله في غير الثواب والعقاب. الثالث: أن معنى الآية: لا أدري ما أؤمر به، ولا ما تؤمرون به. الرابع: أن المعنى: ما أدري ما يُفعل بي ولا بكم في الدنيا مِن أن أُنصر عليكم أو من أن تُمكّنوا مني.
ورجَّح ابن جرير (21/ 123 - 124) -مستندًا إلى السياق- القولَ الأخير الذي قاله الحسن من طريق أبي بكر الهذلي.
وانتقد -مستندًا لمخالفته الدلالة العقلية- القول الأول، فقال: «لأن الخطاب من مبتدأ هذه السورة إلى هذه الآية، والخبر خرج من الله عز وجل خطابًا للمشركين، وخبرًا عنهم، وتوبيخًا لهم، واحتجاجًا من الله -تعالى ذكره- لنبيّه صلى الله عليه وسلم؛ فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن هذه الآية أيضًا سبيلها سبيل ما قبلها وما بعدها في أنها احتجاج عليهم، وتوبيخ لهم، أو خبر عنهم. وإذا كان ذلك كذلك فمحال أن يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: قل للمشركين: ما أدري ما يُفعل بي ولا بكم في الآخرة. وآيات كتاب الله عز وجل في تنزيله ووحيه إليه متتابعة بأن المشركين في النار مُخلّدون، والمؤمنون به في الجنان مُنعَّمون، وبذلك يُرهبهم مرة، ويرغّبهم أخرى، ولو قال لهم ذلك لقالوا له: فعلام نتّبعك إذن وأنت لا تدري إلى أيِّ حال تصير غدًا في القيامة؛ إلى خفْض ودَعة، أم إلى شدّة وعذاب! وإنما اتّباعنا إياك إن اتبعناك، وتصديقنا بما تدعونا إليه، رغبة في نعمة، وكرامة نصيبها، أو رهبة من عقوبة، وعذاب نهرب منه».
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 9) على القول الأخير بقوله: «هذا القول هو الذي عوّل عليه ابن جرير، وأنه لا يجوز غيره، ولا شكّ أن هذا هو اللائق به صلى الله عليه وسلم؛ فإنه بالنسبة إلى الآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو ومن اتّبعه، وأما في الدنيا فلم يدرِ ما كان يؤول إليه أمره وأمر مشركي قريش إلى ماذا: أيؤمنون أم يكفرون، فيُعذَّبون فيُستَأصلون بكفرهم؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 122 - 123.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215 - 216، وابن جرير 21/ 121.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 223 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 17.
(7) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 627.

‌‌النسخ في الآية:
70430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الأحقاف: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ}، قال: نَسَختْها هذه الآية التي في الفتح، فخرج إلى الناس، فبشّرهم بالذي غُفِر له ما تقدّم مِن ذنبه وما تأخر، فقال رجل من المؤمنين: هنيئًا لك، يا نبيَّ الله، قد علِمنا الآن ما يُفعَل بك، فماذا يُفعَل بنا؟ فأنزل الله في الأحزاب: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا} [الأحزاب: 47]، وقال: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ويُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وكانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} [الفتح: 5]، فبيّن الله ما يُفعل به وبهم(1). (13/ 313)(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

70431 - عن أنس بن مالك، نحوه(1). (ز)

70432 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- =

70433 - والحسن البصري -من طريق يزيد-، مثله(2). (13/ 314)

70434 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: وفي «حم الأحقاف» قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}، نَسَختْها هذه الآية؛ قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} … إلى قوله: {ويهديك صراطا مستقيما} [الفتح: 1 - 2]. فعلم سبحانه ما يفعل به مِن الكرامة، فقال رجل من الأنصار: قد حدّثك ربُّك ما يفعل بك مِن الكرامة، فهنيئًا لك، يا رسول الله، فما يفعل بنا نحن؟ فقال سبحانه: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47]. وقال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]. فبيّن تعالى في هذه الآية كيف يفعل به وبهم(3). (ز)

70435 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} هي منسوخة، نَسَختْها: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا … } [الفتح: 1] إلى آخر الآيات(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70436 - عن أم العلاء -وكانت بايعتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: لَمّا مات عثمان بن مظعون قلتُ: رحمة الله عليك، أبا السّائِب، شهادتي عليك لقد أكرمك الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريكِ أنّ الله أكرمه؟! أمّا هو فقد جاءه اليقين مِن ربه، وإنِّي لأرجو له الخير، واللهِ، ما أدري -وأنا رسول الله- ما يُفعل بي ولا بكم». قالت أم العلاء: فواللهِ، لا أُزكِّي بعده أحدًا(5). (13/ 314)

70437 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا مات عثمان بن مظعون قالت امرأته أو(1) تفسير الثعلبي 9/ 7.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 33.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 17.
(5) أخرجه البخاري 2/ 72 (1243)، 3/ 181 - 182 (2687)، 5/ 67 (3929)، 9/ 34 - 35 (7003)، 9/ 38 (7018)، وابن جرير 14/ 156، والثعلبي 9/ 7 - 8.
قال ابن كثير 13/ 10: «انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم، وفي لفظ له: «ما أدري وأنا رسول الله ما يُفعل به». وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ، بدليل قولها: فأحزنني ذلك».

امرأةٌ: هنيئًا لك -ابنَ مظعون- الجنة. فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظَر مُغضَب، وقال: «وما يدريكِ؟! واللهِ، إنِّي لرسول الله وما أدري ما يُفعل بي». قال: وذلك قبل أن ينزل: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 2]، فقالت: يا رسول الله، صاحبُك، وفارسُك، وأنت أعلم. فقال: «أرجو له رحمةَ ربِّه، وأخاف عليه ذنبه»(1). (13/ 314)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9)}
70438 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أتَّبِعُ} يقول: ما أتّبع {إلّا ما يُوحى إلَيَّ} مِن القرآن، يقول: إذا أُمرت بأمر فعلْتُه ولا أبتدع ما لم أومر به، {وما أنا إلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} يعني: نذير بيِّن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70439 - عن سعد بن أبي وقّاص، قال: ما سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لأحدٍ يمشي على وجه الأرض: إنّه من أهل الجنة. إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}(3). (13/ 318)

70440 - عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: انطلَق النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى دخلنا كنيسةَ اليهود يوم عيدٍ لهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر اليهود، أرُوني اثني عشر رجلًا منكم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا(1) أخرجه أحمد 4/ 30 - 31 (2127)، 5/ 216 (3103)، والحاكم 3/ 210 (4869)، كلاهما مطولًا، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 17 (4046): «فيه علي بن زيد، وفيه كلام، وهو مُوثّق». وقال في موضع آخر 9/ 302 (15654): «رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 17.
(3) أخرجه البخاري 5/ 37 (3812)، ومسلم 4/ 1930 (2483)، وابن جرير 21/ 126 - 127.

رسول الله، يحطّ الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضبَ الذي عليه». فسكتوا، فما أجابه منهم أحد، ثم ردّ عليهم، فلم يجبه أحد، ثم ثلّث، فلم يجبه أحد، فقال: «أبَيْتم، فواللهِ، لَأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المُقفّي، آمنتم أو كذّبتم». ثم انصرف وأنا معه حتى كِدنا أن نخرج، فإذا رجل مِن خَلْفه، فقال: كما أنت، يا محمد. فأقبل، فقال ذلك الرجل: أي رجل تعلموني فيكم، يا معشر اليهود؟ فقالوا: واللهِ، ما نعلم فينا رجلًا أعلم بكتاب الله ولا أفقه منك، ولا من أبيك، ولا من جدّك. قال: فإني أشهد بالله أنه النبيُّ الذي تجدونه في التوراة والإنجيل. قالوا: كذبتَ. ثم ردّوا عليه، وقالوا شرًّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتم، لن يُقبَل منكم قولكم». فخرجنا ونحن ثلاثة؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا، وابن سلام. فأنزل الله: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ} [الأحقاف: 10](1). (13/ 316)

70441 - عن عبد الله بن سلام -من طريق محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام- قال: نزلتْ فِيَّ آياتٌ مِن كتاب الله؛ نزلتْ فِيَّ: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ}. ونزل فِيَّ: {قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومَن عِنْدَهُ عِلْمُ الكِتابِ} [الرعد: 43](2). (13/ 318)

70442 - عن جُندب، قال: جاء عبدُ الله بن سلام حتى أخذ بعضادَتي الباب، ثم قال: أنشدكم بالله، أي قوم، أتعلمون أنِّي الذي أُنزِلَتْ فيه: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ} الآية؟ قالوا: اللهم، نعم(3). (13/ 321)

70443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ(1) أخرجه أحمد 39/ 409 - 410 (23984)، وابن حبان 16/ 118 - 120 (7162)، والحاكم 3/ 469 (5756)، وابن جرير 21/ 130 - 131، من طريق أبي المغيرة، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك به.
قال الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال السيوطي: «سند صحيح».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 459 - 460 (3538)، 6/ 347 - 348 (4137)، وابن جرير 21/ 127، من طريق علي بن سعيد الكندي، عن أبي محياة يحيى بن يعلى بن عطاء، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أخي عبد الله بن سلام، عن عبد الله بن سلام به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 92 - 93 (14547): «رجاله ثقات».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

مِن عِنْدِ اللَّهِ} الآية، قال: كان رجلٌ مِن أهل الكتاب آمنَ بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّا نجده في التوراة. وكان أفضل رجل منهم، وأعلمهم بالكتاب، فخاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أترضون أن يحكم بيني وبينكم عبدُ الله بن سلام؟ أتؤمنون؟». قالوا: نعم. فأرسل إلى عبد الله بن سلام، فقال: «أتشهد أني رسول الله مكتوبًا في التوراة والإنجيل؟». قال: نعم. فأعرضت اليهود، وأسلم عبد الله بن سلام، فهو الذي قال الله -جلّ ثناؤه- عنه: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ}، يقول: فآمن عبد الله بن سلام(1). (ز)

70444 - عن عبد الله بن عباس، {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ}، قال: عبد الله بن سلام(2). (13/ 318)

70445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

70446 - والضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق عبيد-، مثله(3). (13/ 318)

70447 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

70448 - وزيد بن أسلم -من طريق مالك بن أنس-، مثله(4). (13/ 318)

70449 - عن مسروق بن الأجدع الهَمداني -من طريق عامر- في قوله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}، قال: واللهِ، ما نزلتْ في عبد الله بن سلام، ما نزلتْ إلا بمكة، وإنما كان إسلام ابن سلام بالمدينة، وإنما كانت خصومةً خاصم بها محمدٌ صلى الله عليه وسلم(5). (13/ 320)

70450 - عن مسروق بن الأجدع الهَمداني -من طريق عامر- في قوله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}، قال: موسى مِثل محمد، والتوراة مِثل القرآن، فآمَن(1) أخرجه ابن جرير 21/ 127 - 128، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، عن عمه، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عباس به.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن جرير 21/ 127 - 128 مطولًا من طريق عطية العوفي كما في الرواية السابقة.
(3) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه ابن جرير 21/ 128 - 129، وابن سعد 2/ 353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن جميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215 - 216، وابن جرير 21/ 128، وابن عساكر 29/ 130 - 131.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 125 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 262 - .

هذا بكتابه ونبيّه، وكفرتم أنتم، يا أهل مكة(1). (13/ 321)

70451 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: جاء ميمون بن يامينَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رأسَ اليهود بالمدينة، قد أسلم، وقال: يا رسولَ الله، ابعث إليهم، فاجعل بينك وبينهم حَكمًا من أنفسهم، فإنهم سيرضوني. فبَعث إليهم، وأدخله الدّاخل، فأتَوه، فخاطبوه مليًّا، فقال لهم: «اختاروا رجلًا مِن أنفسكم أفضلكم في أنفسكم؛ يكون حَكمًا بيني وبينكم». قالوا: فإنّا قد رضينا بميمون بن يامينَ. فأخرجه إليهم، فقال لهم ميمون: أشهد أنّه رسول الله، وأنّه على الحق. فأبَوا أن يصدّقوه؛ فأنزل الله فيه: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ} الآية(2). (13/ 321)

70452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- =

70453 - وعطاء =

70454 - وعكرمة مولى ابن عباس، {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ}، قالوا: عبد الله بن سلام. =

70455 - وقال الحسن بن مسلم: نزلتْ هذه الآية بمكة، وعبد الله بن سلام بالمدينة(3) [5967]. (13/ 319)

70456 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}، قال: ليس بعبد الله بن سلام، هذه الآية مكّيّة، يقول: مَن آمن مِن بني إسرائيل فهو كمَن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم(4). (13/ 319)

70457 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}: الشاهد عبد الله بن سلام، وكان مِن الأحبار مِن علماء بني إسرائيل، بَعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهود، فأتَوه، فسألهم، فقال: «أتعلمون أنِّي[5967] ذكر ابنُ عطية (7/ 615) أن الآية على هذا القول -الذي قاله مجاهد، وعطاء، وعكرمة- من الآيات التي تضمنت غيبًا أبرزه الوجود، ثم قال: «وقد روي عن عبد الله بن سلام أنه قال: فِيّ نزلت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 125 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في الإصابة 6/ 242 - .
(3) أخرجه ابن سعد 2/ 353 عن مجاهد وحده، وابن عساكر 29/ 130.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

رسول الله، تجدونني مكتوبًا عندكم في التوراة؟». قالوا: لا نعلم ما تقول، وإنّا بما جئتَ به كافرون. فقال: «أيُّ رجلٍ عبدُ الله بن سلام عندكم؟» قالوا: عالِمنا، وخَيرُنا. قال: «أترضون به بيني وبينكم؟». قالوا: نعم. فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن سلام، فجاءه، فقال: «ما شهادتك، يا ابن سلام؟». قال: أشهد أنّك رسول الله، وأنّ كتابك جاء مِن عند الله. فآمن، وكفروا، يقول الله تبارك وتعالى: {فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ}(1). (ز)

70458 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عون- قوله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}، فقيل: عبد الله بن سلام. فقال: كيف يكون ابن سلام وهذه السورة مكّيّة؟!(2). (ز)

70459 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عون- في قوله: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}، قال: يقولون: هو عبد الله بن سلام، وكيف يكون ابن سلام وهذه الآية مكّيّة؟! فقال ابن عون: فقلتُ: إنّ محمدًا [-ابن سيرين-] قال: صدَق، هي مكّيّة، ولكنها تنزل الآية فيُؤمر بها أن توضع مكان كذا وكذا(3). (ز)

70460 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: أناس يزعمون أنّ شاهدًا مِن بني إسرائيل على مثله عبد الله بن سلام، وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة. وقد أخبرني مسروق: أنّ «آل حم» إنما نزلت بمكة، وإنما كانت محاجّة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، فقال: {أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ} يعني: القرآن {وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهُ فَآمَنَ} موسى ومحمد? على الفرقان(4). (ز)

70461 - عن الحسن البصري -من طريق داود- قال: نزلت «حم» وعبد الله بالمدينة مُسلم(5). (13/ 319)

70462 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: لَمّا أراد عبدُ الله بنُ سلام الإسلامَ دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: أشهد أنّك رسول الله، أرسلك بالهُدى ودين الحق، وأنّ اليهود يجدونك عندهم في التوراة منعوتًا. ثم قال له: أرسِل إلى نفر مِن اليهود، فسَلْهم عنِّي وعن والدي، فإنهم سيخبرونك، وإني سأخرج عليهم،(1) أخرجه ابن جرير 21/ 129.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 515 (30774)، وإسحاق البستي ص 342.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 342.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 125.
(5) أخرجه ابن عساكر 29/ 131. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.

فأشهد أنك رسول الله؛ لعلّهم يُسلمون. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النَّفر، فدعاهم، وخبّأه في بيته، فقال لهم: «ما عبدُ الله بن سلام فيكم؟ وما كان والده؟». قالوا: سيّدنا وابن سيّدنا، وعالِمنا وابن عالِمنا. قال: «أرأيتم إنْ أسلم أتُسلمون؟». قالوا: إنه لا يُسلم. فخرج عليهم، فقال: أشهد أنك رسول الله، وإنهم ليعلمون منك مِثل ما أعلم. فخرجوا من عنده؛ فأنزل الله في ذلك: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ} الآية(1). (13/ 320)

70463 - قال الحسن البصري: يعني بالشاهد: عبد الله بن سلام، {فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ}(2). (ز)

70464 - عن محمد بن سيرين، قال: كانوا يرون أنّ هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}. قال: والسورة مكية، والآية مدنية. قال: وكانت الآية تنزل فيؤمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يضعها بين آيتي كذا وكذا في سورة كذا، وإنّ هذه منهنّ(3). (13/ 319)

70465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ} الآية: كنا نحدّث أنه عبد الله بن سلام؛ آمن بكتاب الله وبرسوله وبالإسلام، وكان مِن أحبار اليهود(4). (ز)

70466 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ}، وذلك أنّ خمسين رجلًا مِن اليهود أتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وعنده عبد الله بن سلام مِن وراء السّتر لا يرونه، قد آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: «ألستم تعلمون أنّ عبد الله بن سلام سيّدكم وأعلمكم؟». قالوا: بلى، ومنه نقتبس، وإنّا لا نؤمن بك حتى يتّبعك عبد الله بن سلام. وعبد الله بن سلام يسمع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم إن اتبعني عبد الله بن سلام وآمن بي أفتؤمنون بي؟». فقال بعضهم: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فمَن أعلمُكم بعد عبد الله بن سلام؟». فقالوا: سلام بن صوريا الأعور. فأرسل إليه(1) أخرجه ابن جرير 21/ 129 - 130 بنحوه، وابن عساكر 29/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -
كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 223 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج إسحاق البستي ص 342 نحوه من طريق ابن عون، إجابة على قول الشعبي السابق.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 128.

النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه، فقال: «أنت أعلم اليهود؟». فقال: عبد الله أعلم مني. قال: «فمَن أعلم اليهود بعد عبد الله؟». فسكت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت أعلم اليهود بعد عبد الله». قال: كذلك يزعمون. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإني أدعوكم إلى الله، وإلى عبادته ودينه». قالوا: لن نتّبعك وندع دين موسى. فخرج عبد الله بن سلام من السّتر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا عبد الله قد آمن بي». فجادلهم عبد الله بن سلام مليًّا، فجعل يخبرهم ببعْث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة، فقال ابن صوريا: إنّ عبد الله بن سلام شيخ كبير قد ذهب عقله، ما يتكلم إلا بما يجيء على لسانه. فذلك قوله: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ} يعني: عبد الله بن سلام {عَلى مِثْلِهِ} يعني: على مثل ما شهد عليه يامين بن يامين، كان أسلم قبل عبد الله بن سلام، وكان يامين مِن بني إسرائيل من أهل التوراة، {فَآمَنَ} بالنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: {فآمن واسْتَكْبَرْتُمْ} يقول: صدّق ابنُ سلام بالنبي صلى الله عليه وسلم، واستكبرتم أنتم عن الهُدى وعن الإيمان، يعني: اليهود، {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ} يعني: اليهود إلى الحُجّة(1). (ز)

70467 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ واسْتَكْبَرْتُمْ}، قال: هذا عبد الله بن سلام، شهد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتابه حقّ، وهو في التوراة حقٌّ، فآمن واستكبرتم(2). (ز)

70468 - عن مالك بن أنس =

70469 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أنّ الذين قال الله: {وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ}، قال: هو عبد الله بن سلام(3) [5968]. (ز)[5968] اختُلف في المراد بالشاهد، وبحسب هذا اختُلف في مكية السورة ومدنيتها على أقوال: الأول: أنّ الآية مدنية، والشاهد عبد الله بن سلام. وقوله: {عَلى مِثْلِهِ} الضمير فيه عائد على قول محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن: إنه من عند الله. الثاني: أنه رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة، والآية مكية. الثالث: الآية مكية، والشاهد عبد الله بن سلام. الرابع: أن الشاهد موسى بن عمران، والآية مكية.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 715) على القول الأخير الذي قاله مسروق، والشعبي، بقوله: «قوله تعالى: {على مثله} يريد بالمثل: التوراة، والضمير عائد -على هذا التأويل- على القرآن، أي: جاء شاهدٌ مِن بني إسرائيل بمثله، وشهد أنّه مِن عند الله تعالى».
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 131) أنّ الشاهدَ عبد الله بن سلام مستندًا إلى أقوال السلف، وأحوال النُّزول، كما قوّى القول الأخير من جهة السياق، فقال: «لأن قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} في سياق توبيخ الله -تعالى ذكره- مشركي قريش، واحتجاجًا عليهم لنبيّه صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية نظيرة سائر الآيات قبلها، ولم يجرِ لأهل الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذِكر فتُوجّه هذه الآية إلى أنها فيهم نزلت، ولا دلّ على انصراف الكلام عن قصص الذين تقدم الخبر عنهم معنى». ثم قال: «غير أنّ الأخبار قد وردت عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنّ ذلك عني به عبد الله بن سلام وعليه أكثر أهل التأويل، وهم كانوا أعلم بمعاني القرآن، والسبب الذي فيه نزل، وما أُريدَ به».
ورجَّح ابنُ كثير (13/ 11) -مستندًا إلى أحوال النزول والنظائر- أنّ الشاهد اسم جنس يعمّ عبد الله بن سلام وغيره، ثم قال: «فإنّ هذه الآية مكية نزلت قبل إسلام عبد الله بن سلام، وهذه كقوله: {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} [القصص: 53]، وقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 107 - 108]».
وساق ابنُ عطية (5/ 95 ط: دار الكتب العلمية) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «قوله: {فآمن} -على هذا التأويل [يعني: قول مسروق]- يعني به: تصديق موسى بأمر محمد، وتبشيره به. فذلك إيمان به، وأما مَن قال: الشاهد عبد الله بن سلام، فإيمان بيّن، وكذلك إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله». ثم ذكر (7/ 615) قولًا بأن الفاعل بـ «آمن» هو محمد صلى الله عليه وسلم، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن عمران عليه السلام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 17 - 18. وقوله: «على مثل ما شهد عليه يامين بن يامين … » أخرجه إسحاق البستي ص 344 من طريق نوح بن أبي مريم مختصرًا بمسمى «أمين بن يامين». وعزاه الحافظ في الفتح 7/ 130 إلى تفسير مقاتل كما ورد فيه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 130.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 54 (119).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70470 - عن عامر الشعبي، قال: ما نزل في عبد الله بن سلام شيءٌ مِن القرآن(1). (13/ 319)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (11)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70471 - عن سَمُرَة بن جُندَب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بنو غِفار وأسْلَم كانوا لكثير من الناس فتنة؛ يقولون: لو كان خيرًا ما جعلهم الله أول الناس فيه»(1). (13/ 322)

70472 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: كانت غِفار وأسْلم أهل سَلَّةٍ -يعني: أهل سَرقة في الجاهلية-. قال: فلما أسلموا قالت قريش: {لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ}(2). (ز)

70473 - عن عون بن أبي شداد، قال: كانت لعمر بن الخطاب أمَة أسلمتْ قبله، يقال لها: زِنِّيرة، فكان عمر يضربها على إسلامها، وكان كفار قريش يقولون: لو كان خيرًا ما سبقَتْنا إليه زنِّيرة. فأنزل الله في شأنها: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا} الآية(3). (13/ 322)

70474 - عن قتادة بن دعامة، قال: قال ناس من المشركين: نحن أعزّ، ونحن ونحن، فلو كان خيرًا ما سبقنا إليه فلان وفلان. فنزل: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ وإذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذا إفْكٌ قَدِيمٌ}(4). (13/ 321)

70475 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ}، قال: قد قال ذلك قائلون مِن الناس، كانوا أعزّ منهم في الجاهلية، قالوا: واللهِ، لو كان هذا خيرًا ما سبقنا إليه بنو فلان وبنو فلان،(1) أخرجه البزار 10/ 468 (4657)، من طريق يوسف بن خالد، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 7/ 268 (7096)، من طريق موسى بن هارون، عن مروان بن جعفر السمري، عن محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سمرة، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة بن جندب به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 46 (16563): «في إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف، وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 216.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.

يختصّ الله برحمته مَن يشاء، ويُكرم الله برحمته مَن يشاء تبارك وتعالى(1) [5969]. (ز)

70476 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: أسدًا وغَطَفانَ {لِلَّذِينَ آمَنُوا} يعني: جُهَيْنَةَ ومُزَيْنَةَ: {لَوْ كانَ} ما جاء به محمّدٌ {خَيْرًا} ما سبقنا إليه رعاء البهم، ورذال الناس(2). (ز)

70477 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى كفار مكة، فقال: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {لِلَّذِينَ آمَنُوا} لخزاعة: {لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ} وذلك أنهم قالوا: لو كان الذي جاء به محمد حقًّا -أنّ القرآن من الله- ما سبقونا، يقول: ما سبقنا إلى الإيمان به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، {وإذْ لَمْ يَهْتَدُوا} هم {بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا}: القرآن {إفْكٌ} يعني: كذب {قَدِيمٌ} مِن محمد صلى الله عليه وسلم(3) [5970]. (ز)

70478 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- قال: لما أسلمتْ غِفارٌ قالت قريش: لو كان هذا خيرًا ما سبقونا إليه. قال الله: {وإذ لم يهتدوا .. } الآية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (12)}
70479 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى} ومِن قبل هذا القرآن كذَّبوا بالتوراة لقولهم: {إنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ} [القصص: 48]، {إمامًا} لِمَن اهتدى به، {ورَحْمَةً} مِن العذاب لِمَن اهتدى به، {وهذا} القرآن {كِتابٌ مُصَدِّقٌ} للكتب التي كانت قبله {لِسانًا عَرَبِيًّا} يقول: أنزلناه قرآنًا عربيًّا ليفقهوا ما فيه؛ {لِيُنْذِرَ} بوعيد القرآن[5969] على قول قتادة فالكلام معنيٌّ به: قريش. وذكر ابنُ جرير (21/ 132) أنّ تفسيره هذا فيه تركٌ منه لما قاله في الشاهد في الآية السابقة من أنّه ابن سلام.
[5970] ذكر ابنُ جرير (21/ 132) أنّ مَن فسر الشاهد في الآية السابقة بابن سلام فالكلام في الآية من يهود بني إسرائيل للمؤمنين، ومَن فسره بأنه معني به مشركو قريش فالكلام لمشركي قريش.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 216، وابن جرير 21/ 133 من طريقي سعيد ومعمر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 10، وتفسير البغوي 7/ 256.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 19.
(4) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 196 (31).

{الَّذِينَ ظَلَمُوا} مِن كفار مشركي مكة، {و} هذا القرآن {بُشْرى} لِما فيه مِن الثواب لِمَن آمن به {لِلْمُحْسِنِينَ} يعني: المُوَحِّدين(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (14)}
70480 - عن نمران البجلي، قال: قرأت هذه الآية على أبي بكر الصديق: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: هم الذين لم يُشرِكوا بالله شيئًا(2) [5971]. (ز)

70481 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ} فعرفوا، {ثُمَّ اسْتَقامُوا} على المعرفة بالله، ولم يرتدّوا عنها؛ {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} مِن العذاب، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} مِن الموت. ثم أخبر بثوابهم، فقال: {أُولئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا}
‌‌قراءات:
70482 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: «وفَصْلُهُ» بغير ألف(4) [5972]. (13/ 323)[5971] ذكر ابنُ عطية (7/ 616) أنّ كثيرًا مِن الناس ذهب إلى أن معنى الآية: ثم اسْتَقامُوا بالطاعات والأعمال الصالحات. وساق قول أبي بكر، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا القول أعمّ رجاءً وأوسع، وإن كان في الجملة المؤمنة مَن يُعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يُخلّد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحالّ بالكفرة».
[5972] اختُلف في قراءة قوله: {وفصاله}؛ فقرأ قوم: {وفصاله}، وقرأ غيرهم: «وفَصْلُهُ».
وذكر ابنُ جرير (21/ 138) أن القراءة الأولى بمعنى: فاصلته أمه فصالًا ومفاصلة. وأن القراءة الثانية بمعنى: وفصل أمه إياه.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 618).
ثم رجَّح ابنُ جرير (21/ 138) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار؛ لإجماع الحجة مِن القراء عليه، وشذوذ ما خالفه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 19.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 276 - 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 19.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {وفِصالُه} بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 373، والإتحاف ص 504.

‌‌نزول الآية:
70483 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا} نزلتْ في أبي بكر، أسلم أبواه جميعًا، ولم يجتمع لأحدٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين مَن أسلم أبواه غيره، أوصاه الله بهما، ولزم ذلك مَن بعده(1). (ز)

70484 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلتْ هذه الآية في أبي بكر الصِّدِّيق: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي} الآية، فاستجاب اللهُ له، فأسلم والداه جميعًا وإخوانه وولده كلّهم، ونزلت فيه أيضًا: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى} [الليل: 5] إلى آخر السورة(2). (13/ 326)

70485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزلتْ في أبي بكر الصِّدِّيق: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا} إلى قوله: {وعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ}(3). (13/ 322)

70486 - قال إسماعيل السُّدّيّ =(1) أخرجه الثعلبي 9/ 12، من طريق إسحاق بن صدقة، عن عبد الله بن هاشم، عن سيف بن عمر، عن عطية، عن أبي أيوب، عن علي به.
وسنده ضعيف؛ فيه إسحاق بن صدقة، قال عنه الدارقطني: «ضعيف». سؤالات الحاكم للدارقطني ص 4. وفيه أيضًا سيف بن عمر التميمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2724): «ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 53، وابن عساكر في تاريخه 30/ 338، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

70487 - والضَّحّاك بن مُزاحم: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا} نزلتْ في سعد بن أبي وقّاص(1). (ز)

70488 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا} نزلتْ في أبي بكر الصِّدِّيق? ابن أبي قحافة، وأمّ أبي بكر بن أبي قحافة، واسمها: أمّ الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيم بن مُرّة(2) [5973]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا}
70489 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا}، قال: مَشقَّة عليها(3). (13/ 322)

70490 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا ووَضَعَتْهُ كُرْهًا}: حمَلتْه مَشقَّة، ووضعَتْه مَشقَّة(4). (ز)

70491 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا ووَضَعَتْهُ كُرْهًا}، يقول: حمَلتْه مَشقَّة، ووضعَتْه مَشقَّة(5). (ز)[5973] انتقد ابنُ عطية (5/ 98 ط: دار الكتب العلمية) القول بنزولها في أبي بكر الذي قاله علي، وابن عباس، ومقاتل مستندًا لأحوال النزول، فقال: «وفي هذا القول اعتراض بأنّ هذه الآية نزلت بمكة لا خلاف في ذلك، وأبو قحافة أسلم عام الفتح». ثم وجّهه (7/ 620) بقوله: «فإنما يتجه هذا التأويل على أنّ أبا بكر كان يطمع بإيمان أبويه، ويرى مخايل ذلك فيهما، فكانت هذه نعمة عليهما، أن ليسا مِمَّن عَسى في الكفر ولجّ وحُتم عليه، ثم ظهر إيمانهما بعد».
ثم رجَّح (7/ 620 - 621 بتصرف) العموم مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «والقول بأنها عامة في نوع الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح، وقوله تعالى: {أُولئِكَ} دليل على أن الإشارة بقوله: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ} إنما أراد الجنس».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 257.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(3) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه ابن جرير 21/ 137 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 137.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 216، وابن جرير 21/ 137، من طريقي معمر وسعيد.