📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رَواكِدَ}: لا تجري(1). (ز)

69081 - قال مقاتل بن سليمان: وقال: {إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ} قائمات على ظهر الماء، فلا تجري(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33)}
69082 - عن أبي ظَبْيان، قال: كُنّا نعرض المصاحف عند علْقمة، فقرأ هذه الآية: {وفِي الأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ} [الذاريات: 20]، فقال: قال عبد الله: الإيمانُ اليقين كله. وقرأ هذه الآية: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، فقال: قال عبد الله: الصبر نصف الإيمان(3). (13/ 167)

69083 - عن عامر الشعبي، قال: الشكر نصف الإيمان، والصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله. وقرأ: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، و {آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ} [الذاريات: 20](4). (13/ 167)

69084 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ} الذي ترون، يعني: السُّفن إذا جرينَ وإذا ركدنَ {لَآياتٍ} يعني: لَعبرةً {لِكُلِّ صَبّارٍ} يقول: كلّ صبور على أمر الله، {شَكُورٍ} لله تعالى في هذه النِّعْمة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُوبِقْهُنَّ}

69085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أوْ يُوبِقْهُنَّ}، قال: يُهلكهنّ(6). (13/ 166)
69086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أوْ يُوبِقْهُنَّ}، قال: يُهلكهنّ(7). (13/ 167)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 517.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 446.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 517، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 42 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مجاهد ص 590، وأخرجه ابن جرير 20/ 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

69087 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {أوْ يُوبِقْهُنَّ}، قال: يُغرقهن(1). (13/ 166)

69088 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أوْ يُوبِقْهُنَّ}، قال: يُغرقهن بما كسبوا(2). (ز)

69089 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أوْ يُوبِقْهُنَّ}، يقول: وإن يشأ يُهلكهنّ، يعني: السُّفن(3) [5820]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34)}
69090 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا}، قال: بذنوب أهلها(4). (13/ 167)

69091 - قال مقاتل بن سليمان: {بِما كَسَبُوا} يعني: بما عملوا مِن الشرك، {ويَعْفُ} يعني: يتجاوز {عَنْ كَثِيرٍ} مِن الذنوب فينجيهم مِن الغرق والهلكة(5). (ز)

69092 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا}، قال: يوبقهن بما كسبتْ أصحابهن(6). (ز)[5820] ذكر ابنُ كثير (12/ 284) في معنى الآية قولين: الأول: لأهلكها وأغرقها بذنوب أهلها. الثاني: لو شاء لأرسل الريح قوية عاتية، فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها المستقيم، فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال، آبقة لا تسير على طريق، ولا إلى جهة مقصد.
ثم علّق على القول الثاني، فقال: «وهذا القول هو يتضمن هلاكها، وهو مناسب للأول، وهو أنّه تعالى لو شاء لسكن الريح فوقفت، أو لقوّاه فشردت وأبِقَت وهلكت، ولكن من لطفه ورحمته أنه يرسله بحسب الحاجة، كما يرسل المطر بقدر الكفاية، ولو أنزله كثيرًا جدًّا لهدم البنيان، أو قليلًا لما أنبت الزرع والثمار، حتى إنه يرسل إلى مثل بلاد مصر سيحًا من أرض أخرى غيرها؛ لأنهم لا يحتاجون إلى مطر، ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم، وأسقط جدرانهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 518.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771 - 772.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 192، وابن جرير 20/ 519 كلاهما من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771 - 772.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 519.

‌‌ ‌‌{وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (35)}
‌‌قراءات:
69093 - عن النضر، عن هارون: {أوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُواْ ويَعْفُ} مجازاة، {ويَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي ءاياتِنا}. وكان الأعرج يقرؤها: «ويَعْلَمُ» رفع(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69094 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ}: مِن ملجأ(2). (13/ 167)

69095 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ويَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ}، قال: ويعني: من فرار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36)}
‌‌نزول الآية:
69096 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أيوب- قال: اجتمع لأبي بكر مالٌ مرّة، فتصدّق به كلّه في سبيل الخير، فلامَه المسلمون، وخطّأه الكافرون؛ فأنزل الله تعالى: {فَما أُوتِيتُمْ مِن شَيْءٍ فَمَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا} إلى قوله: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} خصّ به أبا بكر، وعَمَّ به مَن اتبعه(4). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 306.
«ويَعْلَمُ» بالرفع قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة بنصب الميم. انظر: النشر 2/ 367، والإتحاف ص 492.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 518. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 322 - 323، من طريق إسحاق بن صدقة، عن عبد الله بن هاشم، عن سيف بن عمر، عن عطية، عن أيوب، عن علي به.
وسنده ضعيف؛ فيه إسحاق بن صدقة، قال عنه الدارقطني: «ضعيف». سؤالات الحاكم للدارقطني ص 4. وفيه أيضًا سيف بن عمر التميمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2724): «ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ».

69097 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعيد- قال: كان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث فِرق: فرقة بالمدينة، وفرقتين بمكة، فرقة كانوا يُؤذَون بمكة عشر سنين فيعفُون عن المشركين، وفرقة كانوا إذا أُوذوا انتصروا منهم؛ فأنزل الله عز وجل عليهم جميعًا، فقال: {والذين يجتنبون كبائر الإثم} وهو الشرك، {والفواحش} وهو الزنا، {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} هؤلاء الذين كانوا لا ينتصرون مِن المشركين، {والذين استجابوا لربهم وأقاموا لصلاة وأمرهم شورى بينهم} الذين كانوا بالمدينة لم يكن عليهم أمير، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهم بالمدينة، يتشاورون في أمرهم، {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} هؤلاء الذين انتصروا {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} الذين عفوا، {ولمن انتصر بعد ظلمه} إلى قوله: {في الأرض بغير الحق} المشركين الذين كانوا يظلمون الناس المسلمين، {لهم عذاب أليم}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36)}
69098 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما أُوتِيتُمْ مِن شَيْءٍ فَمَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا} تتمتعون بها قليلًا، {وما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ} مما أوتيتم في الدنيا، {وأَبْقى} وأدوم {لِلَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} يعني: وبربهم يثِقون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37)}
‌‌نزول الآية:
69099 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} نزلت في عمر بن الخطاب … حين شُتِم بمكة، فذلك قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ} يعني: يتجاوزوا عن الذين {لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّه} [الجاثية: 14](3). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 155.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.

‌‌تفسير الآية:
69100 - عن قتادة، في قوله تعالى: {يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ}، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما الزِّنا، والسرقة، وشرب الخمر؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هُنّ الفواحش، وفيهنّ عقوبات»(1). (ز)

69101 - عن عبد الله بن عباس: {يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} الشرك(2). (ز)

69102 - عن عبد الله بن عباس-من طريق محمد بن سيرين- قال: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة، وقد ذُكِرت الطَّرْفة. يعني: النظرة(3). (4/ 354)

69103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كلُّ ما وعد الله عليه النار كبيرة، وقد ذُكِرَت النظرة(4). (ز)

69104 - قال مجاهد بن جبر: {يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} ما يُوجِب الحَدَّ(5). (ز)

69105 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {والفَواحِشَ}، قال: الفواحش: الزِّنا(6) [5821]. (ز)

69106 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعيد- قال: {والذين يجتنبون كبائر الاثم} وهو الشرك، {والفواحش} وهو الزِّنا، {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} هؤلاء الذين كانوا لا ينتصرون من المشركين(7). (ز)

69107 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتهم، فقال: {والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ} يقول: كلّ ذنب يُختم بنار، {والفَواحِشَ} ما يُقام فيه الحدُّ في الدنيا، {وإذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} يعني: يتجاوزون عن ظلمهم، فيكظمون الغيظ، ويعفون، نزلت في[5821] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 521) غير قول السُّدّيّ.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 192.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 322.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 650، وابن المنذر 2/ 670، والبيهقي في الشعب (292، 7150). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والطبراني.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 307.
(5) تفسير البغوي 7/ 197. وقد تقدم بيان معنى الكبائر عند تفسير قوله تعالى: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ} [النساء: 31].
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 521.
(7) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 155.

عمر بن الخطاب …(1). (ز)

69108 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: أنّه ذكر المهاجرين صِنفين: صِنفًا عفا، وصِنفًا انتصر. وقرأ: {والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ وإذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} قال: فبدأ بهم …(2). (ز)

69109 - قال ابن أبي عمر: سُئل سفيان [بن عُيَينة] عن الكبائر. فقال: عَمِيَ في هذا مَن هو أعلمُ مِنّا، وكلّ شيء وعد الله عليه النار فهو من الكبائر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38)}
‌‌نزول الآية:
69110 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في الأنصار(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69111 - عن الحسن البصري: {وأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ} يتشاورون(5). (ز)

69112 - عن الحسن البصري، قال: ما تشاوَرَ قومٌ قطُّ إلا هُدوا، وأُرشدوا أمرهم. ثم تلا: {وأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ}(6). (13/ 168)

69113 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعيد- قال: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا لصلاة وأمرهم شورى بينهم} الذين كانوا بالمدينة لم يكن عليهم أمير، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهم بالمدينة، يتشاورون في أمرهم(7). (ز)

69114 - قال مقاتل بن سليمان: وقال: {والَّذِينَ اسْتَجابُوا لربهم} في الإيمان، {وأَقامُوا الصَّلاةَ} يقول: وأتمُّوا الصلوات الخمس -نزلت في الأنصار- داوَمُوا عليها، {وأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ} قال: كانت قبل الإسلام، وقبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة إذا كان بينهم أمر، أو أرادوا أمرًا اجتمعوا، فتشاوروا بينهم، فأخَذوا به، فأثنى الله عليهم خيرًا،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 523.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 307.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 170 - .
(6) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (258). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 155.

ثم قال: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ} من الأموال {يُنْفِقُونَ} في طاعة الله(1). (ز)

69115 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {والَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ} الأنصار، {وأَقامُوا الصَّلاةَ} وليس فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ} ليس فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا(2) [5822]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39)}
69116 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في قوله: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}، قال: كانوا يكرَهون للمؤمنين أن يُستذلوا، وكانوا إذا قدروا عَفوا(3). (13/ 169)

69117 - عن منصور، قال: سألتُ إبراهيم عن قوله: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}. قال: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يُذِلُّوا أنفسهم، فيجترئ الفسّاق عليهم(4). (13/ 169)

69118 - قال عطاء: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار مِن مكة وبغَوا عليهم، ثم مكّنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم(5). (ز)

69119 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}، قال: ينتصرون مِمَّن بغى عليهم مِن غير أن يعتدوا(6). (13/ 170)

69120 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ} يعني: الظلم {هُمْ[5822] ذكر ابن زيد ومقاتل أن هذه الآية في الأنصار، وقد علّق ابنُ عطية (7/ 523) على هذا القول، فقال: «والظاهر أن الله تعالى مدح كلَّ مَن اتصف بهذه الصفة كائنًا مَن كان، وهل حصل الأنصار في هذه الصفة إلا بعد سبق المهاجرين لها -رضي الله تعالى عن جميعهم- بمَنِّه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 523، 524.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 332 - ، وإسحاق البستي ص 308، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 197 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 7/ 197.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 524.

يَنْتَصِرُونَ} يعني: المجروح، ينتصر من الظالم فيقتصّ منه(1). (ز)

69121 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ} قال: هذا محمد صلى الله عليه وسلم ظُلِم وبُغِي عليه وكُذِّب {هُمْ يَنْتَصِرُونَ} قال: ينتصر محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف(2). (13/ 171)

69122 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ذكر المهاجرين صِنفين: صِنفًا عفا، وصِنفًا انتصر، وقرأ: {والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَواحِشَ وإذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} قال: فبدأ بهم، {والَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ} إلى قوله: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} وهم الأنصار. ثم ذكر الصِّنف الثالث، فقال: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} من المشركين(3) [5823]. (ز)[5823] اختلف أهل التأويل في الباغي الذي حمد -تعالى ذِكْرُه- المنتصرَ منه بعد بغيه عليه على أقوال: الأول: أنه المشرك إذا بغى على المسلم. الثاني: أن الآية في المجروح ينتصف من الجارح بالقصاص. الثالث: أنه كل باغٍ ومعتدٍ.
ورجّح ابنُ جرير (20/ 524) -مستندًا إلى دلالة العموم- القول الأخير الذي قاله السُّدّيّ، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله لم يخصّص من ذلك معنًى دون معنًى، بل حمد كل منتصر بحقٍّ ممن بغى عليه». ثم قال: «فإن قال قائل: وما في الانتصار من المدح؟ قيل: إن في إقامة الظالم على سبيل الحق وعقوبته بما هو له أهل تقويمًا له، وفي ذلك أعظم المدح».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 523 - 524) على القول الأول الذي قاله ابن زيد، وعطاء، بقوله: «وقالت هذه الفرقة -وهي الجمهور-: إن المؤمن إذا بغى على مؤمنٍ وظلمه، فلا يجوز للآخر أن ينتصف منه بنفسه ويجازيه على ظلمه. مثال ذلك: أن يخون الإنسان آخر، ثم يتمكن الإنسان من خيانته، فمذهب مالك? أن لا يفعل، وهو مذهب جماعة عظيمة معه، ولم يروا هذه الآية من هذا المعنى، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك»». وبيّن أن هذا القول أنزه وأقرب إلى الله تعالى. وذكر أنّ من ذهبوا إلى العموم قالوا بأن مَن بُغي عليه وظُلم فجائز له أن ينتصف لنفسه ويخون من خانه في المال حتى ينتصر منه، وأن الحديث: «ولا تخن من خانك» إنما هو في رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يزني بحرمة مَن زنا بحرمته؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، يريد به: الزنا، ثم استدرك قائلًا: «وكذلك ورد الحديث في معنى الزنا، ذكر ذلك الرواة، أما إنّ عمومه ينسحب في كل شيء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 523 - 525.

‌‌ ‌‌{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}
69123 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المُستبّان ما قالا مِن شيء فعلى البادئ، حتى يعتدي المظلوم». ثم قرأ: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}(1). (13/ 171)

69124 - قال مجاهد بن جبر: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها} هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله. تقول: أخزاك الله. وإذا شتمك فاشتمه بمثلها، مِن غير أن تعتدي(2). (ز)

69125 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}، قال: إذا شتمك فاشتُمْه بمثلها مِن غير أن تعتدي(3). (13/ 171)

69126 - عن عبد الله بن أبي نجِيح -من طريق أبي بشر- في قوله: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}، قال: يقول: أخزاه الله. فيقول: أخزاه الله(4). (13/ 172)

69127 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها} أن يقتصّ منه المجروحُ كما أساء إليه، ولا يزيد شيئًا(5). (ز)

69128 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}، قال: ما يكون بين الناس في الدنيا مِمّا يُصيب بعضُهم بعضًا، والقصاص(6). (13/ 171)

69129 - عن هشام بن حُجَيْر -من طريق سفيان- عن بعض أهل العلم، في قوله عز وجل: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}، قال: إن جَرَحَكَ فاجْرحه مثل ما جرحك(7). (ز)
69130 - قال سفيان بن عُيَينة: قلت لسفيان الثوري في قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}: ما هو؟ قال: هو أن يشتمك رجل فتشتمه، أو أن يفعل فتفعل به. =

69131 - فلم أجد عنده منه شيئًا، فسألت هشام بن حُجَيْر عن هذه الآية: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}، قال: الجارح إذا جرح يُقتصّ منه، وليس هو أن يسبّك(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه مسلم 4/ 2000 (2587) دون ذكر الآية.
(2) تفسير البغوي 7/ 198.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 525، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 5/ 100 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 525.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 772 - 773.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 269 (1927).

فتسبّه(1). (ز)

69132 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {والَّذِينَ إذا أصابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} من المشركين، {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَن عَفا} الآية، ليس أمَرَكم أن تعفوا عنهم لأنه أحبّهم(2) [5824]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}

69133 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديًا يُنادي: ألا لِيَقُم مَن كان له على الله أجر. فلا يقوم إلا مَن عفا في الدنيا، فذلك قوله: {فَمَن عَفا وأَصلَحَ فَأَجْرُهُ عَلى اللَّهِ}»(3). (13/ 172)
69134 - عن ابن عباس، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: مَن كان له على الله أجرٌ فليقم. فيقوم عُنق كثير، فيقال لهم: ما أجركم على الله؟[5824] أفاد قولُ ابن زيد تخصيص الآية بالمشركين إن آذوا المسلمين، وقد وجّهه ابنُ جرير (20/ 524) بقوله: «فعلى قول ابن زيد هذا تأويل الكلام: وجزاء سيئة من المشركين إليكم سيئة مثلها منكم إليهم، وإن عفوتم وأصلحتم في العفو فأجركم في عفوكم عنهم إلى الله، إنه لا يحب الظالمين. وهذا على قوله كقول الله عز وجل: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله} [البقرة: 194]، وللذي قال من ذلك وجه». ثم رجّح -مستندًا إلى دلالة العموم، وعدم الدليل على النسخ- أن الصواب: «أن تُحمل الآية على الظاهر، ما لم ينقله إلى الباطن ما يجب التسليم له، وأن لا يحكم لحكم في آية بالنسخ إلا بخبر يقطع العذر أو حجة يجب التسليم لها، ولم تثبت حجة في قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} أنه مراد به المشركون دون المسلمين، ولا بأنّ هذه الآية منسوخة فنسلم لها بأن ذلك كذلك».
وذكر ابنُ عطية (7/ 524) أنّ الزجّاج قال: سمّى العقوبة باسم الذنب. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا إذا أخذنا السيئة في حق الله تعالى بمعنى المعصية، وذلك أن المجازاة من الله تعالى ليست سيئة، إلا بأن سُميّت باسم موجبتها، وأما إن أخذنا السيئة بمعنى المعصية في حقّ البشر، أي: يسوء هذا هذا ويسوؤه الآخر، فلسنا نحتاج إلى أن نقول: سمى العقوبة باسم الذنب، بل الفعل الأول والآخر سيئة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 308، والثعلبي 8/ 323 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 525.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

فيقولون: نحن الذين عفَونا عمّن ظَلمنا. وذلك قول الله: {فَمَن عَفا وأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلى اللَّهِ}. فيقال لهم: ادخلوا الجنة بإذن الله»(1). (13/ 172)

69135 - عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ينادي منادٍ: مَن كان أجره على الله فليدخل الجنة. مرتين، فيقوم مَن عفا عن أخيه، قال الله: {فَمَن عَفا وأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلى اللَّهِ}»(2). (13/ 173)

69136 - قال عبد الله بن عباس: {فَمَن عَفا وأَصْلَحَ} فمَن ترك القصاص(3). (ز)

69137 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- في قوله: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}، قال: يُنادي مُنادٍ يوم القيامة: مَن كان له أجرٌ على الله فلْيَقُم. قال: فيقوم مَن عفا في الدنيا(4). (ز)

69138 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن عَفا} يعني: فمَن ترك الجارح ولم يقتصّ {وأَصْلَحَ} العمل، كان العفو من الأعمال الصالحة؛ {فَأَجْرُهُ عَلى اللَّهِ} قال: جزاؤه على الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40)}
69139 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ} الذين يبدؤون بالظلم(6). (ز)

69140 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ}، يعني: مَن بدأ بالظلم والجراءة(7). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 8/ 323، من طريق ابن فنجويه العدل، عن محمد بن الحسن بن بشر، عن محمد بن جعفر بن ملاس الدمشقي، عن أحمد بن إبراهيم بن بشر القرشي، عن زهير بن عباد الرؤاسي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 285 (1998)، والبيهقي في شعب الإيمان 10/ 543 (7960)، من طريق أبي سلمة يحيى بن خلف، عن الفضل بن يسار، عن غالب القطان، عن الحسن، عن أنس به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 411: «رجاله وُثِّقوا، على ضعف يسير في بعضهم». وضعفه الألباني في الضعيفة 3/ 438.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 323.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 309.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 323، وتفسير البغوي 7/ 198.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.

‌‌النسخ في الآية:
69141 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَن عَفا وأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلى اللَّهِ إنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ} ثم نسخ هذا كله، وأمره بالجهاد(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69142 - عن أبي هريرة: أنّ رجلًا شتم أبا بكر، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فجعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعجب ويبتسم، فلما أكثر ردَّ عليه بعضَ قوله، فغضب النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقام، فلَحقه أبو بكر، فقال: يا رسول الله، كان يشتمني وأنت جالس، فلمّا رددتُ عليه بعضَ قوله غضبتَ وقمتَ! قال: «إنّه كان معك مَلَك يردّ عنك، فلما رددتَ عليه بعضَ قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان». ثم قال: «يا أبا بكر، ثلاثٌ كلّهن حق: ما من عبد ظُلم بمظلمة فيُغْضي عنها لله إلا أعزَّ الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطيّة يريد بها صِلةً إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجلٌ باب مسألة يريد بها كثرةً إلا زاده الله بها قِلّة»(2). (13/ 174)

69143 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُنادي مُنادٍ يوم القيامة: لا يقوم اليومَ أحدٌ إلا أحدٌ له عند الله يدٌ. فتقول الخلائق: سبحانك، بل لك اليدُ. فيقول: بلى، مَن عفا في الدنيا بعد قدرة»(3). (13/ 173)

69144 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: نُرى أنّ العفو كفّارة(1) أخرجه ابن جرير 20/ 525.
(2) أخرجه أحمد 15/ 390 (9624)، وأبو داود 7/ 258 (4897)، من طريق ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة به.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 214: «وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 189 - 190 (13698): «ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 478 (5044): «رواته ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 271 (2231).
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 6/ 33 - 34، والبيهقي في شعب الإيمان 10/ 551 - 552 (7977)، من طريق عمر بن راشد المديني، عن عبد الرحمن بن عقبة بن سهل، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
قال ابن عدي: «وهذه الأحاديث التي أمليتُها عن عمر بن راشد هذا، وليس بالمعروف، وكلها مما لا يتابعه الثقات عليه». وقال البيهقي: «تفرَّد به عمر بن راشد». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2804 (6572): «عمر مجهول».

للجارح والمجروح(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41)}

‌‌تفسير الآية، والنسخ فيها
69145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ}، قال: هذا في الخُماشَةِ(2) تكون بين الناس، فأمّا إنْ ظلمك رجل فلا تظلمه، وإن فجَر بك فلا تفْجُر به، وإن خانك فلا تخُنه؛ فإن المؤمن هو الموفّي المؤدّي، وإنّ الفاجر هو الخائن الغادر(3). (13/ 174)

69146 - عن ابن عون، قال: كنت أسأل عن الانتصار: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}، فحدَّثني علي بن زيد بن جُدعان، عن أم محمد امرأة أبيه -قال ابن عون: زعموا أنها كانت تدخل على أمّ المؤمنين عائشة-، قالت: قالت أمّ المؤمنين: دخل علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وعندنا زينبُ بنت جحش، فجعل يصنع بيده شيئًا، فلم يفطن لها، فقلتُ بيده حتى فطَّنته لها، فأمسك. وأقبلت زينب تَقَحَّمُ(4) لعائشة، فنهاها، فأبتْ أن تنتهي، فقال لعائشة: «سبِّيها». فسبَّتها، فغلبتها، وانطلقتْ زينب، فأتتْ عليًّا، فقالت: إنّ عائشة تقع بكم، وتفعل بكم. فجاءت فاطمةُ، فقال لها: إنها حِبَّة أبيكِ، وربِّ الكعبة. فانصرفتْ، وقالت لعلي: إنِّي قلتُ له كذا وكذا، فقال كذا وكذا. قال: وجاء علِيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلّمه في ذلك(5). (13/ 170)
69147 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعيد- قال: {ولمن انتصر بعد ظلمه} إلى قوله: {في الأرض بغير الحق} المشركين الذين كانوا يظلمون الناس(1) أخرجه إسحاق البستي ص 308.
(2) الخماشة: جِراحاتٌ وجِناياتٌ، وهي كل ما كان دون القَتْلِ والدِّية مِن قَطع أو جُرح أو ضرب أو نَهب ونحو ذلك من أنواع الأذى. لسان العرب (خمش). وعند ابن جرير بلفظ: الخمش.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 193 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 527 - 528، والبيهقي (8098). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أي: تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه، كأنها أقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت. النهاية (قحم).
(5) أخرجه أبو داود 7/ 259 (4898). وأخرجه أحمد 41/ 453 (24987) مختصرًا، وأيضًا 41/ 451 - 452 (24986)، وفيه أمّ سلمة بدل زينب، وابن جرير 20/ 527، من طريق ابن عون، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أم محمد امرأة أبيه، عن أم المؤمنين به.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 212: «علي بن زيد بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبًا، وهذا فيه نكارة، والحديث الصحيح خلاف هذا السياق». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 245: «رواه أبو داود، وعلي بن زيد بن جدعان لا يُحتج به، وأم محمد هذه مجهولة». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 321 - 322 (7693): «رواه أحمد، وفيه علي بن زيد، وفيه ضعف، وحديثه حسن». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 355 (3342): «ضعيف».

المسلمين {لهم عذاب أليم}(1). (ز)

69148 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} يقول: إذا انتصر المجروح، فاقتصّ من الجارح {فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ} يعني: على الجارح {مِن سَبِيلٍ} يعني: العدوان حين انتصر من الجارح(2). (ز)

69149 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ}، قال: لمحمد صلى الله عليه وسلم أيضًا انتصاره بالسيف(3). (13/ 175)

69150 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِن سَبِيلٍ}، قال: لمن انتصر بعد ظُلمه من المؤمنين انتصر من المشركين، وهذا قد نُسخ، وليس هذا في أهل الإسلام، ولكن في أهل الإسلام الذي قال الله: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 34](4) [5825]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69151 - عن عائشة، قالت: دخلتْ عليَّ زينبُ، وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبلتْ عليَّ، فسبَّتني، فردَعَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلم تنتهِ، فقال لي: «سُبِّيها». فسببتُها حتى جفَّ[5825] اختلف أهل التأويل في المعني بقوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه} على قولين: الأول: عنى به كل منتصر ممن أساء إليه، مسلمًا كان المسيء أو كافرًا. الثاني: عنى به الانتصار من أهل الشرك. وهذا منسوخ.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 528) القول الأول، وأن الآية محكمة؛ لعدم الدليل عليه، فقال: «والصواب من القول أن يقال: إنه معنيٌّ به كل منتصر من ظالمه، وأن الآية محكمة غير منسوخة؛ للعلة التي بيّنتُ في الآية قبلها».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 155.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 528.

ريقُها في فمِها، ووجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يتهلّل سرورًا(1). (13/ 170)

69152 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن دعا على مَن ظلمه فقد انتصر»(2). (13/ 175)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42)}
69153 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما السَّبِيلُ} يعني: العدوان {عَلى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ ويَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ} يقول: يعملون فيها بالمعاصي، {أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع(3). (ز)

69154 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {إنَّما السَّبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ}، قال: مِن أهل الشِّرك(4). (13/ 175)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69155 - عن محمد بن واسع، قال: قدمتُ من مكة، فإذا على الخندق قنطرة، فأُخِذت، فانطُلِق بي إلى مروان بن المهلّب، وهو أميرٌ على البصرة، فرحَّب بي، وقال: حاجتَك، يا أبا عبد الله؟ قلتُ: حاجتي إن استطعتُ أن أكون كما قال أخو بني عدي. قال: ومَن أخو بني عدي؟ قال: العلاء بن زياد. قال: استُعمِل صديقٌ له مرّة على عمل، فكتب إليه: أما بعد، فإن استطعتَ أن لا تبيتَ إلا وظهرُك خفيف، وبطنك خَمِيصٌ(5)،(1) أخرجه ابن ماجه 3/ 150 (1981)، والنسائي في الكبرى 8/ 161 - 162 (8865، 8866)، من طريق زكريا، عن خالد بن سلمة، عن البهي، عن عروة بن الزبير، عن عائشة به.
قال ابن حجر في الفتح 5/ 99: «إسناد حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 118 (710): «إسناد صحيح، على شرط مسلم».
(2) أخرجه الترمذي 6/ 153 - 154 (3867، 3868)، من طريق أبي الأحوص، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.
قال الترمذي: «غريبٌ، لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة، وقد تكلَّم بعضُ أهل العلم في أبي حمزة مِن قِبَل حفظه». وقال في العلل الكبير ص 366 (681): «سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبي الأحوص، ولكن هو عن أبي حمزة. وضعّف أبا حمزة جدًّا». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2278 (5292): «أبو حمزة متروك الحديث». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1016: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 107 (4593): «ضعيف».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) خَمِيص: ضامر البطن. النهاية (خمص).

وكفُّك نقية من دماء المسلمين وأموالهم، فإنّك إن فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل، {إنَّما السَّبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ ويَبْغُونَ فِي الأَرْضِ}. قال مروان: صدق، واللهِ، ونصح. ثم قال: حاجتَك، يا أبا عبد الله؟ قلت: حاجتي أن تُلحقني بأهلي. قال: فقال: نعم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)}
69156 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بيّن أنّ الصبر والتجاوز أحبُّ إلى الله وأنفع لهم مِن غيره، ثم رجع إلى المجروح، فقال: {ولَمَن صَبَرَ} ولم يقتصّ {وغَفَرَ} وتجاوز؛ فـ {إنَّ ذلِكَ} الصبر والتجاوز {لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ} يقول: مِن حقّ الأمور التي أمر الله عز وجل بها(2) [5826]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69157 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة - قال: سبَّ رجلٌ رجلًا مِن الصدر الأول، فقام الرجل وهو يمسح العرَق عن وجهه، وهو يتلو: {ولَمَن صَبَرَ وغَفَرَ إنَّ ذَلِكَ لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ}. قال الحسن: عَقِلَها -واللهِ- وفهِمها إذ ضيَّعها الجاهلون(3). (ز)

69158 - عن عبد الصمد بن يزيد -خادم الفُضَيل بن عِياض- قال: سمعت الفُضَيل بن عِياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلًا فقُل: يا أخي، اعفُ عنه، فإنّ العفو أقرب للتقوى. فإنْ قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل. فقل له: إنْ كنت تُحسن أن تنتصر، وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه[5826] قال ابنُ عطية (7/ 525): «من رأى أن هذه الآية هي فيما بين المؤمنين والمشركين، وأن الصبر للمشركين كان أفضل؛ قال: إن الآية نُسخت بآية السيف. ومَن رأى أن الآية إنما هي بين المؤمنين قال: هي محكمة، والصبر والغفران أفضل إجماعًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 507 - 508 (36875)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 213 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 47 (120) -.

باب واسع، فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله، وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار يُقَلِّب الأمور(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ}
69159 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن الهُدى {فَما لَهُ مِن ولِيٍّ} يقول: ومَن يضلل الله عن الهُدى فما له مِن قريب يهديه إلى دينه {مِن بَعْدِهِ} مثلها في الجاثية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (44)}
69160 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هَلْ إلى مَرَدٍّ مِن سَبِيلٍ}، يقول: إلى الدنيا(3). (13/ 175)

69161 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرى الظّالِمِينَ} يعني: المشركين {لَمّا رَأَوُا العَذابَ} في الآخرة. قال: {يَقُولُونَ هَلْ إلى مَرَدٍّ مِن سَبِيلٍ} يقول: هل إلى الرّجْعة إلى الدنيا من سبيل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ}
69162 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {خاشِعِينَ}، قال: خاضعين(5). (13/ 176)

69163 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها} يعني: على النار واقفين عليها {خاشِعِينَ} يعني: خاضعين {مِنَ الذُّلِّ} الذي نزل بهم(6) [5827]. (ز)[5827] ذكر ابنُ عطية (7/ 526) أن قوله: {مِنَ الذُّلِّ} يحتمل أن يتعلق بـ {خاشِعِينَ}، ويحتمل أن يتعلق بما بعده من قوله: {يَنْظُرُونَ}. ثم قال: «والخشوع: الاستكانة، وقد يكون محمودًا، وما يخرجه إلى حالة الذم قوله: {مِنَ الذُّلِّ} فيقوى -على هذا- تعلق {مِنَ} بـ {خاشِعِينَ}».
_________
(1) أخرجه ابن حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 213 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773. لعله يشير إلى قوله تعالى: {فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ} [الجاثية: 23].
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 530.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 532.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.

‌‌ ‌‌{يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ}

69164 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {يَنْظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ}، قال: ذليل(1). (13/ 176)
69165 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(2). (13/ 176)

69166 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {يَنْظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ}، قال: يُسارِقون النّظر إلى النار(3). (13/ 176)

69167 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(4). (13/ 176)

69168 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ}، قال: يُسارِقون النّظَر(5). (ز)

69169 - قال مقاتل بن سليمان: {يَنْظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ}، يعني: يستَخْفون بالنّظر إليها، يُسارقون النّظر(6) [5828]. (ز)[5828] اختلف السلف في قوله: {من طرف خفي} على قولين: الأول: مِن طرف ذليل. الثاني: أنهم يُسارقون النظر.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 533) القول الأول وهو أن معناه: «أنهم ينظرون إلى النار من طرف ذليل» مستندًا إلى أقوال السلف، واللغة، ودلالة العقل، ثم وجّهه بقوله: «وصفه الله -جل ثناؤه- بالخفاء؛ للذّلة التي قد ركبتهم، حتى كادت أعينهم أن تغور فتذهب».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 526 - 527) على القول الأول بقوله: "لما كان نظرهم ضعيفًا ولحظهم بمهانة وصفه بالخفاء، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
فغض الطرف إنك من نمير".
وعلّق على القول الثاني، فقال: «وقال قتادة والسُّدّيّ: المعنى: يُسارقون النّظر، لما كانوا من الهمّ وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين، وإنما ينظرون من بعضها. قال: {مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ} أي: قليل. فالطرف هنا على هذا التأويل يحتمل أن يكون مصدرًا، أي: يطرف طرفًا خفيًّا».
وذكر ابنُ جرير (20/ 533) عن بعض نحويي البصرة أنهم قالوا: لما كانوا يُحشرون عُميًا، وكان نظرهم بعيون قلوبهم؛ جعله طرفًا خفيًّا، أي: لا يبدو نظرهم.
وانتقده ابنُ عطية بقوله: «وفي هذا التأويل تكلّف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 532.
(2) تفسير مجاهد ص 591، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 303 - ، وابن جرير 20/ 532. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور 7/ 276 (1931). وعزاه السيوطي عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 533.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45)}
69170 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: غبنوا أنفسهم وأهليهم في الجنة(1). (ز)

69171 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، وقالها في الزُّمر(2): {إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ} يعني: غبنوا أنفسهم، فصاروا إلى النار، {و} خسروا {أهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ} يقول: وغبنوا أهليهم في الجنة فصاروا لغيرهم، ولو دخلوا الجنة أصابوا الأهل، فلما دخلوا النار حُرموا، فصار ما في الجنة والأهلين لغيرهم، {ألا إنَّ الظّالِمِينَ} يعني: المشركين {فِي عَذابٍ مُقِيمٍ} يعني: دائم لا يزول عنهم. مثلها في الرُّوم(3) [5829]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (46)}
69172 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لَهُمْ مِن أوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ}[5829] ذكر ابنُ عطية (7/ 527) في خسران الأهل احتمالين، فقال: «وخسران الأهلين يحتمل أن يراد به: أهلوهم الذين كانوا في الدنيا، ويحتمل أن يراد به: أهلوهم الذين كانوا يكونون لهم في الجنة أن لو دخلوها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 534.
(2) يشير إلى قوله: {قُلْ إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ ألا ذَلِكَ هُوَ الخُسْرانُ المُبِينُ} [الزمر: 15].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 773 - 774. لعله يشير إلى قوله تعالى: {وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ} [الروم: 16].

يقول: وما كان لهم من أقرباء يمنعونهم من الله، {ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن الهُدى {فَما لَهُ مِن سَبِيلٍ} إلى الهُدى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ}
69173 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ} بالإيمان، يعني: التوحيد، {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ} يعني: لا رجْعة لهم، إذا جاء يوم القيامة لا يقدر أحد على دفْعه {مِنَ اللَّهِ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69174 - عن خلف بن حَوْشب، قال: قرأ زيد بن صُوحان: {اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ}، فقال: لبّيك مِن زيد لبّيك(3). (13/ 176)

‌‌ ‌‌{مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (47)}
69175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما لَكُمْ مِن مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ} قال: مَحْرز، {وما لَكُمْ مِن نَكِيرٍ} قال: ناصر ينصركم(4). (13/ 176)

69176 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ما لَكُمْ مِن مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ} تلجأون إليه، {وما لَكُمْ مِن نَكِيرٍ} يقول: من غَيْر تُغَيِّرون(5). (ز)

69177 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم يومئذ، فقال: {ما لَكُمْ مِن مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ} يعني: حِرزًا يحرزكم من العذاب، {وما لَكُمْ مِن نَكِيرٍ} من العذاب(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 309. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 591، وأخرجه ابن جرير 20/ 535. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 535.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774.