📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مِّن ذَهَبٍ»(1) [5878]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
69606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {أسْوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ}، يقول: أقْلِبة من ذهب(2). (ز)

69607 - قال مجاهد بن جبر: {فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ} كانوا إذا سوّدوا[5878] اختُلف في قراءة قوله: {أسورة}؛ فقرأ قوم: «أساوِرَةٌ». وقرأ غيرهم: {أسورة}.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 614) القراءة الثانية مستندًا لما عليه قرأةُ الأمصار، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي ما عليه قرأة الأمصار، وإن كانت الأخرى صحيحة المعنى».
وذكر (20/ 615) عن بعض نحاة البصرة أنهم قالوا: الأسورة جمع إسوار، والأساورة جمع الأسورة، وأنّ من قرأ ذلك «أساوِرَةٌ» فإنه أراد: أساوير، فجعل الهاء عِوضًا من الياء، مثل: الزنادقة، صارت الهاء فيها عِوضًا من الياء التي في زناديق. ونقل عن بعض نحاة الكوفة أن مَن قرأ «أساوِرَةٌ» جعل واحدها: إسوار، ومن قرأ {أسورة} جعل واحدها: سوار، وأنه قد تكون الأساورة جمع أسورة، كما يقال في جمع الأسقية: الأساقي، وفي جمع الأكرع: الأكارع. ونقل عن بعضهم أنه قال: قد قيل في سوار اليد: يجوز فيه أسوار وإسوار؛ فيجوز على هذه اللغة أن يكون أساورة جمعه، وأنه حكي عن أبي عمرو ابن العلاء أنه كان يقول: واحد الأساورة: إسوار؛ وتصديقه في قراءة أُبي بن كعب: «فَلَوْلَآ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أساوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ».
ثم انتقد ابنُ جرير القراءة الأولى مستندًا لمخالفتها لغة العرب، فقال: «فإن كان ما حكي من الرواية من أنه يجوز أن يقال في سوار اليد: إسوار، فلا مؤنة في جمعه: أساورة، ولست أعلم ذلك صحيحًا عن العرب برواية عنها، وذلك أن المعروف في كلامهم من معنى الإسوار: الرجل الرامي، الحاذق بالرمي من رجال العجم. وأما الذي يلبس في اليد فإن المعروف من أسمائه عندهم: سِوارٌ، فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالأساورة أن يكون جمع أسورة، على ما قاله الذي ذكرنا قوله في ذلك».
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 272.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا يعقوب وحفصًا، فإنهما قرآ: {أسْوِرَةٌ}. انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 496.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 614.

رجلًا سوّروه بسوار، وطوّقوه بطَوْقٍ من ذهب؛ ليكون ذلك دلالةً لسيادته، وعلامةً لرياسته، فقال فرعون: هلّا ألقى ربُّ موسى عليه أسورة من ذهب إن كان سيّدًا تجب علينا طاعته(1). (ز)

69608 - قال الحسن البصري: {أسْوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ} مال من الذّهب(2). (ز)

69609 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «فَلَوْلَآ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أساوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ»، قال: أقلِبة من ذهب(3). (13/ 216)

69610 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: {فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ} يقول: فهلّا ألقى عليه ربُّه الذي أرسله {أسْوِرَةٌ مِن ذهب} إن كان صادقًا أنّه رسول(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53)}
69611 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}، قال: يمشون معًا(5). (13/ 216)

69612 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}: أي: متتابعين(6). (13/ 216)

69613 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}، قال: يُقارِن بعضُهم بعضًا(7). (ز)

69614 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}، يعني: متعاونين،(1) تفسير الثعلبي 8/ 339، وتفسير البغوي 7/ 217.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 188 - .
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 614. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(5) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه ابن جرير 20/ 616، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307، والفتح 8/ 567 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197 من طريق معمر، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 616 من طريق معمر أيضًا.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 616.

يعينونه على أمره الذي بُعث إليه(1) [5879]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (54)}
69615 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي سعيد- قال: لم يُخرج فرعون مَن زاد على الأربعين سنة ومَن دون العشرين، فذلك قوله: {فاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ}، يعني: استخفّ قومه في طلب موسى عليه السلام(2). (13/ 217)

69616 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ} يقول: استفزّ قومَه القِبط، {فَأَطاعُوهُ} في الذي قال لهم على التكذيب، حين قال لهم: {ما أُرِيكُمْ إلّا ما أرى وما أهْدِيكُمْ إلّا سَبِيلَ الرَّشادِ} [غافر: 29] فأطاعوه في الذي قال لهم، {إنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ} يعني: عاصين(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69617 - قال أبو الدَّرداء -من طريق بلال بن سعد-: لو كانت الدّنيا تَزِنُ عند الله جناحَ ذباب ما سقى فرعونَ منها شرابًا(4). (ز)

69618 - عن الأسود بن يزيد، قال: قلت لعائشة: ألا تعجبين مِن رجل من الطُّلقاء ينازع أصحاب محمد في الخلافة؟! قالت: وما تعجب مِن ذلك، هو سلطان الله يؤتيه البرّ والفاجر، وقد مَلك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة(5). (13/ 215)[5879] ذكر ابنُ جرير (20/ 615) أن معنى قوله: {أو جاء معه الملائكة مقترنين}: أو هلّا إن كان صادقًا جاء معه الملائكة مقترنين قد اقترن بعضهم ببعض، فتتابعوا يشهدون له بأنه لله رسول إليهم. ثم قال (20/ 616): «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة على تأويله». وساق الأقوال.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(2) أخرجه عبد الحكم في فتوح مصر ص 23.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 339.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55)}
69619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلَمّا آسَفُونا}، قال: أسْخَطونا(1). (13/ 217)

69620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {آسَفُونا}، قال: أغضبونا(2). (13/ 217)

69621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَلَمّا آسَفُونا}، قال: أغضبونا(3). (13/ 217)

69622 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فَلَمّا آسَفُونا}، قال: أغضبونا(4). (13/ 217)

69623 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في قوله: {فلما آسفونا}، قال: أغضبونا(5). (ز)

69624 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق سماك بن الفضل- في قوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}، قال: أغضبونا(6). (ز)

69625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَلَمّا آسَفُونا}، قال: أغضبونا(7). (13/ 217)

69626 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فلما آسفونا} قال: أغضبونا، وهو على قول يعقوب: {يا أسَفى عَلى يُوسُفَ} [يوسف: 84]، قال: يا حَزني على يوسف(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 617، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 306، والفتح 8/ 566 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 617. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه ابن جرير 20/ 617 - 618، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307، والفتح 8/ 567 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 42.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 292.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 618، ومن طريق سعيد بلفظ: أغضبوا ربهم.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 618.

69627 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا آسَفُونا} يعني: أغضبونا {انْتَقَمْنا مِنهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أجْمَعِينَ} لَم ينجُ منهم أحدٌ(1). (ز)

69628 - قال سفيان الثوري: {فَلَمّا آسَفُونا} أغضبونا(2). (ز)

69629 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهُمْ}، قال: أغضبونا(3) [5880]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69630 - عن عُقبة بن عامر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتَ الله يُعطي العبدَ ما شاء وهو مُقيم على معاصيه؛ فإنّما ذلك استِدْراجٌ مِنه له». ثم تلا: {فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أجْمَعِينَ}(4). (13/ 218)

69631 - عن طارق بن شهاب، قال: كنت عند عبد الله، فذُكر عنده موت الفَجأة، فقال: تخفيف على المؤمن، وحسرة على الكافر؛ {فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهُمْ}(5). (13/ 218)

69632 - عن محمد بن كناسة، قال: سمعتُ عمر بن ذر يقول: آنَسَك جانبُ حِلمه فتوثّبتَ على معاصيه، أفأسَفه تريد؟ أما سمعَته يقول: {فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم}؟ أيها الناس، أجِلُّوا مقامَ الله بالتنُزُّه عما لا يحلّ، فإنّ الله لا يُؤمَن إذا عُصي(6). (ز)[5880] ذكر ابنُ عطية (7/ 556) أن هذا هو تفسير قوله: {آسفونا} بلا خلاف.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 272.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 618.
(4) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 195 (260)، وابن أبي حاتم 10/ 3283، من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عقبة بن مسلم التجيبي، عن عقبة بن عامر به، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف.
لكنه توبع بما رواه الخرائطي في فضيلة شكر الله ص 57، من طريق حرملة بن عمران، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر به؛ فالحديث حسن لغيره.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 111.

‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا}

‌‌قراءات:
69633 - عن سعد بن عياض، أنّه قرأ: «سُلُفًا» برفع السين واللام(1). (13/ 218)

69634 - عن عاصم، أنه كان يقرأ: {فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا} بنصب السين واللام(2) [5881]. (13/ 218)
‌‌تفسير الآية:
69635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {سَلَفًا}، قال: أهواء مختلفة(3). (13/ 217)

69636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَجَعَلْناهُمْ[5881] اختُلف في في قراءة قوله: {سلفا}؛ فقرأ قوم: «سُلُفًا»، وقرأ آخرون: {سَلَفًا}، وقرأ غيرهم: (سُلَفًا).
وذكر ابنُ جرير (20/ 619) أن قراءة ضم السين واللام هي: جمع سليف من الناس، وهو المتقدم أمام القوم، وأن القراءة بفتح السين واللام يحتمل أن يكون مرادًا بها الجماعة والواحد والذكر والأنثى، لأنه يقال للقوم: أنتم لنا سلف، وقد يجمع فيقال: هم أسلاف، ومنه الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يذهب الصالحون أسلافًا». وذكر أنّ قراءة ضم السين وفتح اللام هي: جمع سُلْفة من الناس، مثل أمّة منهم وقِطعة.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 556).
ورجَّح ابنُ جرير قراءة فتح السين واللام مستندًا إلى أنها الأجود في لغة العرب، فقال: «وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءةُ مَن قرأه بفتح السين واللام؛ لأنها اللغة الجُودى، والكلام المعروف عند العرب، وأحقُّ اللغات أن يقرأ بها كتاب الله من لغات العرب أفصحها وأشهرها فيهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {سَلَفًا} بفتح السين واللام. انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 496.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.

سَلَفًا}، قال: هم قوم فرعون، كفارهم سلفًا لكفار أمة محمد(1). (13/ 217)

69637 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا}، قال: إلى النار(2). (13/ 217)

69638 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله تعالى: {فجعلناهم سلفا‌‌ ومثلا للآخرين}، قال: جُعِلوا سلفًا في الناس(3). (ز)
69639 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا}، يعني: مَضَوا في العذاب(4). (ز)


‌‌ {وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (56)}
69640 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومَثَلًا لِلْآخِرِينَ}، قال: عِبرةً لِمَن بعدهم(5). (13/ 217)

69641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَثَلًا لِلْآخِرِينَ}، قال: عِظَةً لِمَن بعدهم(6). (13/ 216)

69642 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا ومَثَلًا}، قال: عبرةً(7). (ز)

69643 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله تعالى: {ومثلا للآخرين}، قال: ومَثلًا لِمَن بعدهم مِن القرون(8). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307، والفتح 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 620. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 188 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 620.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 92.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(5) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307، والفتح 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 620. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197 من طريق معمر بنحوه، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 621، ومن طريق معمر أيضًا.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 621.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 92.

69644 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَثَلًا لِلْآخِرِينَ}، يعني: عِبرةً لِمَن بعدهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57)}
‌‌قراءات:
69645 - عن علي بن أبي طالب: سمعتُ النبيَّ يقرأ: {يَصِدُّونَ} بالكسر(2). (13/ 221)

69646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى- أنه كان يقرؤها: {يَصِدُّونَ}، يعني: بكسر الصاد(3). (13/ 220)

69647 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ، أنّه قرأ: «يَصُدُّونَ» بضم الصاد(4). (13/ 220)

69648 - عن سعيد بن معبد ابن أخي عُبيد بن عمير الليثي =

69649 - قال: قال لي ابن عباس: ما لِعمِّك يقرأ هذه الآية: «إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصُدُّونَ»؟! إنها ليست كذا، إنما هي {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ} إذا هم يعجّون، إذا هم يصيحون(5) [5882]. (13/ 220)[5882] اختُلف في قراءة قوله: {يصدون}؛ فقرأ قوم: بضم الصاد، وقرأ غيرهم بكسرها.
وذكر ابنُ جرير (20/ 623) أنه اختلف في الفرق بين الضم والكسر، فذهب قوم إلى أنهما لغتان بمعنى واحد، مثل يشُد ويشِد، وقال غيرهم بأن مَن كَسر الصاد فمجازها: يضجون، ومن ضمها فمجازها: يعدلون. وذهب قوم إلى أن من كسرها فإنه أراد: يضجون، ومن ضمها فإنه أراد: الصدود عن الحق.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 557).
ثم رجَّح ابنُ جرير (20/ 624) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، واتحاد معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، ولغتان مشهورتان بمعنًى واحد، ولم نجد أهل التأويل فرّقوا بين معنى ذلك إذا قُرئ بالضم والكسر، ولو كان مختلفًا معناه لقد كان الاختلاف في تأويله بين أهله موجودًا وجود اختلاف القراءة فيه باختلاف اللغتين، ولكن لما لم يكن مختلف المعنى لم يختلفوا في أن تأويله: يضجون ويجزعون، فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وعاصم، وحمزة، وقرأ بقية العشرة: «يَصُدُّونَ» بضم الصاد. انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 496.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198 من طريق أبي رزين، وابن جرير 20/ 624. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197 - 198. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

‌‌نزول الآية:
69650 - عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري، عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: «إنّه ليس أحد يُعبَد من دون الله فيه خير». فقالوا: ألست تزعم أنّ عيسى كان نبيًّا وعبدًا مِن عباد الله صالحًا وقد عَبَدَتْهُ النصارى! فإن كنتَ صادقًا فإنه كآلهتهم. فأنزل الله: {ولَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}. قلت: ما يصدون؟ قال: يضجّون(1). (13/ 219)

69651 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: لما نزلت: {إنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ} [الأنبياء: 98] قام رسول الله مقابل باب الكعبة، ثم اقترأ هذه الآية، فوجد منها أهل مكة وجْدًا شديدًا، فدخل عليهم ابن الزِّبَعْرى الشاعر وقريشٌ يخوضون في ذِكر هذه الآية، فقال: أمحمد تكلّم بهذه؟ قالوا: نعم. قال: واللهِ، إن اعترف لي بهذا لأخصمنه. فلَقِيه، فقال: يا محمد، أرأيتَ الآية التي قرأتَ آنفًا، أفينا وفي آلهتنا نزلت خاصّة أم في الأمم وآلهتهم؟ قال: «لا، بل فيكم وفي آلهتكم، وفي الأمم وآلهتهم». فقال: خصمتُك، وربِّ الكعبة، أليس تُثْنِي على عيسى ومريم والملائكة خيرًا، وقد علمتَ أنّ النصارى تعبد عيسى وأمه، وأنّ طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في النار؟! فسكتَ رسولُ الله، وضحكتْ قريش وضجّوا(2). (ز)

69652 - وعن محمد بن إسحاق، نحوه(3). (ز)(1) أخرجه أحمد 5/ 85 - 86 (2918)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 234 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 104 (11331): «رواه أحمد والطبراني … وفيه عاصم بن بهدلة، وثّقه أحمد وغيره، وهو سيّئ الحفظ، وبقيّة رجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 632 (3208).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 189 - 190 - .
(3) سيرة ابن هشام 1/ 359.

69653 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا} المثل: حين زعموا أنّ الملائكة بنات الله، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا، وفي المسجد العاص بن وائل السهمي، والحارث وعدي ابنا قيس، كلهم مِن قريش من بني سهم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ} [الأنبياء: 98] إلى آيتين. ثم خرج إلى باب الصفا، فخاض المشركون في ذلك، فدخل عبد الله بن الزِّبَعْرى السهمي، فقال: تخوضون في ذكر الآلهة! فذكروا له ما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لهم ولآلهتهم، فقال عبد الله بن الزبعرى: يا محمد، أخاصّة لنا ولآلهتنا؟ أم لنا ولآلهتنا ولجميع الأمم وآلهتهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل هي لكم ولآلهتكم، ولجميع الأمم ولآلهتهم». فقال عبد الله: خصمتُك، وربِّ الكعبة؛ ألست تزعم أنّ عيسى ابن مريم نبيٌّ وتُثْنِي عليه وعلى أُمّه خيرًا، وقد علمتَ أنّ النصارى يعبدونهما؟! وعُزير يُعبد، والملائكة تُعبد، فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون معهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا». فقال عبد الله: أليس قد زعمتَ أنها لنا ولآلهتنا ولجميع الأمم وآلهتهم؟! خصمتُك، وربّ الكعبة. فضجّوا من ذلك؛ فأنزل الله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنّا الحُسْنى} يعني: الملائكة، وعُزيز، وعيسى، ومريم {أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ}. وأنزل: {ولَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}(1). (ز)

69654 - عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جَده، عن عليٍّ، قال: جئتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يومًا في ملأٍ مِن قريش، فنظر إلَيَّ، وقال: «يا علي، إنما مَثلك في هذه الأمة كمَثل عيسى ابن مريم؛ أحبّه قومٌ فأفرطوا فيه، وأبغضه قوم فأفرطوا فيه». قال: فضحك الملأُ الذين عنده، وقالوا: انظروا كيف يشبّه ابنَ عمه بعيسى! فأنزل الله القرآن: {ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون}(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 798 - 799.
(2) أخرجه ابن حبان في المجروحين 2/ 121، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 224 (358)، وفيه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب.
قال ابن حبان في ترجمة عيسى بن عبد الله: «يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة، لا يَحِلُّ الاحتجاج به». قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 141 (328): «عيسى هذا عنده نسخة موضوعة بهذا الإسناد».

‌‌تفسير الآية:
69655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يَصِدُّونَ}: يضجّون(1). (13/ 220)

69656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن معبد- قال: {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ} إذا هم يَعِجُّون، إذا هم يصيحون(2). (13/ 220)

69657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَزين- {يَصِدُّونَ}: يضحكون(3). (ز)

69658 - قال سعيد بن المسيّب: {يَصِدُّونَ} يصيحون(4). (ز)

69659 - عن سعيد بن جبير، {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}، قال: يصيحون(5). (13/ 220)

69660 - عن مجاهد بن جبر =

69661 - والحسن البصري =

69662 - وقتادة بن دعامة، مثله(6). (13/ 220)

69663 - عن إبراهيم النَّخْعي، {يَصِدُّونَ}، قال: يُعرضون(7). (13/ 220)

69664 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {يَصِدُّونَ} يضِجُّون(8). (ز)

69665 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ} يَعِجُّون(9). (ز)

69666 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يَصِدُّونَ}، قال: يضِجُّون(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198 من طريق أبي رزين، وابن جرير 20/ 624، 625، 626، ومن طريق العوفي، وأبي يحيى، وأبي رزين، والصعب بن عثمان، وأبي صالح. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 273.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 340، وتفسير البغوي 7/ 218.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(8) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه سفيان الثوري ص 273، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307 - ، وابن جرير 20/ 624.
(9) تفسير الثعلبي 8/ 340، وتفسير البغوي 7/ 218.
(10) أخرجه ابن جرير 20/ 626.

69667 - عن يحيى بن وثّاب -من طريق الأعمش- قال: {يَصِدُّونَ} يُعرضون(1). (ز)

69668 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}: أي: يجزعون، ويضجّون(2). (ز)

69669 - قال محمد بن كعب القُرَظي: {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ} يضجرون(3). (ز)

69670 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}، قال: يضِجُّون(4). (ز)

69671 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}، يعني: يضجّون تعجّبًا لذكر عيسى عليه السلام؛ عبد الله ابن الزِّبَعْرى وأصحابه، هم هؤلاء النفر(5). (ز)

69672 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {يصِدّون}، قال: يضِجُّون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58)}
‌‌قراءات:
69673 - عن قتادة: أنّ في حرف أُبَيّ بن كعب: (وقالُواْ أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هَذا)، يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
69674 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {ولَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ}، قال: يعني: قريشًا؛ لَمّا قيل لهم: {إنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ} [الأنبياء: 98] فقالت له قريش: فما ابن مريم؟ قال: «ذاك عبدُ الله ورسوله». فقالوا: واللهِ، ما يريد هذا إلا أن نتَّخِذه ربًّا، كما اتخذت النصارى عيسى ابنَ مريم ربًّا. فقال الله عز وجل: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا(1) أخرجه سفيان الثوري ص 273.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 625.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 340، وتفسير البغوي 7/ 218.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 626.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 799.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 319.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 627.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 19/ 68.

جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}(1). (ز)

69675 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لَمّا ذُكِر عيسى ابن مريم جزعت قريش، وقالوا: ما ذِكرُ محمدٍ عيسى ابنَ مريم! ما يريد محمدٌ إلا أن يُصنَع به كما صنعت النصارى بعيسى ابن مريم. فقال الله: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا}(2). (13/ 219)

69676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا ذَكر الله عيسى في القرآن قال مشركو مكة: إنّما أراد محمدٌ أن نُحِبَّه كما أحبَّ النصارى عيسى. قال: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا}، قال: ما قالوا هذا القول إلا ليجادلوا(3). (13/ 222)

69677 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالُوا أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}، قال: خاصموه. فقالوا: تزعم أنّ كلَّ مِن عُبِد مِن دون الله في النار! فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى، وعُزير، والملائكة، هؤلاء قد عُبِدوا من دون الله. قال: فأنزل الله براءة عيسى(4). (ز)

69678 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله سبحانه: {ءآلهتنا خير أم هو}، قال: يعنون: عيسى عليه السلام(5). (ز)

69679 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هُوَ} يعني: عيسى. وقالوا: ليس آلهتنا إنْ عُذِّبت خيرًا مِن عيسى بأنه يُعبد. يقول الله تعالى: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا} يقول: ما ذكروا لك عيسى إلا ليجادلونك به(6). (ز)

69680 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أآلِهَتُنا خَيْرٌ} قال: عَبَدَ هؤلاء عيسى، ونحن نعبد الملائكة. وقرأ: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 623، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198، وابن جرير 20/ 622. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 622 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 627.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 92.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 799.

إلّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} إلى قوله: {فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}(1) [5883]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69681 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ضلَّ قومٌ بعد هُدىً كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل». ثم قرأ: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا} الآية(2). (13/ 221)

69682 - عن أبي أُمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يتنازعون في القرآن، فغضِب غضبًا شديدًا، كأنما صُبَّ على وجهه الخلّ، ثم قال: «لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؛ فإنه ما ضلّ قومٌ قطّ إلا أُوتوا الجدل». ثم تلا: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا} الآية(3). (13/ 221)

69683 - عن أبي أُمامة، قال: ما ضلَّت أُمّةٌ بعد نبيِّها إلا أُعطوا الجدل. ثم قرأ: {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا}(4). (13/ 221)


‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)}
‌‌نزول الآية:
69684 - عن عبد الله بن عباس: أنّ المشركين أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: أرأيتَ ما يُعبَد مِن دون الله أين هم؟ قال: «في النار». قالوا: والشمس والقمر؟[5883] قوله تعالى: {أمْ هُوَ} فيه قولان: الأول: أنه النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أنه عيسى صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 558) القول الثاني الذي قاله السُّدّيّ، وابن زيد، ومقاتل، فقال: «وهذا هو المترجح». ولم يذكر سندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 627.
(2) أخرجه أحمد 36/ 493 (22164)، 36/ 540 (22204)، والترمذي 5/ 456 - 457 (3535)، وابن ماجه 1/ 33 (48)، والحاكم 2/ 486 (3674)، وابن جرير 20/ 628.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/ 486 (527)، وابن جرير 20/ 628، من طريق عبّاد بن عبّاد، عن جعفر، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جعفر، وهو ابن الزبير الحنفي أو الباهلي، قال ابن حجر في التقريب (939): «متروك الحديث، وكان صالحًا في نفسه».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 222 - ، وعنده: قال حماد: لا أدري رفعه أم لا؟.

قال: «والشمس والقمر». قالوا: فعيسى ابن مريم؟ فأنزل الله: {إنْ هُوَ إلّا عَبْدٌ أنْعَمْنا عَلَيْهِ وجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إسْرائِيلَ}(1). (13/ 223)

‌‌تفسير الآية:
69685 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنْ هُوَ إلّا عَبْدٌ أنْعَمْنا عَلَيْهِ} قال: ما عدا ذلك نبي الله عيسى؛ أنْ كان عبدًا صالحًا أنعم الله عليه، {وجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إسْرائِيلَ} آية لبني إسرائيل(2). (13/ 222)

69686 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ هُوَ إلّا عَبْدٌ} يعني: عيسى عليه السلام، يقول: ما هو إلا عبد {أنْعَمْنا عَلَيْهِ} بالنّبوة، {وجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إسْرائِيلَ} يقول الله تعالى: حين وُلِد مِن غير أب، يعني: آيةً وعبرةً ليعتبروا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60)}
69687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}، قال: يخلُفُ بعضُهم بعضًا(4). (ز)

69688 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}، قال: يعمُرون الأرض بدلًا منكم(5). (13/ 223)

69689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}: يخلُف بعضُهم بعضًا مكان بني آدم(6). (13/ 222)

69690 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}: لو شاء اللهُ لَجعل في الأرض ملائكةً يخلُف بعضهم بعضًا(7). (ز)

69691 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 629 بنحوه. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 198 من طريق معمر مقتصرًا على الشطر الثاني، وكذا ابن جرير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 799 - 800.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 630.
(5) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه ابن جرير 20/ 630. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198، وابن جرير 20/ 630. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 630.

الأَرْضِ يَخْلُفُونَ}، قال: خلفًا منكم(1). (ز)

69692 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ} مكانكم، فكانوا خلفًا منكم(2) [5884]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ}

‌‌قراءات:
69693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَزين- أنه كان يقرأ: (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)(3). (ز)
69694 - عن حمّاد بن سلمة، قال: قرأتُها في مصحف أُبَيّ: (وإنَّهُ لَذِكْرٌ لِّلسّاعَةِ)(4). (13/ 224)

69695 - عن عاصم، أنه قرأ: {وإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ}(5) [5885]. (13/ 224)[5884] اختُلف في معنى قوله: {يخلفون} على أقوال: الأول: يخلُفونكم ليكونوا بدلًا منكم. الثاني: يخلُف بعضُهم بعضًا. والثالث: يخلُفون الرُّسل فيكونون رسلًا إليكم بدلًا منهم. الرابع: يعمرون الارض بدلكم.
وذكر ابنُ كثير (12/ 322) أنّ القول الثاني الذي قاله ابن عباس، وقتادة، يستلزم القول الأول الذي قاله السُّدّيّ، ومقاتل.
[5885] اختُلف في قراءة قوله: {لعلم}؛ فقرأ قوم بكسر العين، وقرأ غيرهم بفتحها، وقرأ آخرون: (لَذِكْرٌ).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 634) قراءة الكسر مستندًا إلى إجماع القراء، وقراءة أُبيّ، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك: الكسر في العين؛ لإجماع الحجة من القراء عليه». ثم قال: «وقد ذكر أنّ ذلك في قراءة أُبَي: (وإنَّهُ لَذِكْرٌ لِّلسّاعَةِ)، فذلك مصحح قراءة الذين قرأوا بكسر العين من قوله: {لعلم}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 631.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 632.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي هريرة، وقتادة، والضحاك، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 136.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 137.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:
69696 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ}، قال: «خروج عيسى قبل يوم القيامة»(1). (13/ 223)

69697 - عن أبي هريرة، (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: خروج عيسى، يمكث في الأرض أربعين سنة، تكون تلك الأربعون أربع سنين، يحجّ ويعتمر(2). (13/ 223)

69698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: هو خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة(3). (13/ 219)

69699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة(4). (13/ 223)

69700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَزين، وأبي يحيى، وجابر، وعطية العَوفيّ- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: نزول عيسى(5). (13/ 225)

69701 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسّاعَةِ)، قال: آية للساعة؛ خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة(6). (13/ 224)

69702 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ): يعني: خروج عيسى ابن مريم، ونزوله من السماء قبل يوم القيامة(7). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 278 (3003).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه أحمد 5/ 85 (2918)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 221 - ، والطبراني (12740). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال محققو المسند: «إسناده حسن».
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 273 من طريق أبي رزين، ومسدد -كما في المطالب العالية (4094) -، والطبراني (12740). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والحاكم. وذكر أنه من طرق.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 631 - 632 من طريق أبي رزين، وأبي يحيى، وجابر.
(6) تفسير مجاهد ص 595، وأخرجه ابن جرير 20/ 632 - 633. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 633.

69703 - عن أبي مالك الغفاري -من طريق حصين- =

69704 - والحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ}، قالا: نزول عيسى. وقرأ أحدهما: (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)(1). (13/ 224)

69705 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: هذا القرآن(2). (13/ 224)

69706 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: نزول عيسى علَمٌ للساعة، وناس يقولون: القرآن علَمٌ للساعة(3). (13/ 224)

69707 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ)، قال: خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة(4). (ز)

69708 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وإنه لعلم للساعة}، قال: يُقال: إذا جاء عيسى فهو آنٌ للساعة(5). (ز)

69709 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع في التقديم إلى عيسى، فقال: {وإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ}، يقول: نزوله مِن السماء علامة للساعة، ينزل على ثَنِيَّةِ أفِيق، وهو جبل بيت المقدس، يقال له: أفِيق، عليه مُمَصَّرَتانِ(6)، دهين الرأس معه حربة، يقتل بها الدَّجّال(7). (ز)

69710 - قال محمد بن إسحاق: {وإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ}، أي: ما وضعتُ على يديه من الآيات من إحياء الموتى، وإبراء الأسقام، فكفى به دليلًا على علم الساعة(8). (ز)

69711 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- (وإنَّهُ لَعَلَمٌ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 632. وعزا السيوطي قول الحسن إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد من طريق شيبان.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 198، وابن جرير 20/ 633 - 634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد. كما أخرج قول قتادة ابن جرير 20/ 633 من طريق سعيد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 191 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 633.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسيرعطاء) ص 92.
(6) ثوب مُمَصَّر: مصبوغ بالطين الأَحمر أو بحُمْرة أو صفرة خفيفة. لسان العرب (مصر).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(8) سيرة ابن هشام 1/ 360.

لِّلسّاعَةِ)، قال: نزول عيسى ابن مريم، عَلَم للساعة حين ينزل(1) [5886]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69712 - عن أبي هريرة?، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابنُ مريم حكمًا مُقسِطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال، حتى لا يقبله أحد»(2). (ز)[5886] اختُلف في عوْد الضمير في قوله: {وإنه لعلم للساعة} على أقوال: الأول: أنه عائد على القرآن، فهو علم للساعة لما فيه من البعث والجزاء. الثاني: أنه عائد على عيسى؛ إذ خروجه علم الساعة؛ لأنه من علامة القيامة وشروط الساعة. الثالث: أنه عائد على عيسى، والمعنى: أنّ ما أجراه الله على يديه من إحياء الموتى دليل على الساعة وبعْث الموتى. الرابع: أنه عائد على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكَره ابنُ عطية (7/ 559).
وانتقد ابنُ كثير (12/ 323) القول الثالث الذي قاله ابن إسحاق، فقال: «وفي هذا نظر». وكذا انتقد القول الأول الذي قاله الحسن من طريق قتادة، وقتادة من طريق معمر، فقال: «وأبعد منه [أي: من قول ابن إسحاق] ما حكاه قتادة … : أي الضمير في {وإنه} عائد على القرآن». ثم رجَّح -مستندًا إلى دلالة السياق والقرآن والقراءات- القول الثاني الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، والضَّحّاك، وأبو مالك، والحسن، وابن زيد، ومقاتل، والسُّدّي، فقال: «بل الصحيح أنه عائد على عيسى عليه السلام؛ فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة، كما قال تبارك وتعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} أي: قبل موت عيسى صلى الله عليه وسلم، ثم {ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 159]، ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى: (وإنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسّاعَةِ) أي: أمارة ودليل على وقوع الساعة».
وساق ابنُ عطية الأقوال، ثم علَّق بقوله: «مَن قال: إن الإشارة إلى عيسى. حسن مع تأويله» علْم «، و» عَلَم «أي: هو إشعار بالساعة وشرط من أشراطها، يعني: خروجه في آخر الزمان، وكذلك من قال: الإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، أي: هو آخر الأنبياء. فقد تميّزت الساعة به نوعًا وقدرًا من التمييز، وبقي التحديد التام الذي انفرد الله بعلمه، ومن قال: الإشارة إلى القرآن. حسُن قوله في قراءة من قرأ: {لعلم} بكسر العين وسكون اللام، أي: يعلمكم بها وبأهوالها وصفاتها، وفي قراءة من قرأ: (لَذِكْرٌ)».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 633.
(2) أخرجه البخاري 3/ 82 (2222)، 3/ 136 (2476). وأورده الثعلبي 3/ 411.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)}
69713 - قال عبد الله بن عباس: {فَلا تَمْتَرُنَّ بِها} لا تُكَذّبوا بها(1). (ز)

69714 - قال الحسن البصري: {فَلا تَمْتَرُنَّ بِها} فلا تشُكُنَّ فيها(2). (ز)

69715 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَلا تَمْتَرُنَّ بِها}، قال: لا تشُكُّوا فيها(3). (ز)

69716 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَمْتَرُنَّ بِها} يقول: لا تشُكُّوا في الساعة ولا في القيامة أنها كائنة، {فَلا تَمْتَرُنَّ بِها واتَّبِعُونِ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (62)}
69717 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {ولا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ} عن الهُدى؛ {إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} يعني: بيّن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ}

69718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَمّا جاءَ عِيسى بِالبَيِّناتِ}: أي: بالإنجيل(6). (ز)
69719 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جاءَ عِيسى} يعني: بني إسرائيل {بِالبَيِّناتِ} يعني: الإنجيل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ}

69720 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالحِكْمَةِ}، قال: النّبوة(8). (ز)(1) تفسير البغوي 7/ 220.
(2) تفسير البغوي 7/ 220.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 634.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 635.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 636.