📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24)}
‌‌قراءات:
69393 - قرأ عاصم: «قُلْ أوَلَوْ جِئْتُكُم» بغير ألف، وبالتاء(1) [5851]. (13/ 198)

‌‌تفسير الآية:
69394 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ أوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمّا وجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ} من الدِّين ألا تتّبعوني. فردّوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فـ {قالُوا إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} يعني: بالتوحيد كافرون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)}
69395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فانْتَقَمْنا مِنهُمْ فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ}، قال: شرّ -واللهِ- كان عاقبتهم؛ أخذهم بخسْفٍ وغرَقٍ، فأهلكهم الله، ثم أدخلهم النار(3). (13/ 198)

69396 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الأمم الخالية، فيها تقديم، ثم قال: {فانْتَقَمْنا مِنهُمْ} بالعذاب، {فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ} بالعذاب، يُخَوِّف كُفّار مكة بعذاب الأمم الخالية؛ لئلا يكذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(4). (ز)[5851] اختُلف في قراءة قوله: {أولو جئتكم}؛ فقرأ الجمهور: {أولو جئتكم} بالتاء، وقرأ غيرهم: «أوَلَوْ جِئْناكُمْ» بالنون والألف.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 574) قراءة التاء مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والقراءة عندنا ما عليه قراء الأمصار؛ لإجماع الحجة مِن القرأة عليه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن عامر، وحفصًا عن عاصم؛ فإنهما قرآ: {قالَ أوَلَوْ جِئْتُكُم}. انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 495.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 574 - 575 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26)}
‌‌قراءات:
69397 - عن عبد الله بن مسعود، أنّه قرأ: (إنَّنِي بَرِيءٌ مِّمّا تَعْبُدُونَ) بالياء(1). (13/ 198)

‌‌تفسير الآية:
69398 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ‌‌ إلّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ}، قال: كايَدهم، كانوا يقولون: إنّ الله ربنا، {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَن خَلَقَ السموات والأرض لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [لقمان: 25]، فلم يبرأ مِن ربِّه(2). (13/ 199)
69399 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأَبِيهِ} آزَر {وقَوْمِهِ إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ} ثم استثنى الرَّبّ نفسه؛ لأنهم يعلمون أن الله ربهم، فقال: {إلّا الَّذِي فَطَرَنِي}(3). (ز)


‌‌ {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)}
69400 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إلّا الَّذِي فَطَرَنِي}، قال: خَلقني(4). (13/ 199)

69401 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إلّا الَّذِي فَطَرَنِي}، قال: خلقني(5). (ز)

69402 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا الَّذِي فَطَرَنِي} يقول: خلقني، فإنِّي لا أتبرأ منه، {فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ} لدينه(6) [5852]. (ز)[5852] ذكر ابنُ عطية (7/ 542) أن فرقة قالت: قوله: {إلّا الَّذِي فَطَرَنِي} الاستثناء متصل، وكانوا يعرفون الله ويعظّمونه، إلا أنهم كانوا يشركون معه أصنامهم، فكأن إبراهيم قال لهم: أنا لا أوافقكم إلا على عبادة الله الفاطر. ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: الاستثناء منقطع، والمعنى: لكن الذي فطرني معبودي، وعلى هذا فلم يكونوا يعبدون الله لا قليلًا ولا كثيرًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفضل بن شاذان في كتاب القراءات بسنده.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 136.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 577. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195، وابن جرير 20/ 576.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 576.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً}

69403 - عن عبد الله بن عباس، {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً}، قال: لا إله إلا الله(1). (13/ 200)
69404 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ}، قال: لا إله إلا الله(2) [5853]. (13/ 199)

69405 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ليث- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً}، قال: لا إله إلا الله(3). (ز)

69406 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ}، قال: هي الإسلام، أوصى بها ولده(4). (13/ 199)

69407 - قال محمد بن كعب القُرَظي: {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ}، يعني: وجعَل وصيّة إبراهيم التي أوصى بها بَنيه باقيةً في نَسْله وذرّيته(5). (ز)

69408 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله، والتوحيد، لا يزال في ذُرّيته مَن يقولها مِن بعدِه(6). (13/ 199)[5853] ذكر ابنُ عطية (7/ 543) أن الضمير في قوله: {وجعلها} عائد على كلمة التوحيد -على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة من طريق ليث، ومجاهد، والسُّدّيّ، وقتادة، ومقاتل-، ثم علَّق بقوله: «وعاد الضمير عليها وإن كانت لم يجرِ لها ذكر؛ لأنّ اللفظ يتضمنها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 270، وابن جرير 20/ 576. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 270، كما أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1507 من طريق الحكم بن أبان.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 332، وتفسير البغوي 7/ 210.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 577، والبيهقي في الأسماء والصفات (209). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

69409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً‌‌ فِي عَقِبِهِ}، قال: الإخلاص والتوحيد، لا يزال في ذُرّيته مَن يُوحّد اللهَ ويعبده(1). (13/ 199)

69410 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً}، قال: لا إله إلا الله(2). (ز)

69411 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً} لا تزال ببقاء التوحيد(3). (ز)

69412 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ} قال: الإسلام. وقرأ: {أسْلَمْتُ لِرَبِّ العالَمِينَ} [البقرة: 131]، قال: جعل هذه باقية في عَقِبه، وقال: الإسلام. وقرأ: {هُوَ سَمّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ} [الحج: 78]، وقرأ: {واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} [البقرة: 128](4) [5854]. (ز)


‌‌ {فِي عَقِبِهِ}
69413 - عن عبد الله بن عباس، {فِي عَقِبِهِ}، قال: عَقِب إبراهيم: ولده(5). (13/ 200)

69414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ}: يعني: مَن خَلَفه(6). (ز)

69415 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي عَقِبِهِ}، قال: ولده(7). (13/ 199)

69416 - عن زيد بن علي، قال: … {وجعلها كلمة باقية في عقبه}، فمحمد صلى الله عليه وسلم[5854] ذكر ابنُ كثير (7/ 309) أن هذا القول الذي قاله ابن زيد وعكرمة راجع إلى قول الجماعة بأن الكلمة هي كلمة التوحيد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 577 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 577.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 578.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 578، وعبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 567 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 182 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

وآله مِن عَقِب إبراهيم(1). (13/ 102)

69417 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فِي عَقِبِهِ}، قال: في عقِب إبراهيم؛ آل محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

69418 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {فِي عَقِبِهِ} يعني: ذُرّيته، يعني: ذُرّية إبراهيم(3). (ز)

69419 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي عَقِبِهِ}، قال: عَقِبه: ذُرّيته(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69420 - عن عَبِيدة، قال: قلت لإبراهيم: ما العَقِب؟ قال: ولده الذكَر(5). (13/ 200)

69421 - عن عطاء، في رجل أسكنه رجل له ولعقِبه من بعده، أتكون امرأته مِن عَقِبه؟ قال: لا، ولكن ولده عَصَبته(6). (13/ 200)

69422 - عن محمد بن شهاب الزّهري، قال: عَقِب الرجل: ولده الذّكور والإناث، وأولاد الذّكور(7). (13/ 200)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)}

69423 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لعلهم يرجعون}، قال: يتوبون، أو يذكّرون(8). (13/ 199)
69424 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة الله عز وجل(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 578.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 577 - 578.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه ابن جرير 20/ 587 من طريق ابن أبي ذئب، بلفظ: الولد، وولد الولد.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 579، والبيهقي في الأسماء والصفات (209). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) تفسير البغوي 7/ 211.

69425 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَرْجِعُونَ} من الكفر إلى الإيمان، يقول: التوحيد إلى يوم القيامة يبقى في ذُرّية إبراهيم عليه السلام، {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} يقول: لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29)}
‌‌قراءات:
69426 - عن قتادة بن دعامة، أنّه كان يقرؤها: (بَلْ مَتَّعْتَ هَؤُلَآءِ) بنصب التاء(2). (13/ 200)

69427 - عن عاصم، أنّه قرأ: {بَلْ مَتَّعْتُ} برفع التاء(3) [5855]. (13/ 200)

‌‌تفسير الآية:
69428 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ} الإسلام(4). (ز)

69429 - عن قتادة بن دعامة: (بَلْ مَتَّعْتَ هَؤُلاءِ وآباءَهُمْ حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ ورَسُولٌ مُبِينٌ)، قال: هذا قول أهل الكتاب لهذه الأمة(5). (13/ 200)

69430 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ} يعني: كفار مكة {وآباءَهُمْ حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ} يعني: القرآن، {ورَسُولٌ مُبِينٌ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم بيِّنٌ أمره(6). (ز)[5855] اختُلف في قراءة قوله: {متعت}؛ فقرأ الجمهور بضم التاء، وقرأ غيرهم بفتحها. وذكر ابنُ عطية (7/ 543) أن الأعمش قرأ: (بَلْ مَتَّعْنا)، ثم علَّق بقوله: «وهي تعضد قراءة الجمهور».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش، وقراءة العشرة: {بَلْ مَتَّعْتُ} برفع التاء. انظر: المحرر الوجيز 5/ 52، والبحر المحيط 8/ 14.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 332، وتفسير البغوي 7/ 211.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30)}
‌‌‌‌نزول الآية:
69431 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في [أبي] سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، وعُتبة، وشيبة …(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69432 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ قالُوا هَذا سِحْرٌ}، قال: هؤلاء قريش، قالوا للقرآنِ الذي جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم: هذا سحر(2). (13/ 201)

69433 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ} يعني: القرآن {قالُوا هَذا} القرآن {سِحْرٌ}، {وإنّا بِهِ كافِرُونَ} لا نؤمن به …(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31)}
نزول الآية:
69434 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قال الوليد بن المُغيرة: لو كان ما يقول محمد حقًّا أُنزل عَلَيَّ هذا القرآن، أو على عُروة بن مسعود الثَّقفي. فنزلت: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}(4). (13/ 202)

69435 - قال مقاتل بن سليمان: .... قال الوليد بن المُغيرة: لو كان هذا القرآنُ حقًّا أُنزل عليَّ أو على أبي مسعود الثَّقفي -واسمه: عمرو بن عمير بن عوف جدّ المختار-. فأنزل الله تعالى في قول الوليد بن المُغيرة: {وقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 580.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه كل من عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 581 دون لفظ: «فنزلت: {لولا نزل … }».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.

‌‌تفسير الآية:
69436 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سُئِل عن قول الله: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، ما القريتان؟ قال: الطائف ومكة. قيل: فمَن الرجلان؟ قال: عروة بن مسعود، وجبّار قريش(1). (13/ 201)

69437 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- أنّه سُئِل عن قول الله: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}. قال: يعني بالقريتين: مكة، والطائف. والعظيم: الوليد بن المغيرة القُرشي، وحبيب بن عمرو الثَّقفي(2). (13/ 201)

69438 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: يعنون: أشرفَ من محمد؛ الوليد بن المُغيرة مِن أهل مكة؛ ومسعود بن عمرو الثَّقفي من أهل الطائف(3). (13/ 202)

69439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمران الطائفي، عن خاله- في قول الله: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: الطائف، ومكة. قال: العظيم: أحدهما المختار ابن أبي عبيد(4)، والآخر من عظماء قريش(5). (ز)

69440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روْق، عن الضَّحّاك- قال: لَمّا بعث اللهُ محمدًا رسولًا أنكرت العربُ ذلك -أو مَن أنكر منهم-، فقالوا: اللهُ أعظمُ مِن أن يكون رسولُه بشرًا مثل محمد. قال: فأنزل الله عز وجل: {أكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا أنْ أوْحَيْنا إلى رَجُلٍ مِنهُمْ أنْ أنْذِرِ النّاسَ} [يونس: 2]، وقال: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلّا رِجالًا نُوحِي إلَيْهِمْ فاسْأَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ} [النحل: 43]. يعني: أهل الكتب الماضية: أبشرًا كانت الرسل التي أتَتْكم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أتَتْكم، وإن كانوا بشرًا فلا تنكرون أن يكون محمدٌ رسولًا. قال: ثم قال: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلّا رِجالًا نُوحِي إلَيْهِمْ مِن أهْلِ القُرى} [يوسف: 109]، أي: ليسوا مِن أهل السماء كما قلتم. قال: فلما كرّر الله عليهم الحُجَج قالوا: فإذ كان بشرًا فغيرُ محمد كان أحقَّ بالرسالة، و {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}. يقولون: أشرفُ مِن محمد صلى الله عليه وسلم، يعنون:(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 580 - 581. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) كذا وقع في النسخة! ولعل المراد: جد المختار، كما في قول مقاتل السابق.
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 270.

الوليد بن المُغيرة المخزومي، وكان يُسمّى ريحانة قريش، هذا مِن مكة، ومسعود بن عمرو بن عبيد الله الثَّقفي مِن أهل الطائف. قال: يقول الله عز وجل ردًّا عليهم: {أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}؟! أنا أفعل ما شئتُ(1). (ز)

69441 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: عُتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل بن كنانة الثَّقفي من الطائف. وفي لفظ: وعمير بن مسعود الثَّقفي. وفي لفظ: وأبو مسعود الثَّقفي(2). (13/ 202)

69442 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريْج- في قوله: {وقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: هو عُتبة بن ربيعة، وكان ريحانة قريش يومئذ(3). (13/ 202)

69443 - قال مجاهد بن جبر: يعني: كنانة(4). (ز)

69444 - عن عامر الشعبي، في قوله: {عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: هو الوليد بن المُغيرة المخزومي، وعبد ياليل بن عمرو الثَّقفي(5). (13/ 202)

69445 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: القريتان: مكة، والطائف، قال ذلك مشركو قريش. قال: بلغنا: أنّه ليس فَخِذٌ من قريش إلا قد ادّعته، فقالوا: هو مِنّا. وكنا نُحَدَّث: أنه الوليد بن المُغيرة، وعُروة بن مسعود الثَّقفي. قال: يقولون: فهلّا كان أُنزِل على أحد هذين الرجلين، ليس على محمد(6). (13/ 202)

69446 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: الوليد بن المغيرة القرشي، أو كنانة بن عبد عمرو بن عمير عظيم أهل(1) أخرجه ابن جرير 20/ 583 - 584.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 581 مختصرًا، وعبد بن حميد -كما في الفتح 6/ 315 - مصرحًا بلفظ النُّزول. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 271 بنحوه، وإسحاق البستي ص 315، وابن عساكر 38/ 239 - 240.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 315 - .
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 582. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 182 - 183 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

الطائف(1). (13/ 203)

69447 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {من القريتين عظيم}، قال: مكة، والطائف(2). (ز)

69448 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا لَوْلا} يعني: هلّا {نُزِّلَ هذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} القريتان: مكة، والطائف، وكان عظمة(3) أنّ الوليد عظيم أهل مكة في الشرف، وأبا مسعود عظيم أهل الطائف في الشرف(4). (ز)

69449 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}، قال: كان أحد العظيمين عروة بن مسعود الثَّقفي، كان عظيم أهل الطائف(5) [5856]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}

69450 - عن ابن مسعود، في قوله: {أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}، قال: سمعت[5856] اختُلف في عظيم مكة على قولين: أحدهما: أنه الوليد بن المغيرة. الثاني: عُتبة بن ربيعة. وأما عظيم الطائف ففيه أقوال: الأول: أنه حبيب بن عمر الثَّقفي. الثاني: عمير بن عبد ياليل الثقفي. الثالث: عروة بن مسعود. الرابع: أنه كنانة بن عبد بن عمرو. ورجَّح ابنُ جرير (20/ 582 - 583) العموم فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال -جل ثناؤه- مخبرًا عن هؤلاء المشركين: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} إذ كان جائزًا أن يكون بعض هؤلاء، ولم يضع الله تبارك وتعالى لنا الدلالةَ على الذين عُنوا منهم في كتابه، ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم».
وساق ابنُ عطية (7/ 544) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «وإنما قصدوا إلى مَن عظُم ذكره بالسِّنِّ والقِدم، وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان حينئذٍ أعظمَ مِن هؤلاء، لكن لما عظُم أولئك قبل مدة النبي صلى الله عليه وسلم وفي صباه استمر ذلك لهم».
وساق ابنُ كثير (12/ 310) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «والظاهر: أنّ مرادهم رجلٌ كبيرٌ مِن أي البلدتين كان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 582.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 91.
(3) كذا في مطبوعة المصدر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 582.

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله قسَم بينكم أخلاقَكم كما قسَم بينكم أرزاقكم، وإنّ الله يعطي الدنيا مَن يحب ومَن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا مَن أحبّ، فمَن أعطاه الدين فقد أحبّه»(1). (13/ 205)

69451 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ}، يقول: أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا؟! ولكنها بيدي أختار مَن أشاء من عبادي للرسالة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ}
69452 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا} قال: قسَم بينهم معيشتَهم في الحياة الدنيا كما قسَم بينهم صورهم وأخلاقهم، فتعالى -ربّنا وتبارك-، {ورَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ} قال: فتَلْقاه ضعيف الحيلة، عييّ اللسان، وهو مبسوط له في الرزق، وتلْقاه شديدَ الحيلة، سَلِيط اللسان(3)، وهو مقتور عليه(4). (13/ 203)

69453 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}، يقول: لم نُعط الوليد وأبا مسعود الذي أعطيناهما مِن الغنى لكرامتهما على الله، ولكنه قسم من الله بينهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}
69454 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {لِيَتَّخِذَ(1) أخرجه أحمد 6/ 189 (3672)، والحاكم 2/ 485 (3671).
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». قال الهيثمي في المجمع 1/ 53 (164): «رواه أحمد، ورجال إسناده بعضهم مستور، وأكثرهم ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 82 (33): «هذا ضعيف، الصباح بن محمد أبو حازم البجلي الكوفي مجهول». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 482 (2714).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(3) رجل سَلِيط: فصيح حديد اللسان. لسان العرب (سلط).
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 584 - 585. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.

بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}: يعني بذلك: العبيد والخدم، سخّرهم لهم(1). (ز)

69455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}، قال: ملَكَةً، يتسخّر بعضهم بعضًا، بلاء يبتلي الله به عباده، فاللهَ اللهَ فيما ملكت يمينك!(2). (13/ 203)

69456 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}، قال: يستخدم بعضهم بعضًا في السُّخرة(3). (ز)

69457 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ورَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ} يعني: فضائل في الغنى؛ {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ} يعني: الأحرار {بَعْضًا} يعني: الخَدَم {سُخْرِيًّا} يعني: العبيد والخَدَم، سخّره الله لهم(4). (ز)

69458 - عن سفيان الثوري، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}، قال: الخَدَم(5). (ز)

69459 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}، قال: هم بنو آدم جميعًا. قال: وهذا عبد هذا، ورفع الله هذا على هذا درجة؛ فهو يسخّره بالعمل، يستعمله به، كما يقال: سخّر فلان فلانًا(6) [5857]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32)}
69460 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ورَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ}،[5857] اختُلف في معنى قوله: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريًّا} على قولين: الأول: ليستخدم الأغنياء الفقراء بأموالهم، فيلتَئِم قِوامَ العالم. الثاني: ليملك بعضُهم بعضًا.
وذكر ابنُ كثير (12/ 310) أن القول الثاني الذي قاله قتادة، ومقاتل، والضَّحّاك راجع إلى الأول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 586.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 586. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 585.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 271.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 585.

قال: الجنة(1) [5858]. (13/ 203)

69461 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَحْمَتُ رَبِّكَ يعني الجنة خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ}، يعني: الأموال، يعني: الكفار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً}

69462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً} الآية، يقول: لولا أن أجعل الناسَ كلهم كفّارًا لجعلت لبيوت الكفار سُقُفًا مِن فِضّة(3). (13/ 204)
69463 - عن مجاهد بن جبر، {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً}، قال: لولا أن يكفروا(4). (13/ 205)

69464 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً}، قال: لولا أن يكون الناسُ أجمعون كُفّارًا، فيميلون إلى الدنيا، لجعل الله لهم الذي قال، قال: وقد مالت الدنيا بأكثر أهلها، وما فعل ذلك، فكيف لو فعله؟!(5). (13/ 205)

69465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً}، قال: لولا أن يكون الناس كفّارًا(6). (13/ 205)

69466 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً[5858] ساق ابنُ عطية (7/ 545) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ولا شك أن الجنة هي الغاية، ورحمة الله في الدنيا بالهداية والايمان خيرٌ مِن كل مال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 586. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 587، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 305، والفتح 8/ 566 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 587 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وذكر أوله يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 183 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 588. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

واحِدَةً}، يقول: كفّارًا، على دين واحد(1). (ز)

69467 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكّرهم هوان الدنيا عليه، فقال: {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً} يعني: مِلّة واحدة، يعني: على الكفر، يقول: لولا أن ترغب الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سَعَةٍ مِن الخير والرزق(2) [5859]. (ز)

69468 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً}، قال: لولا أن يختار الناس دنياهم على دينهم لجعَلنا هذا لأهل الكفر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ}
69469 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: لولا أن يجزع عبدي المؤمن لَعصبْتُ الكافر عصابة من حديد، فلا يشتكي شيئًا أبدًا، ولصببتُ عليه الدنيا صبًّا». قال ابن عباس: قد أنزل اللهُ شبه ذلك في كتابه في قوله: {ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ} الآية(4). (13/ 204)

69470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل- قال: كلُّ شيء مِن بيوت أهل الدنيا فهو سُقُف، وما كان من السماء فهو سَقْف(5). (ز)

69471 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {سُقُفًا}،[5859] ساق ابنُ عطية (7/ 545) هذا القول الذي قاله ابن عباس، والسُّدّيّ، وقتادة، ومقاتل، والحسن، ومجاهد، ثم علَّق بقوله: «ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء». ثم يتركّب معنى الآية على معنى هذا الحديث».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 588.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 588، 591.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 181.
قال ابن عدي: «ليس بمحفوظ، يرويه حسن بن الحسين، وللحسن بن الحسين أحاديث كثيرة، ولا يشبه حديثه حديث الثقات».
وأخرج نحوه إسحاق البستي ص 315 عن سفيان بن عُيَينة، عن مالك بن مغول، عن رجل موقوفًا عليه.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 316.

قال: الجذوع(1). (13/ 205)

69472 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ}، قال: السُّقُف: أعالي البيوت(2). (13/ 205)

69473 - قال مقاتل بن سليمان: {لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ} لهوان الدنيا عليه {لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ} يعني بالسُّقُف: سماء البيت(3). (ز)

69474 - قال سفيان الثوري، في قوله: {لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ}، قال: الجذوع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33)}
69475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ومَعارِجَ}: ومعارج من فضة، وهي دَرج، {عَلَيْها يَظْهَرُونَ} يصعدون إلى الغُرف(5). (13/ 204)

69476 - قال سفيان [بن عُيينة]: في تفسير مجاهد: {ومعارج عليها يظهرون}، قال: مثل الدّرَج(6). (ز)
69477 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {ومَعارِجَ}، قال: الدَّرَج(7). (13/ 205)

69478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ}، قال: دَرج عليها يصعدون(8). (13/ 205)

69479 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وأخرجه إسحاق البستي ص 315 من طريق إسماعيل بن سالم، وجاء في نسخة: الجدوع -دون إعجام-.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 588. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 271.
(5) أخرج ابن جرير 20/ 590 - 591 أوَّله من طريق علي، والشطر الثاني من طريق العوفي، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 305، والفتح 8/ 566 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 315.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 315. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 591. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

المعارج: المراقي(1). (ز)

69480 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ}، يقول: دَرجًا على ظهور بيوتهم يَرْتَقون(2). (ز)

69481 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ}، قال: الدَّرج(3). (ز)

69482 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ}، قال: المعارج: درَج من فِضّة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34)}
69483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا}: وسُرر فِضّة(5). (13/ 204)

69484 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {وسررًا عليها يتكئون}، قال: مِن فِضّة، وأبواب من فِضّة(6). (ز)

69485 - قال مقاتل بن سليمان: {و} لجعلنا {لِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا} مِن فِضّة، {وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ} يعني: ينامون(7). (ز)

69486 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ} قال: الأبواب من فِضّة، والسُّرر من فِضّة، {عَلَيْها يَتَّكِئُونَ} يقول: على السُّرر يتكئون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
‌‌قراءات:
69487 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: لم أكن أدري ما الزُّخرفُ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 591.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 794.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 271.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 588، 591.
(5) أخرجه ابن جرير 592، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 305، والفتح 8/ 566 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 315.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 592.

حتى سمعنا في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (بَيْتٌ مِّن ذَهَبٍ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وزُخْرُفًا}: وهو الذّهب(2). (13/ 204)

69489 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وزُخْرُفًا}، يقول: ذهبًا(3). (ز)

69490 - عن عامر الشعبي، في قوله: {وزُخْرُفًا}، قال: الذّهب(4). (13/ 205)

69491 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- والزُّخرف: الذَّهب والفِضّة(5). (ز)

69492 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وزُخْرُفًا}، قال: بيتًا من ذهب(6). (ز)

69493 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وزُخْرُفًا}، قال: الذّهب(7). (13/ 205)

69494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وزُخْرُفًا}: الزُّخرف: الذّهب. قال: قد -واللهِ- كانت تُكْرَه ثياب الشُّهرة. وذُكر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إيّاكم والحُمرةَ؛ فإنها مِن أحبّ الزِّينة إلى الشيطان»(8) [5860]. (ز)

69495 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وزُخْرُفًا}، قال: الذّهب(9). (ز)

69496 - قال مقاتل بن سليمان: {وزُخْرُفًا} يقول: وجعلنا كلَّ شيء لهم مِن ذهب، {وإنْ كُلُّ ذلِكَ} يقول: وما كلّ الذي ذُكر {لَمّا} إلا {مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا} يتمتّعون[5860] قال ابن عطية (7/ 546) معلِّقًا: «الحُسن أحمر، والشهوات تتبعه».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 316، وابن أبي حاتم 6/ 1941.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 19/ 85.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 592، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 305، والفتح 8/ 566 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 593.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 315.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 592.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196، وابن جرير 20/ 592. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 592 - 593.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 593.

فيها قليلًا(1). (ز)

69497 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وزُخْرُفًا}، قال: الذّهب(2). (ز)

69498 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وزُخْرُفًا}: لجعلنا هذا لأهل الكفر، يعني: لبيوتهم سُقُفًا من فِضّة وما ذُكر معها. قال: والزُّخرف -سوى هذا الذي سمّي؛ السقف، والمعارج، والأبواب، والسُّرر-: من الأثاث، والفرش، والمتاع(3) [5861]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (35)}
69499 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ}، قال: خصوصًا(4). (13/ 205)

69500 - قال مقاتل بن سليمان: {والآخِرَةُ} يعني: دار الجنة {عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} خاصّة لهم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69501 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تَزِنُ عند الله جناحَ بعوضة ما سقى كافرًا منها شَرْبَةَ ماء»(6). (13/ 206)[5861] ساق ابنُ جرير (20/ 593) قول ابن زيد، ثم علَّق عليه بقوله: «والزّخرف -على قول ابن زيد هذا-: هو ما يتخذه الناس في منازلهم مِن الفرش، والأمتعة، والأثاث».
وذكر ابنُ عطية (7/ 546) أن فرقة قالت: الزخرف: التزاويق والنّقش ونحوه من التزيين. وعلَّق عليه بقوله: «وشاهد هذا القول: {حَتّى إذا أخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها وازَّيَّنَتْ} [يونس: 24]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 272.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 593.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 594. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.
(6) أخرجه الترمذي 4/ 356 (2473)، وابن ماجه 5/ 230 (4110)، والحاكم 4/ 341 (7847).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «زكريا بن منظور ضعّفوه». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 253: «هذا حديث غريب من حديث عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 213: «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف زكريا». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 299 - 301 (686): «الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب». وقال في موضع آخر 2/ 622 - 623 (943): «والصواب أن الحديث صحيح لغيره؛ فإن له شواهد تقويه».

69502 - عن كعب [الأحبار]-من طريق سليمان بن القيس العامري- قال: إنّي لَأَجِدُ في بعض الكتب: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكلَّلْتُ رأسَ الكافر بإكليل، فلا يُصدع، ولا ينبض منه عِرق يوجع(1). (ز)

69503 - عن أبان بن أبي عيّاش -من طريق معمر- قال: يقول: لولا أن يشُقَّ على عبدي المؤمن لجعلتُ على رأس الكافر إكليلًا مِن حديد، فلا يُصدع أبدًا، ولا يحزن أبدًا، ولا تصيبه نكْبَة أبدًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)}
‌‌نزول الآية:
69504 - عن محمد بن عثمان المخزومي: أنّ قريشًا قالت: قيِّضوا لكلّ رجل مِن أصحاب محمد رجلًا يأخذه. فقيَّضوا لأبي بكر طلحة بن عبيد الله، فأتاه وهو في القوم، فقال أبو بكر: إلامَ تدعوني؟ قال: أدعوك إلى عبادة اللّات والعُزّى. قال أبو بكر: وما اللّات؟ قال: ربّنا. قال: وما العُزّى؟ قال: بنات الله. قال أبو بكر: فمَن أُمّهم؟ فسكت طلحة فلم يُجبه، فقال طلحة لأصحابه: أجِيبوا الرجل. فسكت القوم، فقال طلحة: قم، يا أبا بكر، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فأنزل الله: {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا} الآية(3). (13/ 206)


‌‌ {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ}

‌‌قراءات:
69505 - قراءة يحيى بن سلّام: (يَعْشَ) بفتح الشين(4) [5862].[5862] ذكر ابنُ عطية (7/ 547) أن هذه القراءة هي من قولهم: عَشِى يَعشِي، ثم قال: "والأكثر عَشى يَعشو، ومنه قول الشاعر:
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد".
_________
(1) أخرجه الثعلبي 8/ 334.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 197.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 184. وفي تفسير الثعلبي 8/ 334، وتفسير البغوي 7/ 213: أن ابن عباس قرأ بها.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن قتادة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 55، والبحر المحيط 8/ 16.

‌‌تفسير الآية:
69506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ}، قال: يعْمى(1). (13/ 209)

69507 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومَن يَعْشُ} الآية، قال: مَن جانَب الحقَّ وأنكره وهو يعلم أنّ الحلال حلال، وأنّ الحرام حرام، فترَك العلم بالحلال والحقّ لهوى نفسه، وقضى حاجته، ثم أراد مِن الحرام قُيِّض له شيطان(2). (13/ 207)

69508 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ومَن يَعْشُ} يمضِ قدمًا(3). (ز)

69509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَن يَعْشُ}، قال: يُعرِض(4). (13/ 207)

69510 - قال محمد بن كعب القُرَظي: {ومَن يَعْشُ} يُوَلِّ ظهرَه عن ذِكر الرّحمن، وهو القرآن(5). (ز)

69511 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ}، قال: يُعرِض(6). (ز)

69512 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ومن يعش عن ذكر الرحمن}، قال: يعمى عن ذِكر الرحمن عز وجل(7). (ز)

69513 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ} يقول: ومَن يعمَ بصرُه عن ذِكر {الرَّحْمنِ}(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 566 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 20/ 596 عن ابن زيد. ثم أورد السيوطي قول ابن جرير: أن هذا المعنى على قراءة: (ومن يَعْشَ) بفتح الشين.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 334.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 596 بلفظ: إذا أعرض عن ذكر الرحمن. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 334، وتفسير البغوي 7/ 213.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 596.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 92.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.