📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
70217 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ}، قال: المُغيرة بن مخزوم(1). (13/ 293)

70218 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ}، قال: كذّاب(2). (13/ 293)

70219 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ لِكُلِّ أفّاكٍ} يعني: كذاب، {أثِيمٍ} يقول: آثم بربه. وكذِبه أنه قال: إنّ القرآن أساطير الأولين. يعني: حديث رستم وإسفنديار، يعني: النَّضر بن الحارث القرشي من بني عبد الدار(3) [5936] [5937]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}
70220 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ} يعني: القرآن {تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا} يعني: يُصرّ: يقيم على الكفر بآيات القرآن، فيُعرض عنها متكبّرًا، يعني: عن الإيمان بآيات القرآن، {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} يعني: آيات القرآن وما فيه، {فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ} يعني: وجيع، فقُتل ببدر(4). (ز)[5936] ذكر ابنُ عطية (7/ 591) أن «الويل» في كلام العرب: المصائب والحزن، والهمّ والشدة مِن هذه المعاني، وأنها لفظة تُستعمل في الدعاء على الإنسان. ثم قال: «وروي في بعض الآثار أن في جهنم واديًا اسمه: ويل».
[5937] اختُلف فيمن نزلت فيه الآية على أقوال: الأول: المغيرة بن مخزوم. الثاني: النّضر بن الحارث. الثالث: أبو جهل. ذكَره ابنُ عطية (7/ 591).
ورجَّح ابنُ عطية العموم، وأن الآية تعمّ كلّ من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى يوم القيامة، وإن كان سببها ما كان يفعله مَن ذُكر.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835 - 836.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 836.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)}
70221 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن النَّضر بن الحارث، فقال: {وإذا عَلِمَ مِن آياتِنا شَيْئًا} يقول: إذا سمع مِن آيات القرآن شيئًا {اتَّخَذَها هُزُوًا} يعني: استهزاء بها، وذلك أنه زعم أنّ حديث القرآن مثل حديث رستم وإسفنديار، {أُولئِكَ لَهُمْ} يعني: النَّضر بن الحارث وأصحابه، وهم قريش {عَذابٌ مُهِينٌ} يعني: [القتل](1) في الدنيا يوم بدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10)}
70222 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن ورائِهِمْ جَهَنَّمُ} يعني: النَّضر بن الحارث، يقول لهم في الدنيا: القتْل ببدر، ومِن بعده أيضًا لهم جهنم في الآخرة، {ولا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئًا} يقول: لا تغني عنهم أموالهم التي جمعوها مِن جهنم شيئًا، ولا يغني عنهم مِن جهنم {ما اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أوْلِياءَ} يقول: ما عبدوا مِن دون الله مِن الآلهة، {ولَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} يعني: كبير لشدَّته(3) [5938]. (ز)[5938] ذكر ابنُ عطية (7/ 592) أن بعض المفسرين قال بأن قوله: {من ورائهم جهنم} معناه: من أمامهم، ثم علَّق بقوله: «وهذا نحو الخلاف الذي في قوله تعالى: {وكان وراءهم ملك} [الكهف: 79] ولحظ قائل هذه المقالة الأمر من حيث تأول أنّ الإنسان كأنه مِن عمره يسير إلى جنة أو نار، فهما أمامه، وليس لفظ الوراء في اللغة كذلك، وإنما هو ما يأتي خلف الإنسان، وإذا اعتبر الأمر بالتقدم أو التأخر في الوجود على أن الزمان كالطريق للأشياء استقام الأمر، فما يأتي بعد الشيء في الزمان فهو وراءه، فكان الملك وأخذْه السفينة وراء ركوب أولئك إياها، وجهنم وإحراقها للكفرة يأتي بعد كفرهم وأفعالهم، وهذا كما تقول: افعل كذا وأنا مِن ورائك عضدًا. وكما تقول ذلك على التهديد: أنا من وراء التقصي عليك، ونحو هذا».
_________
(1) في مطبوعة المصدر: القرآن! ولا يستقيم بها السياق، والصواب ما أثبتناه بدليل ما سيأتي في تفسير الآية التالية.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 836.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 836.

‌‌ ‌‌{هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (11)}
70223 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا هُدىً} يقول: هذا القرآن بيان يهدي مِن الضَّلالة، {والَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة {بِآياتِ رَبِّهِمْ} يعني: القرآن {لَهُمْ عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ} يقول: لهم عذاب من العذاب الوجيع في جهنم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}
70224 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكّرهم النِّعَم، فقال: {اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ البَحْرَ لِتَجْرِيَ الفُلْكُ فِيهِ} يقول: لكي تجري السفنُ في البحر {بِأَمْرِهِ} يعني: بإذنه، {ولِتَبْتَغُوا} ما في البحر {مِن فَضْلِهِ} يعني: الرزق، {ولَعَلَّكُمْ} يعني: ولكي {تَشْكُرُونَ} اللهَ في هذه النِّعَم فتوحّدوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)}
70225 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق سفيان- في قوله: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}، قال: الخلْق من خمسة: مِن نار، ونور، وظُلمة، وماء، وتراب(3). (ز)

70226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه لم يكن يفسّر أربع آيات: قوله: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}، والرَّقيم، والغِسلين(4). (13/ 293)

70227 - عن عكرمة، قال: لم يفسّر ابن عباس هذه الآية إلا لندبة القارئ: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}(5). (13/ 293)

70228 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 836.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 836 - 837.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 275.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 336 دون ذكر الرقيم والغسلين. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}، قال: منه النور، والشمس، والقمر(1). (13/ 294)

70229 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}، قال: كلّ شيء هو مِن الله، وذلك الاسم فيه اسم مِن أسمائه، فذلك جميعًا منه، ولا ينازعه فيه المنازعون، واستيقِنْ أنه كذلك(2). (13/ 294)

70230 - قال عبد الله بن عباس: {جَمِيعًا مِنهُ} كلّ ذلك رحمة منه(3). (ز)

70231 - عن طاووس، قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، فسأله: مِمَّ خُلِق الخلْق؟ قال: من الماء، والنور، والظلمة، والريح، والتراب. قال: فمِمَّ خُلق هؤلاء؟ قال: لا أدري. ثم أتى الرجل عبدَ الله بن الزبير، فسأله، فقال مثل قول عبد الله بن عمرو، فأتى ابنَ عباس، فسأله: مم خُلق الخلْق؟ قال: مِن الماء، والنور، والظلمة، والريح، والتراب. قال: فمِمَّ خُلق هؤلاء؟ فقرأ ابن عباس: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ}. فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجلٌ مِن أهل بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4) [5939]. (13/ 294)

70232 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنهُ} يعني: من الله، {إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في صُنع الله فيوحّدونه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)}
‌‌نزول الآية:
70233 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} يريد: عمر بن الخطاب خاصّة، وأراد بالذين لا يرجون أيام الله: عبد الله بن أُبيّ، وذلك[5939] قال ابن كثير (7/ 251): «هذا أثرٌ غريب، وفيه نكارة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 213، وأبو الشيخ في العظمة (687). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 79.
(3) تفسير البغوي 7/ 242.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 213 عن حميد الأعرج، والحاكم 2/ 452، والبيهقي في الأسماء والصفات (829). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.

أنهم نزلوا في غزاة بني المُصطلق على بئر يقال لها: المُريسيع، فأرسل عبدَ الله غلامه ليستقي الماء، فأبطأ عليه، فلمّا أتاه قال له: ما حبَسَك؟ قال: غلام عمر قعد على قُفِّ(1) البئر، فما ترك أحدًا يستقي حتى ملأ قِرَب النبي، وقِرَب أبي بكر، وملأ لمولاه. فقال عبد الله: ما مثلُنا ومثلُ هؤلاء إلا كما قيل: سمِّن كلبك يأكلك. فبلغ قولُه عمرَ، فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

70234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: لما نزلت هذه الآية: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245، الحديد: 11] قال يهوديٌّ بالمدينة -يُقال له: فنحاص-: احتاج ربُّ محمد. قال: فلما سمع عمرُ بذلك اشتَمل على سيفه، وخرج في طلبه، فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ ربّك يقول لك: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، واعْلم أنّ عمر قد اشتمل على سيفه وخرج في طلب اليهودي. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طَلَبه، فلما جاء قال: «يا عمر، ضع سيفَك». قال: صدقتَ، يا رسول الله، أشهد أنك أُرسلت بالحق. قال: «فإنّ ربّك يقول: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}». قال: لا جرم، والذي بعثك بالحق، لا يُرى الغضب في وجهي(3) [5940]. (ز)

70235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا}: نزلت في عمر بن الخطاب، شتَمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، فأراد أن يبطش به؛ فأنزل الله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا}(4). (ز)

70236 - عن مقاتل بن سليمان، نحوه(5). (ز)[5940] ساق ابنُ عطية (8/ 594 بتصرف) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فهذا احتجاج بالآية مع قِدَم نزولها».
_________
(1) قُفُّ: الدَّكة التي تُجعل حول البئر. النهاية (قفف).
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 378.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 378 - 379، والثعلبي 8/ 359 - 360، من طريق الحسن بن محمد بن عبد الله، عن موسى بن محمد بن علي، عن الحسن بن علويه، عن إسماعيل بن عيسى العطار، عن محمد بن زيادة اليشكري، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن زيادة اليشكري، ولم نجد له ترجمة.
(4) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 662، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.

70237 - قال محمد بن كعب القُرَظي =

70238 - وإسماعيل السُّدّيّ: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ} نزلت في أُناسٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أهل مكة كانوا في أذًى شديد مِن المشركين، من قبل أن يُؤمروا بالقتال، فشكَوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله هذه الآية، ثم نَسَخَتْها آيةُ القتال(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} الآية، قال: كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يُعرِض عن المشركين إذا آذَوه، وكانوا يستهزئون به ويكذِّبونه …(2). (13/ 295)

70240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضّحّاك-: … {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا} يعني: عمر بن الخطاب? {يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ} ويعفوا ويتجاوزوا للذين لا يخافون مثل عقوبات الأيام الخالية؛ {لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ}(3).

70241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: الذين لا يدرون أنْعمَ الله عليهم أم لم يُنعم(4) [5941]. (13/ 295)

70242 - عن قتادة بن دعامة، {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} الآية، قال: ما زال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعفو، ويحثُّ عليه، ويُرغِّب فيه، حتى أُمر أن يعفو عمَّن لا يرجو[5941] علَّق ابنُ عطية (8/ 594) على هذا القول بقوله: «فـ {يرجون} -على هذا- هي التي تتنزل منزلة: يخافون، وإنما تنزلت منزلتها مِن حيث الرجاء والخوف متلازمان لا تجد أحدهما إلا والآخر معه مقترن». وذكر أن فرقة فسرت قوله: {أيام الله} بأن معناه: أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة وغير ذلك. وعلَّق عليه بقوله: «فـ {يرجون} -على هذا- هو من بابه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 360، وتفسير البغوي 7/ 243.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 662 - 663.
(4) تفسير مجاهد ص 600 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 21/ 80 - 81 بلفظ: لا يبالون نعم الله، أو نقم الله. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.

أيام الله(1). (13/ 295)

70243 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لِلَّذِينَ آمنوا} يعني: عمر {يَغْفِرُوا} يعني: يتجاوزوا {لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ} يعني: لا يخشون عقوبات الله مِثل عذاب الأمم الخالية، فمَن عفا وأصلح فأجْره على الله. يقول: جزاؤه على الله، … {لِيَجْزِيَ} بالمغفرة {قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} يعني: يعملون في الخير(2). (ز)

70244 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: هؤلاء المشركون(3). (ز)

‌‌نسخ الآية:
70245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} الآية، قال: كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يُعرِض عن المشركين إذا آذَوه، وكانوا يستهزئون به ويكذِّبونه، فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة، فكان هذا من المنسوخ(4). (13/ 295)

70246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: … ثم نَسخ هذا في «براءة» بقوله تعالى: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](5). (ز)

70247 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: هذا منسوخ، أمر الله بقتالهم في سورة «براءة»(6). (ز)

70248 - عن أبي صالح باذام -من طريق عنبسة- {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: نَسَختْها التي في الحج [39]: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}(7). (ز)

70249 - عن قتادة بن دعامة: ذُكر أنها منسوخة، نَسَختْها الآية التي في الأنفال [57]: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ} الآية(8). (13/ 295)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 82.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 662 - 663.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 82.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 82.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: هي منسوخة بقوله تعالى: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](1). (13/ 296)

70251 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: نسختها ما في الأنفال [57]: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} وفي «براءة»: {وقاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كافَّةً} أُمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله(2). (ز)

70252 - قال محمد بن كعب القُرَظي =

70253 - وإسماعيل السُّدّيّ: نَسَختْها آية القتال(3). (ز)

70254 - قال مقاتل بن سليمان: … ثم نَسخ العفوَ والتجاوزَ آيةُ السيف في «براءة»: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ … } [التوبة: 5](4). (ز)

70255 - قال سفيان: بلغني: أنها نَسَختها آيةُ القتال(5). (13/ 295)

70256 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ}، قال: هؤلاء المشركون. قال: وقد نُسخ هذا، وفُرض جهادهم والغِلظة عليهم(6) [5942]. (ز)[5942] في نسخ هذه الآية قولان: الأول: أنها منسوخة. الثاني: أنها محكمة. ذكره ابنُ عطية (7/ 594).
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 81) القول بالنسخ مستندًا إلى إجماع المفسرين، فقال: «هذه الآية منسوخة بأمر الله بقتال المشركين، وإنما قلنا: هي منسوخة؛ لإجماع أهل التأويل على أن ذلك كذلك».
وساق ابنُ عطية (7/ 590) القولين، ثم رجَّح أن الآية فيها نسخ وإحكام، فقال: «والآية تتضمن الغفران عمومًا، فينبغي أن يُقال: إن الأمور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه آية السيف والجزية وما أحكمه الشرع لا محالة، وإنّ الأمور المحقّرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل أن تبقى محكمة، وأن يكون العفو عنها أقرب إلى التقوى».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 212، والنحاس في الناسخ والمنسوخ ص 663، وابن جرير 21/ 81. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 81.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 360، وتفسير البغوي 7/ 243.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 82.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70257 - عن أبي مسلم الخَوْلاني أنه قال لجارية له: لولا أنّ الله تعالى يقول: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ} لأوجعتُك. فقالت: واللهِ، إنِّي لَمِمَّن يرجو أيامه، فما لك لا توجعني؟ فقال: إنّ الله يأمرني أنْ أغفِر للذين لا يرجُون أيامه، فعمّن يرجو أيامَه أحرى، انطلقي، فأنتِ حُرّة(1). (13/ 296)


‌‌ ‌‌{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15)}
70258 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ ومَن أساءَ} العمل {فَعَلَيْها} يقول: إساءته على نفسه، {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}
70259 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مالك بن دينار- في قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا بَنِي إسْرائِيلَ الكِتابَ والحُكْمَ}، قال: اللُّبّ(3). (13/ 296)

70260 - قال قتادة بن دعامة: {والحُكْمَ} يريد: الحكمة، وهي السّنة(4). (ز)

70261 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا} يعني: أعطينا {بَنِي إسْرائِيلَ الكِتابَ} يعني: التوراة {والحُكْمَ} يعني: الفهْم الذي في التوراة والعلم {والنُّبُوَّةَ} وذلك أنه(1) أخرجه ابن عساكر 27/ 218.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 600 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 212 - .

كان فيهم ألف نبي أوّلهم موسى، وآخرهم عيسى?، {ورَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ} يعني: الحلال من الرّزق؛ المنّ والسَّلْوى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16)}
70262 - قال عبد الله بن عباس: {وفَضَّلْناهُمْ عَلى العالَمِينَ} لم يكن أحد مِن العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحبّ إليه منهم(2). (ز)

70263 - قال مقاتل بن سليمان: {وفَضَّلْناهُمْ عَلى العالَمِينَ} يعني: عالَمِي ذلك الزمان، بما أعطاهم الله من التوراة فيها تفصيل كل شيء، والمنّ، والسَّلْوى، والحَجر، والغَمام، وعمودًا كان يضيء لهم إذا ساروا بالليل، وأنبت معهم ثيابهم لا تَبلى، ولا تَخرق، وظلّلنا عليهم الغمام، وفضّلناهم على العالمين في ذلك الزمان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17)}
70264 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتَيْناهُمْ آيات بَيِّناتٍ} واضحات {مِنَ الأَمْرِ} يعني: أُبيِّن لهم في التوراة من الحلال والحرام والسّنة وبيان ما كان قبلهم، ثم اختلفوا في الدِّين بعد يوشع بن نون؛ فآمنَ بعضهم، وكفر بعضهم، {فَما اخْتَلَفُوا إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ} يعني: البيان {بَغْيًا بَيْنَهُمْ إنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} يعني: في الدِّين يختلفون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18)}
‌‌نزول الآية:
70265 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ} يعني: بيّنات من الأمر، وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى مِلّة أبيك عبد الله،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.
(2) تفسير البغوي 7/ 243.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 837.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 838.

وجدّك عبد المطلب، وسادة قومك. فأنزل الله: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70266 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ}، يقول: على هُدًى مِن الأمر، وبيّنة(2). (13/ 296)

70267 - قال الحسن البصري: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ}، الشريعة: الفريضة(3). (ز)

70268 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ}، قال: الشريعة: الفرائض، والحدود، والأمر، والنهي(4). (13/ 297)

70269 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ} يعني: بيّنة من الأمر، يعني: الإسلام؛ {فاتَّبِعْها} يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: اتّبع هذه الشريعة، {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} يعني: كفار قريش، فيستزلّونك عن أمر الله(5). (ز)

70270 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ}، قال: على طريقة(6). (13/ 296)

70271 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ}، قال: الشريعة: الدِّين. وقرأ: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ} [الشورى: 13]، قال: فنوح أوّلهم، وأنتَ آخرهم(7) [5943]. (ز)[5943] ذكر ابنُ عطية (8/ 597) أن قوله: {من الأمر} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون واحد الأمور، أي: من دون الله ونبواته التي بثّها في سالف الزمان. الثاني: أن يكون مصدرًا من أمر يأمر، أي: على شريعة من الأوامر والنواهي، فسمّى الله تعالى جميع ذلك أمرًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 838.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 85.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 212 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 85.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 838.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 85.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19)}
70272 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وإنَّ الظّالِمِينَ} يوم القيامة، يعني: مشركي مكة {بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ واللَّهُ ولِيُّ المُتَّقِينَ} الشّركَ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (20)}
70273 - عن عبد الله بن عباس: {هَذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وهُدىً ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، يريد: الذين أيقنوا أنّ اللَّه عز وجل لا شريك له، وأنّ محمدًا رسوله(2). (ز)

70274 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا} القرآن {هَذا بَصائِرُ لِلنّاسِ} يقول: هذا القرآن بصيرة للناس من الضّلالة، {و} هو {هُدىً} مِن الضّلالة، {ورَحْمَةٌ} مِن العذاب لِمَن آمن به {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} بالقرآن أنّه مِن الله تعالى(3). (ز)

70275 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وهُدًى ورَحْمَةٌ}، قال: القرآن. قال: هذا كلّه إنما هو في القلب. قال: والسمع والبصر في القلب. وقرأ: {فَإنَّها لا تَعْمى الأَبْصارُ ولَكِنْ تَعْمى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46]، وليس ببَصَر الدنيا ولا بِسمْعها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
‌‌نزول الآية:
70276 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ} وذلك أنّ الله أنزل أنّ للمتقين عند ربّهم في الآخرة جنّات النعيم، فقال كفار مكة؛ بنو عبد شمس بن عبد مناف بمكة لبني هاشم ولبني عبد(5) المطلب بن عبد مناف(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 838.
(2) أخرجه بكر بن سهل الدمياطي في تفسيره -كما في تاريخ قزوين للرافعي 2/ 193 - من طريق سعيد بن محمد الهمداني.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 838.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 87.
(5) كذا في المطبوع، ولعله إدراج من النساخ، والصحيح: المطلب بن عبد مناف.

للمؤمنين منهم: إنّا نُعطى في الآخرة مِن الخير مثل ما تُعطَون. فقال الله تعالى: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70277 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ} الآية: لَعَمري لقد تفرّق القوم في الدنيا، وتفرّقوا عند الموت، فتباينوا في المصير(2). (ز)

70278 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ} يعني: الذين عملوا الشرك، يعني: كفار بني عبد شمس {أنْ نَجْعَلَهُمْ كالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} من بني هاشم، وبني المطلب، منهم حمزة، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث، وعمر بن الخطاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)}
70279 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَواءً مَحْياهُمْ ومَماتُهُمْ}، قال: المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة كافر(4). (13/ 297)

70280 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس- {سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}، قال: يموت المؤمن على إيمانه، ويُبعَث عليه، ويموت الكافر على كُفره، ويُبعَث عليه(5). (ز)
70281 - عن ليث -من طريق شيبان- في قوله: {سَواءً مَحْياهُمْ ومَماتُهُمْ}، قال: بُعِث المؤمن مؤمنًا حيًّا وميّتًا، والكافر كافرًا حيًّا وميّتًا(6) [5944]. (ز)

70282 - قال مقاتل بن سليمان: {سَواءً مَحْياهُمْ} في نعيم الدنيا، {و} سواء {مَماتُهُمْ}[5944] علَّق ابنُ عطية (8/ 598) على هذا القول بقوله: «مقتضى هذا الكلام أن لفظ الآية خبر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 88.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839. ولا يخفى أن عمر ليس من بني هاشم أو المطلب.
(4) تفسير مجاهد ص 600، وأخرجه ابن جرير 21/ 88.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 337.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 89.

في نعيم الآخرة، {ساءَ ما يَحْكُمُونَ} يقول: بئس ما يَقْضون مِن الجَوْر، حين يرون أنّ لهم في الآخرة ما للمؤمنين في الآخرة، الدّرجات في الجنّة ونعيمها للمؤمنين، والكافرون في النار يُعذَّبون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70283 - عن أبي الضُّحى، قال: قرأ تميمٌ الدّاري سورة الجاثية، فلما أتى على هذه الآية: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ}، فلم يزل يكرّرها ويبكي حتى أصبح، وهو عند المقام(2). (13/ 297)

70284 - عن بشير مولى الربيع بن خُثيم، قال: كان الرّبيع بن خُثيم يصلّي، فمرَّ بهذه الآية: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ}، فلم يزل يردّدها حتى أصبح(3). (13/ 297)

70285 - قال إبراهيم بن الأشعث: كثيرًا ما رأيت الفُضيل بن عِياض يردّد مِن أول الليلة إلى آخرها هذه الآية ونظائرها: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ}، ثم يقول: يا فُضيل، ليتَ شعري، مِن أيّ الفريقين أنت؟(4) [5945]. (ز)

70286 - عن يحيى بن زكريا، قال: كنت عند سفيان بن عُيَينة، فقال له رجل: إنّا وجدنا خمسة أصناف من الناس قد كفروا، ليسوا مِنّا. قال: مَن هم؟ قال: الجهمية، والقدرية، والمُرجئة، والرّافضة، والنصارى. … وقال الله: {أم حسب[5945] ساق ابنُ عطية (8/ 599) أن هذه الآية متناولة بلفظها حال العصاة من حال أهل التقوى، وهي موقف للعارفين فيبكون عنده، وساق هذه الأقوال، ثم نقل عن الثعلبي أنه قال: كانت هذه الآية تسمّى مبكى العابدين. وعلَّق بقوله: «وأما لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر بدليل معادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات، ويكون الإيمان في الفريقين، ولهذا بكى الخائفون».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839.
(2) أخرجه ابن المبارك (94)، وابن أبي شيبة 2/ 477، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 182، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 256 - 257 (50)، والطبراني (1250 - 1251). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 268 (35993).
(4) تفسير الثعلبي 8/ 361.

الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}. قالت المُرجئة: ليس كما قلتَ، بل هم سواء، فكفروا، وأوردوا على الله، …(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22)}
70287 - قال مقاتل بن سليمان: {وخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ بِالحَقِّ} يقول: لم أخلقهما عبثًا لغير شيء، ولكن خلقتُهما لأمر هو كائن، {ولِتُجْزى} يقول: ولكي تُجزى {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ} يعني: بما عملتْ في الدنيا مِن خير أو شرٍّ، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} في أعمالهم، يعني: لا يُنقصون من حسناتهم، ولا يُزاد في سيئاتهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23)}
‌‌نزول الآية:
70288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- قال: كان الرجلُ مِن العرب يعبد الحَجر، فإذا وجد أحسنَ منه أخذه وألقى الآخر؛ فأنزل الله: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ}(3). (13/ 298)

70289 - عن سعيد [بن جُبير]-من طريق جعفر- قال: كانت قريش تعبد العُزّى -وهو حجر أبيض- حينًا مِن الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر؛ فأنزل الله: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ}(4). (ز)

70290 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلهَهُ هَواهُ}، يعني: الحارث بن قيس السهمي اتخذ إلهه هوًى، وكان مِن المستهزئين(5). (ز)(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 826.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 491 (3689)، من طريق مطرف، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 93.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839 - 840. وفي تفسير الثعلبي 8/ 362 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌تفسير الآية:
70291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ} قال: ذاك الكافر، اتخذ دينَه بغير هُدًى مِن الله ولا برهان، {وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ} يقول: أضلّه الله في سابق عِلمه(1) [5946]. (13/ 298)

70292 - قال سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ}: كانت العربُ يعبدون الحجارةَ والذّهبَ والفِضّةَ، فإذا وجدوا شيئًا أحسنَ مِن الأول رمَوه أو كسروه، وعبدوا الآخر(2). (ز)

70293 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن شُبرمة- قال: {هَواهُ} إنّما سُمي: الهوى؛ لأنه يهوِي بصاحبه في النار(3). (ز)

70294 - قال الحسن البصري: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ} ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئًا إلا رَكِبه؛ لأنه لا يؤمن بالله، ولا يخافه، ولا يحرّم ما[5946] علَّق ابنُ القيم (2/ 448) على هذا القول، فقال: «المعنى: أضلّه الله عالِمًا به وبأقواله، وما يناسبه ويليق به، ولا يصلح له غيره قبل خلقه وبعده، وأنّه أهلٌ للضلال، وليس أهلًا أن يهدى، وأنه لو هدي لكان قد وضع الهدى في غير محله، وعند مَن لا يستحقه، والربّ تعالى حكيم إنما يضع الأشياء في محالها اللائقة بها، فانتظمت الآية على هذا القول في إثبات القدر والحكمة التي لأجلها قدّر عليه الضلال».
ونقل ابنُ عطية (8/ 600 - 601) عن فرقة أنها قالت: أي: على علمٍ من هذا الضلال، فإنّ الحقّ هو الذي يُترك ويُعرض عنه. وعلَّق عليه بقوله: «فتكون الآية -على هذا التأويل- مِن آيات العناد؛ من نحو قوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [النمل: 14]». ثم قال: «وعلى كلا التأويلين فقوله تعالى: {على علم} حال».
وذكر ابنُ القيم (2/ 447 - 448) أنه على الأول يكون: {على علم} حال من الفاعل، والمعنى: أضله الله عالِمًا بأنه من أهل الضلال في سابق علمه، وعلى الثاني حال من المفعول، أي: أضلّه الله في حال عِلم الكافر بأنه ضال.
وساق ابنُ كثير (12/ 362) القولين، ثم علَّق بقوله: «والثاني يستلزم الأول، ولا ينعكس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 92 - 93، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 34 - ، واللالكائي في السنة (1003)، والبيهقي في الأسماء والصفات (234). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 275.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 362، وتفسير البغوي 7/ 245.

حرم الله(1). (ز)

70295 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ}، قال: لا يهوى شيئًا إلا رَكِبه، لا يخاف الله عز وجل(2) [5947]. (13/ 298)

70296 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلهَهُ هَواهُ} يعني الحارث بن قيس السهمي اتخذ إلهه هوى، وكان من المستهزئين وذلك أنه هوى الأوثان فعبَدها {وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ} علمه فيه {وخَتَمَ} يقول: وطبع {عَلى سَمْعِهِ} فلا يسمع الهُدى {و} على {قَلْبِهِ} فلا يعقل الهُدى {وجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً} يعني الغطاء {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ} إذ أضلّه الله {أفَلا} يعني أفهلّا {تَذَكَّرُونَ} فتعتبروا في صُنع الله، فتوحِّدونه(3). (ز)

70297 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} الآية، قال: كانوا يعبدون الحجَر، فإذا وجدوا حجرًا أحسن منه طرحوه، وأخذوا الحسن. قال سفيان: وإنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة(4) [5948]. (ز)[5947] علَّق ابنُ عطية (8/ 600) على هذا القول، فقال: «وهذا كما يقال: الهوى إله معبود».
[5948] اختُلف في معنى قوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} على قولين: الأول: أفرأيت من اتخذ دينه بهواه، فلا يهوى شيئًا إلا ركبه. الثاني: أفرأيت من اتخذ معبوده ما هويت عبادَته نفسُه من شيء.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 600) على القول الثاني الذي قاله سعيد بن جُبير، ومقاتل، وسفيان، بقوله: «إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة». ثم بيّن أن هذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس الأمّارة.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 93) -مستندًا إلى ظاهر الآية- القول الثاني، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أفرأيت -يا محمد- مَن اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما هوي مِن شيء دون إله الحق الذي له الألوهة من كل شيء؛ لأن ذلك هو الظاهر من معناه دون غيره».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 245.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 212، وابن جرير 21/ 93.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 839 - 840.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 338، والثعلبي 8/ 362 مختصرًا.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70298 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: «ما عُبِد تحت ظِلِّ السماء أبغضُ إلى الله مِن هوًى»(1). (ز)

70299 - عن أنس، قال: قال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مُهلكات: شُحٌّ مُطاع، وهوًى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه»(2). (ز)

70300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: ما ذَكر اللهُ عز وجل هوًى في القرآن إلّا ذمَّه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)}
‌‌قراءات:
70301 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن جُريْج- أنّه قرأ: (وقالُواْ ما هِيَ إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَحْيا ونَمُوتُ)(4). (13/ 299)(1) أورده الثعلبي 8/ 362. وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 103 (7502) بلفظ: «ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله أعظم مِن عند الله من هوًى متبع». قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 188: «وفيه الحسن بن دينار، وهو متروك الحديث».
(2) أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب ص 49 (96)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 343، من طريق أيوب بن عتبة، عن الفضل بن بكر العبدي، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 219، من طريق الحسن، عن شيبان بن فروخ، عن عيسى بن ميمون، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 8/ 362.
قال البزار في مسنده 13/ 486 (7293): «وهذا الحديث لم يروه عن قتادة عن أنس إلا الفضل بن بكر، ولم يحدّث عن الفضل إلا أيوب بن عتبة». وقال أبو نعيم 2/ 160: «غريب من حديث أنس، تفرَّد به عن حميد، ورواه محمد بن عرعرة، عن حميد نحوه». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 23: «أخرجه البزار، والطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي في الشعب، من حديث أنس، بإسناد ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 412 (1802).
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 362.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 184. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 19/ 164.

‌‌نزول الآية:
70302 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان أهل الجاهلية يقولون: إنّما يُهلِكنا الليل والنهار، وهو الذي يُهلكنا ويُميتنا ويُحيينا. فقال الله في كتابه: {وقالُوا ما هِيَ إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ}». قال: فيسبُّون الدهر، فقال الله تبارك وتعالى: «يؤذيني ابنُ آدم؛ يسبُّ الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب الليل والنهار»(1). (ز)

70303 - عن أبي هُريرة -من طريق سعيد بن المسيّب-، مثله(2). (13/ 293)

‌‌تفسير الآية:
70304 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ}، قال: الزّمان(3). (13/ 299)

70305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ}، قال: أي لعمري، هذا قول مشركي العرب(4). (ز)

70306 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ}، قال: ذلك مشركو قريش، قالوا: وما يُهلِكنا إلا الدهر، يقولون: إلا العُمر(5). (ز)

70307 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا ما هِيَ إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا} يعني: نموت نحن، ويحيا آخرون، فيَخرجون مِن أصلابنا، فنحن كذلك، فما نُبعث أبدًا، {وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ} يقول: وما يُميتنا إلا طول العُمر، وطول اختلاف الليل(1) أخرجه الدارقطني في العلل الواردة في الحديث 8/ 81، وابن جرير 21/ 97، والثعلبي 8/ 364. وأخرج البخاري 6/ 133 (4826)، 9/ 143 (7491)، ومسلم 4/ 1762 (2246) آخره، كما سيأتي في الآثار المتعلقة. وأخرج ابن حبان 13/ 23 - 24 (5715) أوله موقوفًا مِن كلام سفيان، وآخره مرفوعًا.
قال ابن كثير 7/ 269: «أورده ابن جرير بسياق غريب جِدًّا».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه موقوفًا.
(3) تفسير مجاهد ص 600، وأخرجه ابن جرير 21/ 96. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 96.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 212، وابن جرير 21/ 96.

والنهار، ولا نُبعث، {وما لَهُمْ بِذلِكَ مِن عِلْمٍ} بأنهم لا يُبعثون، {إنْ هُمْ} يقول: ما هم {إلّا يَظُنُّونَ} ما يستيقنون، وبالظّن تكلّموا على غيرهم أنهم لا يُبعثون(1) [5949]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70308 - عن أبي هُريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسبّ الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب الليل والنهار»(2). (13/ 299)

70309 - عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تبارك وتعالى: لا يقُل ابن آدم: يا خَيْبة الدّهر. فإنِّي أنا الدّهر، أُرسل الليل والنهار، فإذا شئتُ قبضتُهما»(3). (13/ 300)

70310 - عن أبي هُريرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: استقرضتُ عبدي فلم يُعطِني، وسبّني عبدي، يقول: وادهراه. وأنا الدّهر»(4). (13/ 300)[5949] علَّق ابنُ جرير (12/ 95) على ما أفاده قول مقاتل بقوله: «فجعلوا حياة أبنائهم حياةً لهم؛ لأنهم منهم وبعضهم، فكأنهم بحياتهم أحياء، وذلك نظير قول الناس: ما مات مَن خلَّف ابنًا مثل فلان. لأنّه بحياة ذكره به كأنه حيٌّ غير ميت».
وذكر ابنُ عطية (8/ 601) أقوالًا أخرى: الأول: أنّ المعنى: نحن موتى قبل أن نوجد، ثم نحيا في وقت وجودنا. الثاني: نموت حين نحن نُطف ودم، ثم نحيا بالأرواح فينا. الثالث: أن الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع. الرابع: نحيا ونموت.
وذكر أنّ القول الثاني قريب من الأول، وعلَّق عليهما بقوله: «ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد، وهو الأهم في الذكر». وعلَّق على القول الثالث بقوله: «فكأن النوع بجملته يقول: إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأبًا». وبيّن أنه على القول الأخير فقد وقع في اللفظ تقديم وتأخير.
وبنحو ما ذكر في القول الأخير قال ابنُ جرير (12/ 95).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 840.
(2) أخرجه البخاري 6/ 133 (4826)، 9/ 143 (7491)، ومسلم 4/ 1762 (2246).
(3) أخرجه مسلم 4/ 1762 (2246)، وعبد الرزاق 3/ 191 (2833)، وابن جرير 21/ 98، والثعلبي 8/ 364.
(4) أخرجه أحمد 13/ 368 (7988)، 16/ 340 (10578)، والحاكم 2/ 492 (3691)، 2/ 533 (3816)، وابن جرير 21/ 97 - 98، من طريق محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1395 (3477).