📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ}
68894 - قال عبد الله بن عباس: {وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} أُمِرْتُ أن لا أحيفَ عليكم بأكثرَ مِمّا افترضَ اللهُ عليكم من الأحكام(1). (ز)

68895 - قال عبد الله بن عباس: {وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} لِأُسَوِّي بينكم في الدِّين، وأؤمن بكل كتاب وكل رسول(2). (ز)

68896 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ}، قال: أُمر نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يعدل، فعدل حتى مات، والعدلُ ميزان الله في الأرض، به يأخذ المظلوم من الظالم، والضعيف من الشديد، وبالعدل يُصدِّق الله الصادق، ويُكذّب الكاذب، وبالعدل يردّ المعتدي ويوبّخه(3). (13/ 138)

68897 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وقُلْ} لأهل الكتاب: {آمَنتُ} يقول: صدّقتُ {بِما أنْزَلَ اللَّهُ مِن كِتابٍ} يعني: القرآن، والتوراة، والإنجيل، والزبور، {وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} بين أهل الكتاب في القول. يقول: أعدل بما آتاني الله في كتابه. والعدل: أنّه دعاهم إلى دينه(4) [5794]. (ز)[5794] قال ابنُ عطية (7/ 507): «قوله تعالى: {وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} قالت فرقة: اللام في {لِأَعْدِلَ} بمعنى: أن؛ لأن التقدير: بأن أعدل بينكم. وقالت فرقة: المعنى: وأمرت بما أمرت به من التبليغ والشرع لكي أعدل بينكم. فحذف من الكلام ما يدل الظاهر عليه».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 188.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 307.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 486. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وتتمته عند ابن جرير: ذُكر لنا: أنّ نبي الله داود عليه السلام كان يقول: ثلاث مَن كنّ فيه أعجبني جدًّا؛ القصد في الفاقة والغنى، والعدل في الرضا والغضب، والخشية في السر والعلانية. وثلاث مَن كنّ فيه أهَلَكْنَهُ: شحٌّ مُطاع، وهوًى متبع، وإعجاب المرء بنفسه. وأربع من أُعطيهن فقد أُعطي خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر، وزوجة مؤمنة. وينظر: تفسير الثعلبي 8/ 307.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.

‌‌ ‌‌{اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15)}
68898 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا حُجَّةَ بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ}، قال: لا خصومة بيننا وبينكم(1). (13/ 138)

68899 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {اللَّهُ رَبُّنا ورَبُّكُمْ لَنا أعْمالُنا ولَكُمْ أعْمالُكُمْ} يقول: لنا ديننا الذي نحن عليه، ولكم دينكم الذي أنتم عليه، {لا حُجَّةَ} يقول: لا خصومة {بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ} في الدِّين، يعني: أهل الكتاب، {اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا} في الآخرة، فيجازينا بأعمالنا ويجازيكم، {وإلَيْهِ المَصِيرُ}(2). (ز)

68900 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا حُجَّةَ بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ} قال: نهاه الله أن يجادل، {لا حُجَّةَ بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ} لا خصومة بيننا وبينكم. وقرأ: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلّا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ} إلى آخر الآية [العنكبوت: 46](3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
68901 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {اللَّهُ رَبُّنا ورَبُّكُمْ لَنا أعْمالُنا ولَكُمْ أعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ}: نَسخَتْها آيةُ القتال في براءة(4) [5795]. (ز)[5795] ذكر ابنُ كثير (12/ 263) نحو هذا عن السُّدّي، وقوّاه مستندًا إلى زمن النُّزول، فقال: «قال السُّدّي: وذلك قبل نزول آية السيف. وهذا مُتَّجِه؛ لأن هذه الآية مكية، وآية السيف بعد الهجرة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 304، والفتح 8/ 563 - ، وابن جرير 20/ 487. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 165 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 487.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 767.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (16)}
‌‌نزول الآية:
68902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ}، قال: هم أهل الكتاب(1). (13/ 138)

68903 - قال مجاهد بن جبر: نزلت في اليهود والنصارى، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم وأولى بالحق(2). (ز)

68904 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال المشركون بمكة لِمَن بين أظهرهم مِن المؤمنين: قد دخل الناسُ في دين الله أفواجًا، فاخرُجُوا مِن بين أظهرنا، فعلام تُقيمون بين أظهرنا؟ فنزلت: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ} الآية(3). (13/ 140)

68905 - عن الحسن البصري: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ} الآية، قال: قال أهل الكتاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: نحن أولى بالله منكم. فأنزل الله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} يعني: أهل الكتاب(4). (13/ 139)

68906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ} الآية، قال: هم اليهود والنصارى …(5). (13/ 139)

68907 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ}: فهُم اليهود، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فقالوا للمسلمين: دينُنا أفضل من دينكم، ونبيّنا أفضل من نبيّكم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 488، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، عن عمه، عن أبيه، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 307.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190 - 191 من طريق معمر، وأخرجه ابن جرير 20/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 767.

‌‌تفسير الآية:
68908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ}، قال: هم أهل الكتاب، كانوا يُجادلون المسلمين ويَصُدُّونهم عن الهُدى مِن بعد ما استجابوا لله. وقال: هم قومٌ مِن أهل الضَّلالة، وكان استُجيب لهم على ضلالتهم، وهم يتربّصون بأن تأتيهم الجاهلية(1). (13/ 138)

68909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ}، قال: طمِع رجالٌ بأن تعود الجاهلية(2). (13/ 139)

68910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- أنّه قال في هذه الآية: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ}، قال: بعد ما دخل الناسُ في الإسلام(3). (ز)

68911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ} الآية، قال: هم اليهود والنصارى، حاجُّوا المسلمين في ربهم؛ فقالوا: أُنزِل كتابُنا قبل كتابكم، ونبيّنا قبل نبيّكم؛ فنحن أولى بالله منكم(4). (13/ 139)

68912 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، قال: هم أهل الكتاب للمسلمين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم(5). (ز)

68913 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ} يعني: يخاصمون {فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَه} يعني: لله في الإيمان {حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ} يقول: خصومتهم باطلة حين زعموا أنّ دينهم أفضل من دين الإسلام، {وعَلَيْهِمْ غَضَبٌ} من الله {ولَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ}(6) [5796]. (ز)[5796] ذكر ابنُ عطية (7/ 508) في عود الضمير في قوله: {استجيب له} عدة احتمالات، فقال: «والضمير في: {لَهُ} يحتمل أن يعود على اللَّه تعالى، أي: بعد ما دخل في دينه. ويحتمل أن يعود على الدين والشرع. ويحتمل أن يعود على محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 488. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه ابن جرير 20/ 488. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 488.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 190 - 191، وابن جرير 20/ 489 من طريق معمر، وآخره بلفظ: ونحن خير منكم.
(5) أخرجه ابن جرير -كما في فتح الباري 8/ 563 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 767.

68914 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والَّذِينَ يُحاجُّونَ فِي اللَّهِ} إلى آخر الآية، قال: نهاه عن الخصومة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17)}
‌‌نزول الآية:
68915 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة وعنده أبو فاطمة ابن البُختري، وفرْقد بن ثُمامة، وصفوان بن أمية، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى تكون الساعة؟ تكذيبًا بها. فقال الله تعالى: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68916 - قال عبد الله بن عباس: {اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ والمِيزانَ} أمر اللهُ تعالى بالوفاء، ونهى عن البَخْس(3). (ز)

68917 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ والمِيزانَ}، قال: العدل(4).

68918 - قال عكرمة: {اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ والمِيزانَ} الميزان: محمد صلى الله عليه وسلم، يقضي بينهم بالكتاب(5). (13/ 140)

68919 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 489.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 767 - 768. وفي تفسير البغوي 7/ 188: قال مقاتل: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده قومٌ من المشركين، قالوا تكذيبًا: متى تكون الساعة؟ فأنزل الله هذه الآية: {يَسْتَعْجِلُ بِها الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها} ظنًّا منهم أنها غير آتية.
(3) تفسير البغوي 7/ 188.
(4) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه ابن جرير 20/ 490. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 23/ 339، وفي (ط: دار إحياء التراث) 8/ 307 عن علقمة.

والمِيزانَ}، قال: الميزان: العدل(1) [5797]. (ز)

68920 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ} يقول: لم يُنزِله باطلًا لغير شيء {والمِيزانَ} يعني: العدل، {وما يُدْرِيكَ} يا محمد … {لَعَلَّ السّاعَةَ} يعني: القيامة {قَرِيبٌ}(2) [5798]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68921 - عن جابر بن سَمُرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثْتُ أنا والساعة كهاتين»(3). (13/ 141)

68922 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان واقِفًا بعرفة، فنظر إلى الشمس حين تدلّت مثل التُّرْس للغروب، فبكى، واشتدَّ بكاؤه، وتلا قول الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الكِتابَ بِالحَقِّ والمِيزانَ} إلى {العَزِيزُ}. فقيل له، فقال: ذكرتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمكاني هذا، فقال: «أيها الناس، لم يبقَ مِن دنياكم هذه فيما مضى إلا كما بقي مِن يومكم هذا فيما مضى منه»(4). (13/ 140)[5797] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 490) غير قول قتادة ومجاهد. وذكرهما كذلك ابنُ عطية (7/ 508 - 509)، ثم أورد قولًا آخر عن مجاهد: أن الميزان هو الذي بين يدي الناس. ثم وجّهه بقوله: «ولا شك أنه داخل في العدل وجزء منه، وكل شيء من الأمور، فالعدل فيه إنما هو بوزن وتقدير مستقيم، فيحتاج في الأجرام إلى آلة، وهي العمود والكفّتان التي بأيدي البشر، ويحتاج في المعاني إلى هيئات في النفوس وفهوم توازن بين الأشياء».
وعلّق ابنُ تيمية (5/ 486) على هذا القول وعلى قول من فسّره بالعدل بقوله: «وهما متلازمان».
[5798] ذكر ابنُ عطية (7/ 508) في قوله: {بالحق} احتمالين، فقال: «وقوله: {بِالحَقِّ} يحتمل أن يكون المعنى بأن كان ذلك حقًّا واجبًا للمصلحة والهدى، ويحتمل أن يكون المعنى مضمنًا الحق، أي: بالحق في أحكامه وأوامره».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 191، وابن جرير 20/ 490.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 767 - 768.
(3) أخرجه أحمد 34/ 443 - 444 (20870)، 34/ 497 (20981)، 34/ 526 (21043)، والبزار 10/ 206 (4294)، من طريق أبي خالد الوالبي، عن جابر بن سمُرة به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 311 (18226): «رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي خالد الوالبي، وهو ثقة».
(4) أخرجه أحمد 10/ 313 - 314 (6173)، والحاكم 2/ 481 (3656)، من طريق إسماعيل بن عمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «كثير بن زيد ضعّفه النسائي، ومشاه غيره».

‌‌ ‌‌{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (18)}
68923 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لا تقوم الساعة حتى يتمناها المتمنون. فقيل له: يقول الله: {يَسْتَعْجِلُ بِها الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِها والَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنها}؟ قال: إنما يتمنّونها خشية على إيمانهم(1). (13/ 141)

68924 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْتَعْجِلُ بِها} بالساعة {الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها} يعني: لا يصدِّقون بها هؤلاء الثلاثة نفر أنها كائنة؛ لأنهم لا يخافون ما فيها، {والَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنها} يعني: بلال وأصحابه، صدّقوا النبي صلى الله عليه وسلم بها، يعني: بالساعة؛ لأنهم لا يدرون على ما يهجمون منها، {ويَعْلَمُونَ أنَّها الحَقُّ} الساعة أنها كائنة، ثم ذكر الذين لا يؤمنون بالساعة، فقال: {ألا إنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السّاعَةِ} يعني: هؤلاء الثلاثة، يعني: يشكّون في القيامة {لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} يعني: طويل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19)}
68925 - قال عبد الله بن عباس: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} حفيٌّ بهم(3). (ز)

68926 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} بارٌّ بهم(4). (ز)

68927 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} رفيق بهم(5). (ز)

68928 - قال محمد بن كعب القُرَظي: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} لطيف بهم في العرْض والمحاسبة(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 308، وتفسير البغوي 7/ 189.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 308، وتفسير البغوي 7/ 189.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 308، وتفسير البغوي 7/ 189.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 308.

68929 - قال جعفر الصادق: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} اللطف في الرزق مِن وجهين: أحدهما: أنه جعل رزقك من الطيبات. والثاني: أنّه لَم يدفعه إليك بمرّة واحدة(1). (ز)

68930 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} البرّ منهم والفاجر لا يُهلكهم جوعًا حين قال: {إنّا كاشِفُوا العَذابِ قَلِيلًا … } [الدخان: 15]، {يَرْزُقُ مَن يَشاءُ وهُوَ القَوِيُّ} في هلاكهم ببدر، {العَزِيزُ} في نقمته منهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)}
‌‌نزول الآية:
68931 - عن أنس بن مالك: {ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ}، قال: نزلت في اليهود(3). (13/ 142)

‌‌تفسير الآية:
68932 - عن أبي هريرة، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ} الآية، ثم قال: «يقول الله: ابنَ آدم، تفرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غِنًى وأسُدَّ فقرك، وإلّا تفعل ملأتُ صدرك شُغُلًا ولم أسُدَّ فقرك»(4). (13/ 142)

68933 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ} قال: عيش الآخرة {نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها} الآية، قال: مَن يُؤثر دنياه على آخرته لم يجعل الله له نصيبًا في الآخرة إلا النار، ولم يزدد بذلك مِن(1) تفسير البغوي 7/ 189.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768. وهو بنحوه في تفسير الثعلبي 8/ 308، وتفسير البغوي 7/ 189 منسوب إلى مقاتل مهملًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 14/ 321 (8696)، وابن ماجه 5/ 228 (4107)، والترمذي 4/ 456 (2634)، وابن حبان 2/ 119 (393)، والحاكم 2/ 481 (3657) واللفظ له، من طريق عمران بن زائدة بن نشيط، عن أبيه، عن أبي خالد، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 346 (1359).

الدنيا شيئًا، إلا رِزقًا قد فُرِغ منه وقُسِم له(1). (13/ 141)

68934 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} إلى {وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ}، قال: يقول: مَن كان إنما يعمل للدنيا نؤته منها(2). (ز)

68935 - قال الحسن البصري: {نَزِدْ لَهُ فِي حرثه} وهو تضعيف الحسنات(3). (ز)

68936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ} قال: مَن كان يريد عيش الآخرة {نزد له في حرثه ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ} قال: مَن يُؤثر دنياه على آخرته لم يجعل اللهُ له نصيبًا في الآخرة إلا النار، ولم يزدد بذلك مِن الدنيا شيئًا، إلا رزقًا قد فُرِغ منه وقُسم له(4). (13/ 142)

68937 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عصيفير- قال: إنّ الله جل جلاله لَيُعطي على نية الآخرة ما شاء مِن أمر الدنيا، ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا. ثم قرأ: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب}(5). (ز)

68938 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} قال: مَن كان يريد عمل الآخرة نزد له في عمله، ومَن كان يريد عمل الدنيا نؤته منها، {وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ} قال: للكافر عذاب أليم(6). (ز)

68939 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كانَ يُرِيدُ} بعمله الحسن {حَرْثَ الآخِرَةِ} يقول: مَن كان من الأبرار يريد بعمله الحسن ثواب الآخرة {نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} يعني: بلالًا وأصحابه، حتى يضاعف له في حرثه، يقول: في عمله، {ومَن كانَ} من الفُجّار {يُرِيدُ} بعمله {حَرْثَ الدُّنْيا} يعني: ثواب الدنيا {نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ فِي الآخِرَةِ} يعني: الجنة، لهؤلاء الثلاثة {مِن نَصِيبٍ} يعني: مِن حظّ …(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 491.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 166 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 491 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 301.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 492.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768.

68940 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} قال: مَن كان يريد الآخرة وعملها نزد له في عمله، {ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها} إلى آخر الآية، قال: مَن أراد الدنيا وعملها آتيناه منها، ولم نجعل له في الآخرة من نصيب. الحرث: العمل. مَن عمل للآخرة أعطاه الله، ومَن عمل للدنيا أعطاه الله(1) [5799]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
68941 - قال مقاتل بن سليمان: … ثم نَسختْها: {مَن كانَ يُرِيدُ العاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَن نُرِيدُ}(2) [5800]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68942 - عن أُبي بن كعب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بشِّر هذه الأمة بالسَّنا، والرّفعة، والنصر، والتمكين في الأرض، ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمَن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب»(3). (13/ 142)[5799] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 491 - 492) غير قول ابن زيد، والسُّدّي، وقتادة، وابن عباس من طريق عطية العَوفيّ.
[5800] قال ابن كثير (12/ 265 - 266): «{ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} أي: ومَن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا، وليس له إلى الآخرة همة البتة بالكلية، حرمه الله الآخرة، والدنيا إن شاء أعطاه منها، وإن لم يشأ لم يحصل له لا هذه ولا هذه، وفاز هذا الساعي بهذه النية بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة. والدليل على هذا أن هذه الآية هاهنا مقيدة بالآية التي في» سبحان «وهي قوله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} [الإسراء: 18 - 21]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 492.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768.
(3) أخرجه أحمد 35/ 144 - 145 (21220)، وابن حبان 2/ 132 (405)، والحاكم 4/ 346 (7862)، من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 220: «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 348: «رواته ثقات».

68943 - عن عبد الله بن عمر مرفوعًا: «من جعل الهمّ همًّا واحدًا كفاه الله همّ دنياه، ومَن تشعّبته الهموم لم يُبالِ اللهُ في أيِّ أودية الدنيا هلك»(1). (13/ 143)

68944 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي سنان الشيباني- قال: العمال على أربعة وجوه: عاملٌ صالح في سبيل هُدىً يريد به دنيا، فليس له في الآخرة شيء، ذلك بأنّ تعالى قال: {مَن كانَ يُرِيدُ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها نُوَفِّ إلَيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِيها} الآية. وعامل الرياء ليس له ثواب في الدّنيا ولا في الآخرة إلّا الويل. وعاملٌ صالح في سبيل هُدًى يبتغي به وجه الله والدار الآخرة، فله الجنّة في الآخرة، مع ما يعان به في الدّنيا. وعاملُ خطأ وذنوب، ثوابه عقوبة الله، إلّا أن يعفو فإنّه أهل التَّقْوى وأهل المغفرة(2). (ز)

68945 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يحيى بن يعمر- قال: الحرْث حرثان: فحرْث الدنيا المال والبنون، وحرْث الآخرة الباقيات الصالحات(3). (13/ 143)

68946 - عن زِرّ بن حُبَيش، قال: قرأتُ القرآن مِن أوله إلى آخره على علي بن أبي طالب، فلما بلغتُ الحواميم قال لي: قد بلغتَ عرائس القرآن. فلما بلغتُ رأس اثنتين وعشرين آية من «حم عسق» بكى، ثم قال: اللهم، إنِّي أسألك إخبات المخبتين، وإخلاص الموقنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل بِرّ، والسلامة من كل إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والفوز بالجنة، والنجاة من النار. ثم قال: يا زِرّ، إذا ختمتَ فادعُ بهذه؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أدعو بهنَّ عند ختْم القرآن(4). (13/ 143)

68947 - عن مُرّة، قال: ذُكِر عند عبد الله بن مسعود قومٌ قُتِلوا في سبيل الله، فقال: إنّه ليس على ما تذهبون وترون، إنّه إذا التقى الزَّحفان نزلت الملائكة، فكتبَت الناس(1) أخرجه الحاكم 2/ 481 (3658)، 4/ 364 (7934)، من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 309.
(3) أخرجه ابن عساكر 42/ 502 - 503. وعزاه السيوطي إلى ابن الدنيا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.

على منازلهم: فلان يقاتل للدنيا، وفلان يقاتل للمُلك، وفلان يقاتل للذِّكر، ونحو هذا، وفلان يقاتل يريد وجه الله. فمَن قُتل يريد وجه الله فذلك في الجنة(1). (13/ 143)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}
68948 - قال عبد الله بن عباس: {أمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا} شرعوا لهم دينًا غير دين الإسلام(2). (ز)

68949 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا} يقول: سنُّوا {لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} يعني: كفار مكة، يقول: ألهم آلهة بيَّنوا لهم مِن الدِّين ما لم يأذن به الله؟!(3) [5801]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21)}
68950 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَوْلا كَلِمَةُ الفَصْلِ}، قال: يوم القيامة، أُخِّروا إليه(4). (13/ 144)

68951 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولَوْلا كَلِمَةُ الفَصْلِ} التي سبقت مِن الله في الآخرة أنّه مُعَذِّبهم، يقول: لولا ذلك الأجل {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} يقول: لنَزل بهم العذاب في الدنيا، {وإنَّ الظّالِمِينَ} يعني: المشركين {لَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ}[5801] ذكر ابنُ عطية (7/ 510) في المراد بالشركاء احتمالين، فقال: «والشركاء في هذه الآية يحتمل أن يكون المراد بهم: الشياطين والمغوين من أسلافهم، ويكون الضمير في {لَهُمْ} للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي: شرع الشركاء لهم ما لم يأذن به الله. فالاشتراك هاهنا هو في الكفر والغواية، وليس بشركة الإشراك بالله، ويحتمل أن يكون المراد بالشركاء: الأصنام والأوثان، على معنى: أم لهم أصنام جعلوها شركاء لله في ألوهيته، ويكون الضمير في: {شَرَعُوا} لهؤلاء المعاصرين من الكفار ولآبائهم».
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (142)، وفي الجهاد (9).
(2) تفسير البغوي 7/ 190.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768.
(4) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه إسحاق البستي ص 301 من طريق ابن جُريْج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

يعني: وجيع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ}
68952 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمستقرّ المؤمنين والكافرين في الآخرة، فقال: {تَرى الظّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا كَسَبُوا} مِن الشرك، {وهُوَ واقِعٌ بِهِمْ} يعني: العذاب، في التقديم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22)}
68953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الجَنّاتِ} إلى آخر الآية، قال: في رياض الجنة ونعيمها(3). (ز)

68954 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَوْضاتِ الجَنّاتِ}، قال: المكان المُؤْنِقُ(4)(5). (13/ 144)

68955 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الجَنّاتِ} يعني: بساتين الجنة، {لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ} الذي ذُكِر مِن الجنة {هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68956 - عن أبي ظَبْيَةَ(7) -من طريق محمد بن سعد الأنصاري- قال: إنّ الشَّرْبَ(8)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 768 - 769.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 494.
(4) المُؤْنِق من الأنَق، وهو الإعجاب بالشئ، تقول: أنا به أنِق: معجب. لسان العرب (أنق).
(5) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه إسحاق البستي ص 302 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.
(7) ويقال: أبو طيبة، وهو أبو ظبية السلفي. ينظر: تهذيب الكمال 33/ 447.
(8) عند ابن جرير بلفظ: السرب. والشَّرْب: القوم يشربون ويجتمعون على الشراب. لسان العرب (شرب).

من أهل الجنة لَتُظِلُّهم السحابة، فتقول: ما أُمْطِرُكم؟ قال: فما يدعو داعٍ مِن القوم بشيء إلا أمطرتهم، حتى إن القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابًا(1). (13/ 144)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}
‌‌قراءات:
68957 - عن هارون، عن إسماعيل وعمرو، عن الحسن =

68958 - والأعرج: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ} =

68959 - وقال أبو عمرو: «يَبْشُرُ» هذه وحدها؛ مِن أجل أنه ليس فيها {بِهِ}، وهو من بَشَرْتُ الأديم، تنضو له وجوههم. وقال أبو عمرو: وكل شيء فيه {به} فهو {يُبَشِّرُ} =

68960 - وقال الأعمش مثله(2). (ز)

‌‌نزول الآية، ونسخها
68961 - عن ابن عباس -من طريق مقسم- قال: قالت الأنصار: فعلنا، وفعلنا. وكأنهم فخروا، فقال ابن عباس: لنا الفضلُ عليكم. فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم في مجالسهم، فقال: «يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذِلَّة فأعزّكم الله؟». قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: «أفلا تجيبوني؟». قالوا: ما نقول، يا رسول الله؟ قال: «ألا تقولون: ألم يُخرجك قومك فآويناك؟! أولم يكذِّبوك فصدّقناك؟! أولم يخذلوك فنصرناك؟!». فما زال يقول حتى جَثوا على الرُّكب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ورسوله. فنزلت: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}(3) [5802]. (13/ 148)[5802] ذكر ابنُ كثير (12/ 270) هذا الأثر، ثم انتقد -مستندًا إلى أحوال النزول والسياق- ما أفاده من نزول الآية بالمدينة، فقال: «وذكر نزولها في المدينة فيه نظر؛ لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية الكريمة وبين السياق مناسبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 646.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 302.
و {يُبَشِّرُ} بضم الياء وكسر الشين مشددة قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، وحمزة، والكسائي؛ فإنهم قرؤوا: «يَبْشُرُ» بفتح الياء، وضم الشين مخففة. انظر: الإتحاف ص 492.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 159 (3864)، وابن جرير 20/ 499 واللفظ له، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 200 - 201 - ، والثعلبي 8/ 312 - 313، من طريق مالك بن إسماعيل، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن يزيد بن أبي زيادة إلا عبد السلام بن حرب، تفرد به عبد المؤمن بن علي». وقال ابن كثير: «يزيد بن أبي زياد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 32 (16487): «رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه علي بن سعيد بن بشير، وفيه لين، وبقية رجاله وُثِّقوا».

68962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان أبي اليقظان، عن سعيد بن جبير- قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعْنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالًا، فبسَط يده، لا يحول بينه وبينه أحد. فقالوا: يا رسول الله، إنّا أردنا أن نجمع لك مِن أموالنا. فأنزل الله: {لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}. فخرجوا مختلفين، فقالوا: لِمَن تُرَون ما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال بعضهم: إنما قال هذا لِنُقاتل عن أهل بيته وننصرهم. فأنزل الله: {أمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا} إلى قوله: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ}، فعرض لهم بالتوبة إلى قوله: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ} هم الذين قالوا هذا، أن يتوبوا إلى الله، ويستغفرونه(1). (13/ 149)

68963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: نزلت هذه الآية بمكة، وكان المشركون يُؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} إلا الحفظ لي في قرابتي فيكم. قال: المودّة إنّما هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قرابته، فلما هاجر إلى المدينة أحبَّ أن يُلحقه بإخوته من الأنبياء، فقال: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللَّهِ} [سبأ: 47] يعني: ثوابه وكرامته في الآخرة. كما قال نوح عليه السلام: {وما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى رَبِّ العالَمِينَ} [الشعراء: 109] وكما قال هود، وصالح، وشعيب، لم يستَثْنوا أجرًا كما استثنى النبيُّ صلي الله عليه وسلم، فردّ عليهم، وهي منسوخة(2). (13/ 146)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 49 (5758)، وفي الكبير 12/ 33 (12384)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 239 - ، من طريق حسين الأشقر، عن نصير بن زياد، عن عثمان أبي اليقظان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن عثمان أبي اليقظان إلا نصير بن زياد، تفرَّد به حسين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 103 (11327): «فيه عثمان بن عمير أبو القيظان، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

68964 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، نحوه(1). (ز)

68965 - عن يحيى بن أيوب البَجَلِيّ، قال: سألتُ عكرمة عن قول الله عز وجل: {قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى}. قال: كانت قرابات النبي صلى الله عليه وسلم مِن بطون قريش كلها، فكانوا أشدَّ الناس له أذًى؛ فأنزل الله تعالى فيهم: {قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى}(2). (ز)

68966 - قال قتادة بن دعامة: اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال بعضُهم لبعض: أترون محمدًا صلى الله عليه وسلم يسأل على ما يتعاطاه أجرًا؟ فأنزل الله تعالى: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}(3). (ز)

68967 - قال مقاتل بن سليمان: … نسَخَتْها: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} [سبأ: 47](4) [5803]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
68968 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بتعلّم القرآن، وكثرة تلاوته؛ تنالون به الدرجات، وكثرة عجائبه في الجنة». ثم قال عليّ: وفينا «آل حم» إنه لا يحفظ مودّتنا إلا كلّ مؤمن. ثم قرأ: {قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}(5). (ز)

68969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن سعيد بن جبير- قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أسألُكم عليه أجرًا إلا أن تَوَدُّوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم»(6). (13/ 145)[5803] ذكر ابن عطية (7/ 513) القول بالنسخ في الآية، ثم رجّح أنها محكمة بقوله: «والصواب أنها محكمة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 191 - 192.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 286.
(3) علّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 596.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.
(5) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 134، من طريق عبد الغفور، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي به.
وسنده ضعيف؛ فيه أبو الصباح عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد الأنصاري الواسطي، وهو ضعيف، كما في لسان الميزان 5/ 230.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 336 (3323)، وفي الكبير 11/ 435 (12233)، من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك، عن خُصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وسنده حسن.

68970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} قالوا: يا رسول الله، مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: «عليٌّ، وفاطمة، وولداها»(1) [5804]. (13/ 149)

68971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: «لا أسألكم على ما أتيتكم به مِن البينات والهدى أجرًا، إلا أن تَوَدُّوا الله، وأن تقرَّبوا إليه بطاعته»(2) [5805]. (13/ 147)[5804] ذكر ابنُ عطية (7/ 512) هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «وقريش كلها عندي قربى، وإن كانت تتفاضل، وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَن مات على حُبِّ آل محمد مات شهيدًا، ومَن مات على بُغضهم لم يشم رائحة الجنة»».
وانتقده ابنُ كثير (12/ 271) مستندًا إلى ضعف إسناده، وإلى أحوال النُّزول، فقال: «وذِكْرُ نزول هذه الآية في المدينة بعيد؛ فإنها مكية، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة».
[5805] ذكر ابن عطية (7/ 513) قول ابن عباس، ووجّهه، فقال: «وقال ابن عباس أيضًا: معنى الآية: من قُربى الطاعة والتزلّف إلى الله تعالى، كأنه قال: إلا أن تودني، لأني أقربكم من الله، وأريد هدايتكم وأدعوكم إليها».
_________
(1) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 669 (1141)، والطبراني في الكبير 3/ 47 (2641)، 11/ 444 (12259)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 201 - ، والثعلبي 8/ 310، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 335 - ، والواحدي 4/ 51، من طريق حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير: «وهذا إسناد ضعيف … حسين الأشقر، لا يُقبل خبره في هذا المحل». وقال الزيلعي: «حسين الأشقر شيعي مختلق». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 103 (11326): «رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، وقد وُثِّقوا كلهم، وضعّفهم جماعة، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 564: «إسناده واهٍ، فيه ضعيف، ورافضي». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 723 (4974): «باطل».
(2) أخرجه أحمد 4/ 238 (2415)، والحاكم 2/ 481 (3659)، وابن جرير 20/ 500، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 200 - ، والثعلبي 8/ 310 جميعهم دون ذكر الآية، من طريق قزعة بن سويد، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 103 (11325): «قزعة بن سويد وثّقه ابن معين وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 565: «في إسناده ضعف».

68972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{لا أسأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}؛ أن تحفظوني في أهل بيتي، وتودوهم بي»(1). (13/ 149)

68973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة مِن جميع قريش، فلمّا كذّبوه، وأبَوْا أن يُبايعوه، قال: «يا قوم، إذا أبيتم أن تُبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم، ولا يكون غيرُكم مِن العرب أولى بحفظي ونُصرتي منكم»(2). (13/ 146)

68974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: إنّ محمدًا قال لقريش: «لا أسألكم مِن أموالكم شيئًا، ولكن أسألكم ألّا تُؤذُونِي لقرابة ما بيني وبينكم؛ فإنّكم قومي، وأحقُّ مَن أطاعني وأجابني»(3). (13/ 147)

68975 - عن الحسن بن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل- أنّه خطب، فمِمّا قال: … وأنا مِن أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودّتهم وولايتهم، فقال فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}(4). (ز)

68976 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه سُئِل عن قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}. فقال سعيد بن جبير: قُربى آل محمد. فقال ابن عباس: عَجِلْتَ، إنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة(5). (13/ 145)(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم، والديلمي.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 254 (13026)، وابن جرير 20/ 495، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
الخلاصة: إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 496، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، عن عمه، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 2/ 336 - 337 (2155)، والحاكم (ت: مصطفى عطا) 3/ 189 (4802/ 400).
(5) أخرجه البخاري 4/ 178 (3497)، 6/ 129 (4818)، وابن جرير 20/ 495، والواحدي 4/ 50.

68977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: … {قُلْ} لهم يا محمد: {لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} يعني: على ما أدعوكم إليه {أجْرًا} عِوَضًا مِن الدنيا {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} إلا الحفظ لي في قرابتي فيكم. قال: المودّة إنما هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قرابته …(1). (13/ 146)

68978 - عن الشعبي، قال: أكثرَ الناسُ علينا في هذه الآية: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، فكتبنا إلى ابن عباس نسأله، فكتب ابنُ عباس: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسط النَّسب في قريش؛ ليس بطنٌ مِن بطونهم إلا وقد ولدوه، فقال الله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا} على ما أدعوكم إليه {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} تودّوني لقرابتي منكم، وتحفظوني بها(2). (13/ 145)

68979 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: تحفظوني في قرابتي(3). (13/ 148)

68980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في قريش بطنٌ إلا وله فيهم أمٌّ، حتى كانت له من هُذَيل أُمّ، فقال الله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا} إلا أن تحفظوني في قرابتي؛ إن كذّبتموني فلا تؤذوني(4). (13/ 148)

68981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: إلا أن تَوَدُّوني في قرابتي، ولا تُؤْذوني(5). (13/ 147)

68982 - عن أبي الديلم، قال: لما جِيءَ بعلي بن الحسين أسيرًا، فأُقيم على دَرَج دمشق، قام رجل من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذي قتَلكم واستأصَلكم. فقال له علي بن الحسين: أقرأتَ القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت «آل حم»؟ قال: لا. قال: أما قرأت: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}؟ قال: فإنّكم لأنتم هُم؟(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه سعيد بن منصور -كما في الفتح 8/ 565 - ، وابن سعد 1/ 24، والحاكم 2/ 444، والبيهقي في الدلائل 1/ 185. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه. كما أخرجه ابن جرير 20/ 495 بلفظ: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم قرابة، فقال: قل لا أسألكم عليه أجرًا أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

قال: نعم(1). (13/ 150)

68983 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي العالية- {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: قُرْبى رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (13/ 150)

68984 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: أن تتبعوني، وتصدّقوني، وتَصِلوا رحمي(3). (13/ 147)

68985 - عن ابن أبي نجيح، أو داود، أو غيره، عن مجاهد بن جبر، {قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى}، قال: لم يكن من قريش بطن إلا ولدوه(4). (ز)

68986 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}: يعني: قريشًا. يقول: إنما أنا رجل منكم، فأعينوني على عدُوي، واحفظوا قرابتي، وإنّ الذي جئتكم به لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى، أن تودوني لقرابتي، وتعينوني على عدوي(5). (ز)

68987 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: كُنَّ له عشر أمهات من المشركين، وكان إذا مرّ بهم آذَوه في تنقيصهنّ وشتْمهنّ، فهو قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} يقول: لا تؤذوني في قرابتي(6). (13/ 154)

68988 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: تعرفون قرابتي، وتصدّقونني بما جئت به، وتمنعوني(7). (ز)

68989 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مغيرة- قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان واسطًا مِن قريش، كان له في كل بطن من قريش نسب، فقال: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه إلا أن تحفظوني في قرابتي، {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 498 - 499.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 499. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وقد أورد السيوطي في تفسير الآية 13/ 150 - 153 آثارًا عن فضل آل البيت ومحبتهم.
(3) تفسير مجاهد ص 589، وأخرجه ابن جرير 20/ 497، وإسحاق البستي ص 302 من طريق ابن جريج بلفظ: أن تمنعوني وتصدّقوني وتَصِلوا رحمي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 302.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 497.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 496.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 496.