📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{يَلْعَبُونَ} لاهُون عنه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَارْتَقِبْ}

69903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فارْتَقِبْ}: أي: فانتَظِر(2). (13/ 261)
69904 - قال مقاتل بن سليمان: {فارْتَقِبْ} فانتَظِر، يا محمد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)}
69905 - عن حُذيفة بن اليمان مرفوعًا: «أولُ الآيات: الدَّجّال، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تَخرج مِن قعْر عدَن أبْيَن تسوق الناس إلى المحشر، تَقِيل معهم إذا قالوا، والدّخان». قال حذيفة: يا رسول الله، وما الدّخان؟ فتلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «{فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} يملأ ما بين المشرق والمغرب، يمكث أربعين يومًا وليلة، أمّا المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزُّكْمة، وأمّا الكافر بمنزلة السّكران يخرج مِن مَنخريه وأُذُنيه ودُبره»(4). (13/ 267)

69906 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: آية الدُّخان قد مضت(5). (13/ 261)

69907 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص، وأبي عبيدة-: الدُّخانُ جوعٌ أصاب قريشًا، حتى كان أحدُهم لا يبصر السماءَ مِن الجوع(6). (13/ 262)

69908 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عتبة- قال: الدّخان قد مضى، كان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 13، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 310 - من طريق شيبان.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 19 - 20.
قال ابنُ جرير عقب هذا الحديث: «لم أشهد له بالصحة». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 248 معقّبًا على كلام ابن جرير: «وقد أجاد ابنُ جرير في هذا الحديث هاهنا، فإنه موضوع بهذا السند، وقد أكثر ابن جرير من سياقه في أماكن من هذا التفسير، وفيه منكرات كثيرة جدًّا». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 573: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 122 (6550): «موضوع بهذا التمام».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

أناسٌ أصابهم مَخْمصة وجوع شديد، حتى كانوا يرون الدُّخان فيما بينهم وبين السماء(1). (13/ 262)

69909 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: خمسٌ قد مضين: الدخان، والقمر، والروم، والبطشة، واللِّزام(2). (13/ 236)

69910 - قال عبد الله بن مسعود -من طريق محمد بن سيرين-: كلّ ما وعدنا الله ورسوله فقد رأيناه، غير أربع: طلوع الشمس من مغربها، والدَّجّال، ودابّة الأرض، ويأجوج ومأجوج؛ فأما الدُّخان فقد مضى وكان سنين كسني آل يوسف، وأما القمر فقد انشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما البطْشة الكُبرى فيوم بدر(3). (13/ 262)

69911 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}، قال: جوع أصاب الناس بمكة(4). (13/ 262)

69912 - عن قتادة: {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}، قال: كان ابن مسعود يقول: قد مضى الدُّخان، وكان سنين كسني يوسف {يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ}(5). (ز)

69913 - عن ابن مسعود، قال: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن الناس إدبارًا قال: «اللهم، سبْعٌ كسبْع يوسف». فأخذتْهم سَنة حتى أكلوا الميتة والجلود والعظام، فجاءه أبو سفيان وناسٌ من أهل مكة، فقالوا: يا محمد، إنّك تزعمُ أنّك قد بُعِثتَ رحمةً، وإنّ قومك قد هلكوا؛ فادعُ الله لهم. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فسُقوا الغيث، فأطبقتْ عليهم سبْعًا، فشكا الناسُ كثرة المطر، فقال: «اللهم، حَواليْنا ولا علينا». فانحدرت السحابة على رأسه، فسُقي الناس حولهم، قال: لقد مضتْ آية الدُّخان، وهو الجوع الذي أصابهم، وهو قوله: {إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا إنَّكُمْ عائِدُونَ} [الدخان: 15]، وآية اللّزام، والبطْشة الكُبرى، وانشقاق القمر، وذلك كلّه يوم بدر(6). (13/ 264)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري (2824، 4767، 4825)، ومسلم (2798)، والنسائي في الكبرى (11374)، وابن جرير 17/ 538، والطبراني (9049). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل. وأخرجه إسحاق البستي ص 327، والبغوي 7/ 229 بلفظ: خمس قد مَضَيْن: انشقّ القمر، ويوم تأتي السماء بدُخان مبين، ويوم نبطش البطشة الكبرى، والم غُلبت الروم، وسوف يكون لزامًا.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 24.
(6) أخرجه الترمذي بنحوه 5/ 232، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 352، من طرق، عن منصور، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وفي إسناد البيهقي، وهو الذي رواه بهذا السياق: أسباط بن نصر، قال عنه ابن حجر في التقريب (321): «صدوق، كثير الخطأ».
وأصل الحديث أخرجه البخاري 2/ 26 (1007)، 6/ 132 (4824)، ومسلم 4/ 2155 (2798).

69914 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أن رجلًا جاءه، فقال: إني تركتُ رجلًا في المسجد يقول في هذه الآية: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ}: يغشى الناسَ يوم القيامة دُخان، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزّكام. فغضب، وكان مُتَّكئًا فجلس، ثم قال: مَن علِم منكم علمًا فليقُل به، ومَن لم يكن يعلم فليقُل: الله أعلم. فإنّ مِن العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم. وسأحدّثكم عن الدُّخان: إنّ قريشًا لما استصعبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطؤوا عن الإسلام قال: «اللهم، أعِنِّي عليهم بسبْعٍ كسبْع يوسف». فأصابهم قَحْط وجَهد، حتى أكلوا العظام، فجعل الرجلُ ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدُّخان من الجوع؛ فأنزل الله: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ}. فأُتِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، استَسقِ الله لِمُضَر. فاستسقى لهم، فسُقوا؛ فأنزل الله: {إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا إنَّكُمْ عائِدُونَ} [الدخان: 15] أفيُكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ فلما أصابتهم الرّفاهية عادوا إلى حالهم؛ فأنزل الله: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16]، فانتقم الله منهم يوم بدر؛ فقد مضى البطْشة، والدُّخان، واللزام(1). (13/ 263)

69915 - عن عاصم، قال: شهدتُ جنازة فيها زيد بن علي، فأنشأ يحدّث يومئذ، فقال: إنّ الدُّخان يجيء قبل يوم القيامة، فيأخذ بأنفِ المؤمن الزّكام، ويأخذ بمسامع الكافر. قال: قلتُ: رحمك الله، إنّ صاحبنا عبد الله قد قال غيرَ هذا، قال: إنّ الدُّخان قد مضى. وقرأ هذه الآية: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ}. قال: أصاب الناس جَهد حتى جعل الرجل يرى ما بينه وبين السماء دُخانًا، فذلك قوله: {فارْتَقِبْ}، وكذا قرأ عبد الله إلى قوله: {إنّا(1) أخرجه البخاري 2/ 30 (1020)، 6/ 77 (4693)، 6/ 114 (4774)، 6/ 124 (4809)، 6/ 131 - 132 (4821 - 4824)، ومسلم 4/ 2155 (2798)، وأحمد 6/ 106، 107، 7/ 179، 180، 257، 258 (3613، 4104، 4206)، والترمذي (3254)، والنسائي في الكبرى (11202، 11481، 11483)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 200 - 202 - ، وابن جرير 21/ 15، والطبراني (9046 - 9048)، وأبو نعيم (369)، والبيهقي 2/ 324 - 325.

مُؤْمِنُونَ}، قال: {إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا} [الدخان: 15]. قلت لزيد: فعادوا، فأعاد الله عليهم بدرًا، فذلك قوله: {وإنْ عُدْتُمْ عُدْنا} [الإسراء: 8]، فذلك يوم بدر. قال: فقَبل، واللهِ. قال عاصم: فقام رجلٌ يَردّ عليه، فقال زيد: أما إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: «إنكم سيجيئكم رواة، فما وافق القرآن فخذوا به، وما كان غير ذلك فدعوه»(1). (ز)

69916 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: إنّ الدُّخان لم يمضِ بعدُ، يأخذ المؤمن كهيئة الزّكام، وينفخ الكافر حتى ينفُذ(2). (13/ 266)

69917 - عن أبي هُريرة -من طريق الأعرج- قال: كان يومُ فتح مكة دُخان، وهو قول الله: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}(3). (13/ 266)

69918 - قال عبد الله بن عباس: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} هو دُخان يجيء قبل قيام الساعة، ولم يأتِ بعدُ، فيدخل في أسماع الكُفّار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحَنِيذ(4)، ويعتري المؤمنُ منه كهيئة الزّكام، وتكون الأرض كلّها كبيت أُوقِد فيه النار(5). (ز)

69919 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: دخلتُ على ابن عباس، فقال: لم أنَم هذه الليلة. فقلتُ: لِمَ؟ قال: طلع الكوكب ذو الذّنب؛ فخشيتُ أن يطرُق الدّخانُ(6). (13/ 266)

69920 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن البيلماني- قال: يخرج الدُّخان، فيأخذ المؤمن كهيئة الزّكْمة، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق، حتى يكون كالرأس الحنيذ(7). (13/ 266)

69921 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق الحسن- قال: يهيج الدُّخان بالناس، فأمّا المؤمن فيأخذه كهيئة الزّكْمة، وأما الكافر فيَنفُخه حتى يخرج من كل مِسمع منه(8). (13/ 267)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 16، وآخره المرفوع أخرجه الدارقطني في السنن 4/ 208 - 209 من طريق أبي بكر بن عياش، وقال: «الصواب عن عاصم، عن زيد، عن على بن الحسين مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 602. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن سعد 2/ 142.
(4) أي: المشويّ. النهاية (حنذ).
(5) تفسير البغوي 7/ 229.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 206، وابن جرير 21/ 18 - 19، وإسحاق البستي ص 324، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 235 - ، والحاكم 4/ 459 وعنده: «الدّجّال» بدلًا من «الدخان».
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 18.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 18. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

69922 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق عوف- قال: مضى الدُّخان، والبطْشة الكُبرى يوم بدر(1). (13/ 262)

69923 - عن إبراهيم النَّخعي -من طريق مغيرة- قال: {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} مضى الدُّخان لسنين أصابتهم(2). (ز)

69924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}، قال: الجدْب، وإمساك المطر عن كفار قريش(3). (13/ 265)

69925 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}: قد مضى شأن الدُّخان(4). (ز)

69926 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: الدُّخان قد بقي، وهو من الآيات، فإذا جاء الدخان نفخ الكافرَ، حتى يخرج مِن كلِّ سمع من مسامعه، ويأخذ المؤمن كزَكْمة(5). (13/ 267)

69927 - عن الأعرج -من طريق ابن لهيعة- {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}، قال: كان يوم فتح مكة(6) [5903].
(13/ 266)

69928 - قال مقاتل بن سليمان: {فارْتَقِبْ} … وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا اللهَ على كفار قريش، فقال: «اللهم، أعِنِّي عليهم بسبْع سنين كسني يوسف». فأصابتهم شِدّة، حتى أكلوا العظام والكلاب والجِيَف مِن شِدّة الجوع، فكان الرجل يرى بينه وبين السماء الدُّخان من الجوع، فذلك قوله: {فارْتَقِبْ} يقول: فانتَظِر، يا محمد {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} عذاب أليم، {يَغْشى النّاسَ} يعني: أهل مكة، {هَذا}[5903] انتقد ابنُ كثير (12/ 336) قول الأعرج بقوله: «وهذا قول غريب جدًّا، بل منكر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 17، 26، وإسحاق البستي ص 327 من طريق ابن عون. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 17.
(3) تفسير مجاهد ص 597، وأخرجه ابن جرير 21/ 17. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 200 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 18.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 19. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد مختصرًا.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 325، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 233 - .

الجوع {عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع(1) [5904]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69929 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ ربكم أنذركم ثلاثًا: الدُّخان، يأخذ المؤمن منه كالزَّكْمة، ويأخذ الكافر فيَنتَفِخ حتى يخرج من كلّ مِسْمع منه، والثانية الدابّة، والثالثة الدَّجّال»(2). (13/ 268)[5904] اختلف المفسّرون في وقت الدخان على ثلاثة أقوال: الأول: أنه الدُّخان الذي رأته قريش حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف عليه السلام، فأصابهم جوع، فكانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدُّخان من الجوع. وهو قول ابن مسعود، وأبي العالية، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، والضّحّاك، ومقاتل. الثاني: دُخان يجيء قبل القيامة فيأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. وهو قول علي بن أبي طالب، وأبي سعيد الخدري، وابن عمر، وابن عباس، والحسن. الثالث: أنه كان يوم فتح مكة. وهو قول أبي هريرة، والأعرج.
وقد رجَّح ابنُ جرير (21/ 20) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جل ثناؤه- توعّد بالدخان مشركي قريش، وأنّ قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} في سياق خطاب الله كفار قريش، وتقريعه إياهم بشركهم بقوله: {لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك يلعبون}، ثم أتبع ذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} أمرًا منه له بالصبر إلى أن يأتيهم بأسه وتهديدًا للمشركين، فهو بأن يكون إذ كان وعيدًا لهم قد أحلَّه بهم أشبه مِن أن يكون أخَّرَهُ عنهم لغيرهم».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 571) على القول الأول بقوله: «وما يأتي من الآيات يقوي هذا التأويل».
ورجَّح ابنُ كثير (12/ 339) -مستندًا إلى ظاهر القرآن، والسنة، والدلالة العقلية- القول الثاني، وانتقد الأول، فقال بعد أن أورد عدة أحاديث وآثار فيه، ومنها قول ابن عباس من طريق ابن أبي مليكة: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس، وهكذا قول مَن وافقه مِن الصحابة والتابعين أجمعين، مع الأحاديث المرفوعة مِن الصّحاح والحسان وغيرهما، التي أوردناها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدُّخان من الآيات المنتظرة، مع أنه ظاهر القرآن، قال الله تعالى: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} أي: بيّن واضح يراه كل أحد. وعلى ما فسّر به ابن مسعود?: إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجَهد. وهكذا قوله: {يَغْشى النّاسَ} أي: يتغشاهم ويَعُمهم، ولو كان أمرًا خياليًّا يخصّ أهل مكة المشركين لما قيل فيه: {يَغْشى النّاسَ}».
وجعل ابنُ جرير (21/ 20 - 21) الحكم بصحة القول الثاني متوقفة على صحة حديث حذيفة المُثبت لكون النبي صلى الله عليه وسلم فسّر الدُّخان في الآية بدخان يوم القيامة، ثم انتقد صحة الحديث بقوله: «وإنما لم أشهد له بالصحة لأن محمد بن خلف العسقلاني حدثني أنه سأل روّادًا عن هذا الحديث: هل سمعه من سفيان؟ فقال له: لا. فقلت له: فقرأته عليه؟ فقال: لا. فقلت له: فقرئ عليه وأنت حاضر فأقرَّ به؟ فقال: لا. فقلت: فمِن أين جئتَ به؟ قال: جاءني به قومٌ، فعرضوه عليَّ، وقالوا لي: اسمعه منّا. فقرءوه عليَّ، ثم ذهبوا، فحدّثوا به عنِّي، أو كما قال».
وعلَّق ابنُ كثير (12/ 337) على انتقاده للحديث بقوله: «وقد أجاد ابنُ جرير في هذا الحديث هاهنا، فإنه موضوع بهذا السند، وقد أكثر ابنُ جرير من سياقه في أماكن مِن هذا التفسير، وفيه منكرات كثيرة جدًّا، ولا سيما في أول سورة بني إسرائيل في ذكر المسجد الأقصى».
ثم بيَّن ابنُ جرير أنّ انتقاده لا يُراد به إنكار وقوع الدُّخان في المستقبل -لثبوت ذلك في السنة-، وإنما كان انتقاده متجهًا إلى تفسير الآية به، فقال: «وبعد، فإنه غير منكر أن يكون أحلَّ بالكفار الذين توعّدهم بهذا الوعيد ما توعدهم، ويكون مُحِلًّا فيما يُستأنَفُ بعد بآخرين دُخانًا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كذلك؛ لأن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت بأن ذلك كائن، فإنه قد كان ما روى عنه عبد الله بن مسعود، فكلا الخبرين اللذين رُويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح، وإن كان تأويل الآية في هذا الموضع ما قلنا».
وقال ابنُ عطية (7/ 572): «ويحتمل إن صحَّ حديثُ حُذيفة أن يكون قد مرَّ دُخان، ويأتي دُخان آخر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 292 (3440)، وابن جرير 21/ 20.
قال ابن كثير 7/ 249: «وهذا إسناد جيد». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 573: «إسناده ضعيف». وقال السيوطي: «بسند جيد». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 20 عن رواية الطبراني: «وهذه زيادة منكرة، تفرد بها هاشم هذا، وليس بشيء كما نقله الذهبي عن ابن حبان».

69930 - عن أبي سعيد الخُدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَهيج الدُّخان بالناس، فأما المؤمن فيأخذه كالزَّكْمة، وأما الكافر فيَنفُخه حتى يخرج من كلّ مِسْمع منه»(1). (13/ 267)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 248 - .
قال ابن حجر في الفتح 8/ 573: «إسناده ضعيف».

69931 - عن الحسن، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الدُّخان إذا جاء نفخ الكافرَ حتى يخرج مِن كل مِسمع من مسامعه، ويأخذ المؤمن منه كالزَّكْمة»(1). (13/ 267)


‌‌ ‌‌{يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11)}
69932 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ}، قال: الأليم: المُوجِع(2) [5905]. (13/ 265)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12)}
69933 - عن قتادة بن دعامة، {رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ إنّا مُؤْمِنُونَ}، قال: الدُّخان(3). (13/ 265)

69934 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق وكيع- قال: قالوا: {رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ}، يعني: الجوع. فقيل له: إنْ كشفنا عنهم عادوا إلى كفرهم. فدعا ربّه، فكشف عنهم، فعادوا، فانتقم الله منهم يوم بدر، فذلك قوله: {فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} إلى قوله: {مُنْتَقِمُونَ}(4). (ز)

69935 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّ أبا سفيان بن حرب، وعُتبة بن ربيعة،[5905] ذكر ابنُ عطية (7/ 572) احتمالين في قوله تعالى: {هذا عذاب أليم}، فقال: «وقوله تعالى: {هذا عذاب أليم} يحتمل أن يكون إخبارًا من الله تعالى، كأنه يعجب منه على نحو مِن قوله تعالى لما وصف قصة الذبح: {إن هذا لهو البلاء المبين} [الصافات: 106]، ويحتمل أن يكون {هذا عذاب أليم} من قول الناس، كأنّ تقدير الكلام، يقولون: هذا عذاب أليم». ثم علَّق على الاحتمال الثاني بقوله: «ويؤيد هذا التأويل سياقه تعالى حكايةً عنهم أنهم يقولون: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 18. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) أخرجه البغوي 7/ 229.

والعاص بن وائل، والمُطْعِمُ بن عدي، وسُهيل بن عمرو، وشيبة بن ربيعة، كلّهم من قريش، أتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، استَسقِ لنا، فقالوا: {رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ} يعني: الجوع {إنّا مُؤْمِنُونَ} يعني: إنّا مصدِّقون بتوحيد الرّبّ وبالقرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13)}
69936 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أنّى لَهُمُ الذِّكْرى}، يقول: كيف لهم(2). (ز)

69937 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنّى لَهُمُ الذِّكْرى}، قال: بعد وقوع البلاء بهم، وقد تَولّوا عن محمد وقالوا: مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ. ثم كُشِفَ عنهم العذاب(3). (13/ 265)

69938 - عن قتادة بن دعامة، {أنّى لَهُمُ الذِّكْرى}، قال: أنّى لهم التوبة(4). (13/ 265)

69939 - قال مقاتل بن سليمان: {أنّى لَهُمُ الذِّكْرى} يقول: مِن أين لهم التذكرة؟! يعني: الجوع الذي أصابهم بمكة {وقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {مُبِينٌ} يعني: هو بيّن أمره، جاءهم بالهدى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14)}
69940 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ} يقول: ثم أعرضوا عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى الضّلالة، {وقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ} قال ذلك عُقبة بن أبي مُعيط: إنّ محمدًا مجنون. وقالوا: إنّما يعلمه جَبْرٌ غُلامُ عامر بن الحضرمي. وقالوا: لئن لم ينته جبرٌ غلامُ عامر بن الحضرمي -فأوعدوه- لنَشترينّه مِن سيّده، ثم لنُصلِينّه، حتى ينظر هل ينفعه محمد أو يغني عنه شيئًا!(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 22.
(3) تفسير مجاهد ص 597، وأخرجه ابن جرير 21/ 23. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 819.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 819.

‌‌ ‌‌{إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15)}
69941 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق-: … أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، استَسقِ اللهَ لِمُضَر. فاستسقى لهم، فسُقوا؛ فأنزل الله: {إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا إنَّكُمْ عائِدُونَ}(1). (13/ 263)

69942 - قال عبد الله بن مسعود: {قَلِيلًا} إلى يوم بدر(2). (ز)

69943 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر-: {إنّا كاشِفُو العَذابِ} يعني: الدخان، {إنَّكُمْ عائِدُونَ} إلى عذاب الله يوم القيامة(3) [5906]. (13/ 265)

69944 - قال مقاتل بن سليمان: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللهم، اسقنا غيثًا مغيثًا عامًّا، طَبَقًا(4) مُطْبِقًا، غدقًا مُمْرِعًا(5)، مَرْيًا عاجلًا غير رَيْثٍ(6)، نافعًا غير ضار». فكشف الله تعالى عنهم العذاب، فذلك قوله: {إنّا كاشِفُوا العَذابِ} يعني: الجوع {قَلِيلًا} إلى يوم بدر {إنَّكُمْ عائِدُونَ} إلى الكفر. فعادوا، فانتقم الله منهم ببدرٍ، فقتَلهم، فذلك قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى}(7). (ز)

69945 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنّا كاشِفُو العَذابِ قَلِيلًا}، قال: قد فعل، كَشف الدُّخان حين كان(8). (ز)[5906] لما رجّح ابنُ جرير فيما سبق أن الدُّخان: الضرُّ النازل بكفار قريش من الجوع والقحط الذي بلغ من شدته أنهم رأوا في السماء كهيئة الدخان؛ رجَّح (21/ 23 - 24) هنا أنّ العذاب المراد كشفه: هو ذلك الضرّ النازل بهم. لدلالة السياق، ثم بيّن أنه على القول بأنه دخان يكون قبل قيام الساعة؛ فالعذاب المراد كشفه: هو الدُّخان.
_________
(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}.
(2) تفسير البغوي 7/ 230.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 24. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أي: مالِئًا للأرض مُغَطيًا لها. النهاية (طبق).
(5) المَرْع: الكَلأ، وأَمْرَع القوم: أصابوا الكلأ فأخصبوا. لسان العرب (مرع).
(6) أي: غير بَطِيء. لسان العرب (ريث).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 819.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 24.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)}
69946 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق-: … لَمّا أصابتهم الرّفاهية عادوا إلى حالهم؛ فأنزل الله: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ}، فانتقم الله منهم يومَ بدر، فقد مضى البطْشة، والدُّخان، واللزام(1). (13/ 263)

69947 - عن عبد الله بن مسعود -من طرق- أنه قال: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ}، قال: يوم بدر(2).
(13/ 268)

69948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ}، قال ابن مسعود: البطْشة الكُبرى يوم بدر. =

69949 - وأنا أقول: هي يوم القيامة(3). (ز)

69950 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق الأعمش- {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى}، قال: مرّ بي عكرمة، فسألتُه عن البطْشة الكُبرى، فقال: يوم القيامة. =

69951 - قال: قلتُ: إنّ عبد الله بن مسعود كان يقول: يوم بدر. وأخبرني مَن سأله بعد ذلك فقال: يوم بدر(4). (ز)

69952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ-، مثله(5). (13/ 268)

69953 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق مجاهد- =

69954 - وأبي العالية الرّياحيّ -من طريق عوف- =

69955 - وسعيد بن جُبير =

69956 - والحسن البصري =

69957 - ومحمد بن سيرين =

69958 - وعطية بن سعد العَوْفي =

69959 - وقتادة بن دعامة، مثله(6). (13/ 268)(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ}.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 359، وابن جرير 21/ 17، 18، 25 بزيادة: وقد مضى الدخان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 27.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 27.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 25 - 26. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

69960 - عن مسروق بن الأجْدع الهَمْدانِيّ -من طريق مسلم- قال: {البَطْشَةَ الكُبْرى} يوم بدر(1). (ز)

69961 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق ابن أبي عدي- قال: كنا نتحدّث أنّ قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى} يوم بدر، والدُّخان قد مضى(2). (13/ 269)

69962 - عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: قلتُ: ما البطْشة الكُبرى؟ فقال: يوم القيامة. فقلتُ: إنّ عبد الله كان يقول: يوم بدر؛ قال: فبلغني أنه سُئل بعد ذلك فقال: يوم بدر(3). (ز)

69963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى} قال: يوم بدر(4). (13/ 268)

69964 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى} يوم بدر(5). (ز)

69965 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّ يوم البطْشة الكُبرى يوم القيامة(6). (13/ 268)

69966 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {البطشة الكبرى}، قال: يوم بدر(7). (ز)

69967 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى} يعني: العُظمى، فكانت البطْشة في المدينة يوم بدر أكثر مما أصابهم مِن الجوع بمكة، {إنّا مُنْتَقِمُونَ} بالقتْل، وضرْب الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجّل الله أرواحهم إلى النار(8). (ز)

69968 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ(1) أخرجه ابن جرير 21/ 25.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 387، وابن جرير 21/ 26.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 26.
(4) تفسير مجاهد ص 597. وأخرجه ابن جرير 21/ 25، 26، ومن طريق ليث، وأبي الخليل أيضًا.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 27.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 27. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 93.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 819.

نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى}، قال: هذا يوم بدر(1) [5907]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17)}
69969 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَقَدْ فَتَنّا}، قال: بَلَوْنا(2). (13/ 269)

69970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ فَتَنّا} قال: ابتلينا {قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} قال: هو موسى(3) [5908]. (13/ 269)

69971 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ} بموسى -صلّى الله عليه- حتى ازدَروه كما ازدرى أهلُ مكة النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنه وُلِد فيهم فازدَروه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم فتنةً لهم، كما كان موسى صلى الله عليه فتنة لفرعون وقومه، فقالت قريش: أنت أضعفُنا، وأقلّنا حيلةً. فهذا حين ازدَروه كما ازدَروا موسى عليه السلام حين قالوا: {ألَمْ نُرَبِّكَ فِينا ولِيدًا} [الشعراء: 18]، فكانت فتنة لهم، مِن أجل ذلك ذُكِر فرعون دون الأمم، نظيرها في [المزمل: 15]: {إنّا أرْسَلْنا إلَيْكُمْ رَسُولًا}. قوله: {ولَقَدْ[5907] اختلف المفسرون في البطشة الكبرى بحسب اختلافهم السالف ذكره في وقت الدُّخان والمراد منه، فالقائلون بأنه مضى وأنه ما نزل بكفار قريش من القحط والجوع فسّروا البطشة الكبرى بيوم بدر، والقائلون بأنه دُخان يكون قبل قيام الساعة فسّروا البطشة الكبرى بأنها يوم القيامة. هذا حاصل ما قرره ابنُ جرير (21/ 28).
وبنحوه ابنُ كثير (12/ 340) فقال: «وقوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ} فسّر ذلك ابن مسعود بيوم بدر. وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود على تفسيره الدُّخان بما تقدم، ورُوي أيضًا عن ابن عباس [وجماعة] من رواية العوفي، عنه، وعن أُبي بن كعب وجماعة، وهو محتمل».
ثم رجَّح أنّ البطشة الكبرى: يوم القيامة، وأنّ القول بأنها يوم بدر داخل تحت مدلول البطشة، فقال: «والظاهر أنّ ذلك يوم القيامة، وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضًا».
[5908] علَّق ابنُ عطية (7/ 573) على قول قتادة بأن الرسول الكريم أُريِد به موسى عليه السلام بقوله: «ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 27.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج شطره الثاني عبد الرزاق 2/ 207 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 28 من طريقي معمر، وسعيد.

فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ} كما فتنّا قريشًا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهما وُلِدا في قومهما {وجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} يعني: الخُلق، كان يتجاوز ويصفح، يعني: موسى حين سأل ربّه أن يكشف عن أهل مصر الجراد والقُمّل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)}
69972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّه}، قال: يقول: اتّبِعوني إلى ما أدعوكم إليه مِن الحق(2). (13/ 270)

69973 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّه}: أرسِلوا معي بني إسرائيل(3). (13/ 269)

69974 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّه}، قال: يعني: أرسِلوا بني إسرائيل(4). (13/ 269)

69975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ}: يعني به: بني إسرائيل، قال لفرعون: علام تحبسُ هؤلاء القوم؟ قومًا أحرارًا اتخذتَهم عبيدًا! خلِّ سبيلهم(5). (ز)

69976 - قال مقاتل بن سليمان: فقال موسى لفرعون: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} يعني: أرسِلوا معي بني إسرائيل، يقول: وخلِّ سبيلهم فإنهم أحرار، ولا تستعبدْهم، {إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ} مِن الله {أمِينٌ} فيما بيني وبين ربكم(6). (ز)

69977 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} قال: يقول: أرسِل عبادَ الله معي، يعني: بني إسرائيل. وقرأ: {فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ ولا تُعَذِّبْهُمْ} [طه: 47]، قال: ذلك قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 820.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 29. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) تفسير مجاهد ص 597، وأخرجه ابن جرير 21/ 29. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 203 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 207، وابن جرير 21/ 29. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 29.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 820.

اللَّهِ}، قال: ودِّهم إلينا(1) [5909]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19)}
69978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنْ لا تَعْلُوا}، قال: لا تفتروا(2). (13/ 270)

69979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَنْ لا تَعْلُوا عَلى اللَّه} قال: لا تَعتُوا، {إنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِين} قال: بعُذر مبين(3) [5910]. (13/ 269)

69980 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْ لا تَعْلُوا عَلى اللَّهِ} يعني: لا تَعَظَّموا على الله أن توحِّدوه، {إنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ} يعني: حجّة بيّنة. كقوله: (أنْ لا تَعْلُوا عَلى (اللَّهِ))(4). يقول: ألا تعظموا على الله. {إنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ} يعني: حجّة بيّنة، وهي اليد والعصا فكذّبوه، فقال فرعون في «حم المؤمن»: {ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى} [غافر: 26](5). (ز)[5909] ذكر ابن عطية (7/ 573) اختلافًا في الشيء المؤدى على قولين: الأول: أنه طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل. الثاني: أن يؤدوا إليه الطاعة والإيمان والأعمال.
وقد علّق عليهما، فقال: «والظاهر مِن شرع موسى عليه السلام أنه بُعث إلى دعاء فرعون إلى الإيمان، وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن بقيت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل، وفي إرسالهم هو قوله: {أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} أي: بني إسرائيل، ويقوي ذلك قوله بعدُ: {وإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُونِ}، وهذا قريب نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط، ويؤيد ذلك أيضًا قوله تعالى: {فَأَسْرِ بِعِبادِي}، فيظهر أنه إياهم أراد موسى بقوله: {عِبادَ اللَّهِ}».
[5910] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 31) غير قول قتادة، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 30.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 31. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 21/ 31 وفيه بلفظ: تبغوا. وأخرج شطره الثاني عبد الرزاق 2/ 207 من طريق معمر، وكذا ابن جرير 21/ 31.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، والقوسان يدلان على إدراج المحقق للفظ الجلالة، ولعل الراجح هو قوله تعالى على لسان سليمان عليه السلام: {ألّا تَعْلُوا عَلَيَّ} [النمل: 31]. وقد فسرها مقاتل (3/ 303) بقوله: ألا تعظَّموا عليَّ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 820.

‌‌ ‌‌{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20)}
69981 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أنْ تَرْجُمُونِ}، قال: تشتمون(1). (13/ 270)

69982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أنْ تَرْجُمُونِ} قال: رجم القول(2). (ز)

69983 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ أنْ تَرْجُمُون}، قال: بالحجارة(3). (13/ 269)

69984 - عن أبي صالح باذام -من طريق شعبة، عن إسماعيل- في قوله: {وإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ أنْ تَرْجُمُونِ}، قال: الرّجم بالقول(4). (ز)

69985 - عن أبي صالح باذام -من طريق سفيان، عن إسماعيل- في قوله: {وإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ أنْ تَرْجُمُونِ}، قال: أن تقولوا: هو ساحر(5). (ز)

69986 - قال مقاتل بن سليمان: فاستعاذ موسى، فقال: {وإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ} يعني: فرعون وحده {أنْ تَرْجُمُونِ} يعني: أن تقتلون(6) [5911]. (ز)[5911] اختلف السلف في معنى الرّجم على أقوال: الأول: أنه الشتم والسّب. الثاني: أنه الرّجم بالحجارة. الثالث: أنه القتل.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 32) -مستندًا إلى عموم الآية- صحّة جميع تلك الأقوال، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما دلّ عليه ظاهر الكلام، وهو أنّ موسى عليه السلام استعاذ بالله مِن أن يرجمه فرعون وقومه، والرّجم قد يكون قولًا باللسان، وفعلًا باليد، والصواب أن يقال: استعاذ موسى بربه مِن كلّ معاني رجمهم الذي يصل منه إلى المرجوم أذى ومكروه، شتمًا كان ذلك باللسان، أو رجمًا بالحجارة باليد».
ورجّح ابنُ عطية (7/ 574 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الثاني، فقال: «قال قتادة وغيره: أراد الرجم بالحجارة المؤدّي إلى القتل. وهو أظهر؛ لأنه أعيذ منه، ولم يعذ من الآخر، بل قيل فيه عليه السلام وله».
_________
(1) أخرجه ابن حجر -كما في الفتح 8/ 570 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 32.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 207 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 32 بنحوه، ومن طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 32.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 32.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 820 - 821.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)}
69987 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُون}: أي: خلُّوا سبيلي(1). (13/ 269)

69988 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُونِ} يقول: وإنْ لم تصدّقوني، يعني: فرعون وحده، {فاعْتَزِلُون} فلا تقتلون، فدعا موسى ربّه في يونس [86] فقال: {ونَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكافِرِينَ} يعني: نجني وبني إسرائيل، وأرسِل العذاب على أهل مصر(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23)}
‌‌قراءات:
69989 - عن هارون، عن الحسن البصري =

69990 - وأبي عمرو: {فَأَسْرِ بِعِبادِي} قول أبي عمرو: مِن أسريت بهمز. =

69991 - والأعرج: «فاسْرِ بِعِبادِي» من سريت، وهو لغة(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69992 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {فَدَعا رَبَّهُ أنَّ هؤُلاءِ} يعني: أهل مصر {قَوْمٌ مُجْرِمُونَ} فلا يؤمنون، فاستجاب اللهُ له، فأوحى الله تعالى إليه: {فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} يقول: يتبعكم فرعون وقومه(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208، وابن جرير 21/ 33. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 328.
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ نافع، وأبو جعفر، وابن كثير: «فاسْرِ بِعِبادِي» بوصل الهمزة، وقرأ بقية العشرة: {فَأَسْرِ بِعِبادِي} بقطع الهمزة. انظر: النشر 2/ 290، والإتحاف ص 499.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821.

‌‌ ‌‌{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)}
69993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {رَهْوًا}، قال: سَمْتًا(1). (13/ 270)

69994 - عن عبد الله بن عباس، {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: كهيئته، وامضِهْ(2). (13/ 270)

69995 - عن عبد الله بن عباس، {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: دَمِثًا(3)(4). (13/ 271)

69996 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: الرَّهو: أن يُترك كما كان، فإنهم لن يَخْلُصوا من ورائه(5). (13/ 271)

69997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: يقال: الرَّهو: السهل(6). (ز)

69998 - عن ابن عباس، أنّه سأل كعبًا عن قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}. قال: طريقًا(7). (13/ 270)

69999 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {رَهْوًا}، قال: طريقًا منفرجًا(8). (13/ 272)

70000 - قال مجاهد بن جبر: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، يعني: ساكنًا بعد أن ضربه موسى بعصاه(9). (ز)

70001 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: طريقًا يابسًا، كهيئته يوم ضربه. يقول: لا تأمره أن يرجع، بل اتركه حتى يدخل آخرهم(10). (13/ 271)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 35، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 42 - ، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 24. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. السمت: الطريق. اللسان (س م ت).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) الدمث: كل سَهل. لسان العرب (دمث).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفيه 21/ 36 عن الضَّحّاك بن مزاحم من طريق أبي عمارة.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 35.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 36.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 35. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 203 - .
(10) تفسير مجاهد ص 598، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 208، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 310، والفتح 8/ 570 - ، وعبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 570 - ، وابن جرير 21/ 37. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

70002 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: سهلًا دَمِثًا(1). (ز)

70003 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: جُدُدًا(2). (13/ 271)

70004 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: يابِسًا، كهيئته بعد أن ضرَبه، يقول: لا تأمره يرجع، اتركه حتى يدخل آخرهم(3). (ز)

70005 - عن الحسن البصري، في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: طريقًا يَبسًا(4). (13/ 270)

70006 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {رَهْوًا}، قال: سهلًا دمِثًا(5). (13/ 271)

70007 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي صخر- {رَهْوًا}، قال: طريقًا مفتوحًا(6). (13/ 271)

70008 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: ساكنًا(7). (13/ 270)

70009 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لما قطع موسى البحرَ عطف ليضرب البحرَ بعصاه ليلتئم، وخاف أن يتبعه فرعونُ وجنوده، فقيل له: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا} يقول: كما هو طريقًا يابسًا؛ {إنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ}(8) [5912]. (13/ 272)[5912] أفاد قول قتادة أنّ الله إنما قال هذا لموسى بعدما قطع البحر ببني إسرائيل، وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 34) هذا عن قتادة، ثم علّق عليه قائلًا: «فإذ كان ذلك كذلك ففي الكلام محذوف، وهو: فسَرى موسى بعبادي ليلًا، وقطع بهم البحر، فقلنا له بعد ما قطعه، وأراد ردّ البحر إلى هيئته التي كان عليها قبل انفلاقه: اتركه رهوًا». وذكر أنّ فرقة قالت: هو كلام متصل، أي: إنكم متبعون واترك البحر إذا انفرق لك رهوًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 36، وأخرجه من طريق عمارة أيضًا.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 37.
(4) أخرجه ابن الأنباري في الأضداد ص 151.
(5) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 24.
(6) أخرجه ابن عبد الحكم ص 24.
(7) أخرجه ابن الأنباري في الأضداد ص 151.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208، وابن جرير 21/ 35. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج ابن جرير 21/ 34 نحوه من طريق سعيد.

70010 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {واترك البحر رهوا}، قال: يابسًا منفرجًا(1). (ز)

70011 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: سهلًا(2). (13/ 271)

70012 - قال مقاتل بن سليمان: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا} وذلك أنّ بني إسرائيل لما قطعوا البحر قالوا لموسى عليه السلام: فرِّق لنا البحر كما كان؛ فإنّا نخشى أنْ يقطع فرعون وقومُه آثارَنا. فأراد موسى عليه السلام أنْ يفعل ذلك، كان الله تعالى أوحى إلى البحر أن يطيع موسى عليه السلام {واتْرُكِ البحر رهوًا} يعني: صفوفًا، ويقال: ساكنًا؛ {إنَّهُمْ} إنّ فرعون وقومه {جُنْدٌ مُغْرَقُونَ} فأغرقهم الله في نهر مصر، وكان عَرْضه يومئذ فرسخين(3). (ز)

70013 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا}، قال: هو السّهل(4) [5913]. (ز)[5913] اختُلف في معنى قوله: {رهوا} على أقوال: الأول: على هيئته وحاله التي كان عليها. الثاني: سهلًا. الثالث: يبسًا جُدُدًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 37) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وبيّن أنه يعمُّ القولين الآخرين، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: اتركه على هيئته كما هو على الحال التي كان عليها حين سلكتَه، وذلك أنّ الرّهو في كلام العرب: السكون … وإذ كان ذلك معناه كان لا شك أنه متروك سهلًا دَمثًا، وطريقًا يبسًا؛ لأن بني إسرائيل قطعوه حين قطعوه وهو كذلك، فإذا ترك البحر رهوًا كما كان حين قطعه موسى ساكنًا لم يهج؛ كان لا شك أنه بالصفة التي وصفت».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 575).
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 93.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 36.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821.
(4) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 24، وابن جرير 21/ 36.