📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)}
68663 - عن عبد الله بن عباس: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ} كريم على الله(1). (ز)

68664 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ} أعزّه الله؛ لأنه كلامه، وحفظه من الباطل(2). (13/ 123)

68665 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ}، قال: عزيز من الشيطان(3). (ز)

68666 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ} غير مخلوق(4). (ز)

68667 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ}، يقول: وإنه لقرآن منيع من الباطل، فلا يستذل؛ لأنه كلام الله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68668 - عن أبي سعيد الخُدري -لا أحسبه إلا أسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: «مَثَلُ القرآن ومَثَلُ الناس كمَثَلِ الأرض والغيث، بينما الأرض ميّتة هامدة، ثم يرسل الوابل فتهتزّ وتربو، ثم لا يزال يرسل الأودية حتى تَبْذر وتُنبت، ويتمّ شأنها، ويُخرج اللهُ ما فيها مِن زينتها ومعايش الناس، وكذلك فعل الله بهذا القرآن والناس»(6). (13/ 121)

68669 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن شهاب- قال: إنّ هذا القرآنَ كلامُ الله، فضَعوه على مواضعه، ولا تتّبعوا فيه أهواءكم(7). (13/ 120)(1) تفسير الثعلبي 8/ 298، وتفسير البغوي 7/ 176.
(2) أخرجه ابن الضريس (122، 123)، وابن جرير 20/ 443. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 443.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 298.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(6) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث ص 401 (349) بنحوه، من طريق أبي بشر محمد بن عمران بن الجنيد، ثنا يحيى بن محمد أبو بشر، ثنا يحيى بن أبي الحجاج، عن عوف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به. وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 139 (6429). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه يحيى بن محمد أبو بشر، قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء (7047): «نهى عنه أبو زرعة». وفيه أيضًا يحيى ابن أبي الحجاج، قال عنه ابن حجر في التقريب (7527): «ليّن الحديث».
(7) أخرجه أحمد في الزهد ص 35.

‌‌ ‌‌{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}
68670 - عن علي بن أبي طالب، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ أُمَّتك ستُفْتَنُ مِن بعدك. فسأل رسولُ صلى الله عليه وسلم -أو سُئل-: ما المخرج منها؟ فقال: «كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه {تَنْزِيلٌ مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ}»(1). (13/ 121)

68671 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ}، قال: النكير من بين يديه، ولا من خلفه(2). (ز)

68672 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ}، قال: الشيطان(3). (13/ 122)

68673 - عن مجاهد بن جبر، {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ}، قال: لا يُدخِل فيه الشيطانُ ما ليس منه، ولا أحد من الكفرة(4). (13/ 122)

68674 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}، قال: حفظه الله مِن الشيطان، فلا يزيد فيه باطلًا، ولا ينقص منه حقًّا. ثم قرأ: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]، قال: هذه نظيرتها(5). (ز)

68675 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ}، قال: والباطل إبليس، لا يستطيع أن يُنقِص منه حقًّا، ولا يزيد فيه باطلًا(6). (13/ 123)

68676 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ}، قال: الباطل: هو الشيطان، لا يستطيع أن يزيد فيه حرفًا ولا ينقص(7). (ز)

68677 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ}، يعني: من(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 444.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6/ 159.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188 من طريق معمر بنحوه، وابن الضريس (122، 123)، وابن جرير 20/ 444. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 445.

قِبَل(1). (ز)

68678 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: لا يأتيه ما يُبطله ويُكَذِّبه مِن الكتب المتقدمة، بل هو مُوافِق لها مُصَدِّق، ولا يجيء بعده كتاب يبطله وينسخه، بل هو موافق لها مصدق(2). (ز)

68679 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ} يقول: لا يأتي القرآن بالتكذيب، بل يصدِّق هذا القرآن الكتب التي كانت قبله: التوراة والإنجيل والزبور، ثم قال: {ولا يأتيه} الباطل {مِن خَلْفِهِ} يقول: لا يجيئه من بعده كتاب يبطله فيكذّبه، {تَنْزِيلٌ} يعني: وحي {مِن حَكِيمٍ} في أمره، {حَمِيدٍ} عند خلقه(3) [5767]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ}

68680 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، قال: مِن الأذى(4). (13/ 123)
68681 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ} من التكذيب {إلّا ما قَدْ قِيلَ[5767] اختُلف في معنى قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} على أقوال: الأول: لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه. الثاني: لا يستطيع الشيطان أن ينقص منه حقًّا، ولا يزيد فيه باطلًا، والباطل هو الشيطان، وقوله: {من بين يديه} من قبل الحق {ولا من خلفه} من قبل الباطل. الثالث: إنّ الباطل لا يطيق أن يزيد فيه شيئًا من الحروف ولا ينقص منه شيئًا منها.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 445) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: معناه: لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره، وتبديل شيء من معانيه عمّا هو به، وذلك هو الإتيان من بين يديه، ولا إلحاق ما ليس منه فيه، وذلك إتيانه من خلفه». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 490) مستندًا لظاهر اللفظ، فقال: «وظاهر اللفظ يعم الشيطان، وأن يجيء أمر يبطل منه شيئًا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 155 - .
(2) تفسير الثعلبي 8/ 298.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744 - 745.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} فكما كُذِّبت فقد كُذِّبوا، وكما صبروا على أذى قومهم لهم فاصبر أنت على أذى قومك لك(1). (13/ 123)

68682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، قال: يُعَزِّيه. قال: يقول: قد قيل للأنبياء: ساحر، وشبه ذلك(2). (13/ 123)

68683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: يُعَزّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم كما تسمعون، يقول: {كَذَلِكَ ما أتى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِن رَسُولٍ إلاَّ قالُوا ساحِرٌ أومَجْنُونٌ} [الذاريات: 52](3). (ز)

68684 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، قال: ما يقولون إلا ما قد قال المشركون للرسل من قبلك(4). (ز)

68685 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ما يُقالُ لَكَ} يا محمد من التكذيب بالقرآن أنّه ليس بنازل عليك {إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} مِن قومهم مِن التكذيب لهم أنّه ليس العذاب بنازل بهم، يعزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر على الأذى والتكذيب(5) [5768]. (ز)[5768] ذكر ابنُ عطية (7/ 490) أن قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن مقالات قومه، أي ما تلقى -يا محمدُ- من المكروه منهم، ولا يقولون لك من الأقوال المؤلمة، إلا ما قد قيل ولُقي به مَن تقدمك مِن الرسل، فلتتأسّ بهم، ولتمض لأمر الله تعالى، ولا يهمك شأنهم. والثاني: أن تكون الآية تلخيصًا لمعاني الشرع، أي: ما يقال لك من الوحي، وتخاطب به من جهة الله تعالى، إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، ثم فسَّر الله تعالى ذلك الذي قيل لجميعهم وهو {إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة} للطائعين، {وذُو عِقابٍ} للكافرين. وفي هذه الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة، وإليها يرجع كل نظر.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 446.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 446.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 745.

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68686 - عن سعيد بن المسيّب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {إن ربك لذو مغفرة} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا عفوُ اللهِ وتجاوزُه ما هنأ أحدًا العيش، ولولا وعيدُه وعقابُه لاتَّكل كلُّ أحد»(1). (ز)

68687 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ} يقول: ذو تَجاوُزٍ في تأخير العذاب عنهم إلى الوقت، حين سألوا العذاب في الدنيا وإذا جاء الوقت، {وذُو عِقابٍ} فهو ذو عقاب {ألِيمٍ} يعني: وجيع. كقوله: {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ} [النساء: 104] إن كنتم تتوجعون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)}
‌‌قراءات:
68688 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قتّة- أنّه كان يقرأ: (أعْمى أُولَئِكَ)(3). (13/ 125)

68689 - عن الحسن البصري -من طريق داود بن أبي هند- «ولَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَّقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ»، يقول: فيه أعجمي وعربي، لا يَسْتَفْهِم =

68690 - قال: وقال أبو الأسْود الدُّؤلي مثله(4) [5769]. (ز)[5769] اختلف في قراءة قوله: {أأعجمي وعربي}؛ فقرأ الجمهور: {أأعجمي وعربي} على وجه الاستفهام، وقرأ غيرهم ذلك: «أعْجَمِيٌّ» بهمزة واحدة على غير مذهب الاستفهام.
وذكر ابنُ عطية (7/ 491) أن المعنى على القراءة الثانية كأنهم قالوا: عجمة وإعراب؟! إنّ هذا لشاذ. أو كأنهم قالوا لولا فصل فصلين، فكان بعضه أعجميًّا يفهمه العجم، وبعضه عربيًّا يفهمه العرب.
وبنحوه ابنُ جرير (20/ 448 - 449).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 449) قراءة الجمهور مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا القراءة التي عليها قراء الأمصار؛ لإجماع الحجة عليها على مذهب الاستفهام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 183 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 745.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 248 (1904).
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 296.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها هشام في وجه، وقرأ بقية العشرة: {أأَعْجَمِيٌّ} بهمزتين على الاستفهام، وهم على أصولهم في التحقيق وعدمه، والإدخال وعدمه. انظر: الإتحاف ص 489.

‌‌نزول الآية:
68691 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- قال: قالت قريش: لولا أُنزِل هذا القرآن أعجميًّا وعربيًّا؟ فأنزل الله: {لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأَعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ}. وأنزل الله بعد هذه الآية فيه بكلّ لسان؛ {حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ} [الحجر: 74] قال: فارسية أُعرِبت: سنكَك وكَل(1). (13/ 124)

68692 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَو جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا} وذلك أنّ كفار قريش كانوا إذا رأوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم يدخل على يسار أبي فُكَيْهَة اليهودي، وكان أعجميّ اللسان غلام عامر بن الحضرمي القرشي يحدّثه؛ قالوا: ما يعلّمه إلا يسار أبو فُكَيْهَة. فأخذه سيدُه، فضربه، وقال له: إنّك تعلِّم محمدًا صلى الله عليه وسلم. فقال يسار: بل هو يعلّمني. فأنزل الله عز وجل: {ولَو جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68693 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَو جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا} يقول: لو جعلنا القرآنَ أعجميًّا، ولسانك يا محمد عربي؛ لقالوا: أأعجمي وعربي يأتينا به مختلِفًا أو مختلِطًا {لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ} هلا بُيِّنتْ آياته، فكان القرآن مثل اللسان. يقول: فلم يفعل لئلّا يقولوا، فكانت حجة عليهم(3). (13/ 123)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 448. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 745.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

68694 - عن أبي مَيْسرة [عمرو بن شرحبيل]-من طريق أبي إسحاق- قال: {ولَوجَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا} في القرآن بكلّ لسان(1). (13/ 124)

68695 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي بشر- أنه قال في هذه الآية: {لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأَعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ}، قال: لو كان هذا القرآن أعجميًّا لقالوا: القرآن أعجمي، ومحمد عربي(2). (13/ 124)

68696 - عن عبد الله بن مُطِيع -من طريق محمد بن أبي موسى-، بنحوه(3). (ز)

68697 - عن سعيد بن جُبير -من طريق داود بن أبي هند- {لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي}: يقول: كتاب أعجمي ورسول عربي؟! يَسْتفهِم(4). (ز)

68698 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ}: فجُعِل عربيًّا، أعجمي الكلام وعربي الرجل؟!(5). (ز)

68699 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأَعْجَمِيٌّ}، قال: يقول: لولا بُيِّنت آياته أعجمي وعربي، لقالوا: هذا القرآن أعجمي وهذا النبي عربي، فيقول: لكان ذلك أشد لتكذيبهم(6). (ز)

68700 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولَوجَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأَعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ}: يقول: بُيِّنت آياته أأعجمي وعربي، نحن قوم عرب ما لنا وللعُجْمة؟!(7). (ز)

68701 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {قرآنا أعجميا}: قال تعالى: لو أنزلناه أعجميًّا لقالوا: فصِّلوه لنا بالعربية(8). (ز)

68702 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَو جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا} يقول: بلسان العجم {لَقالُوا} لقال كفار مكة: {لَوْلا فُصِّلَتْ} يقول: هلا بُيِّنت {آياتُهُ} بالعربية؛ حتى(1) أخرجه ابن جرير 1/ 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 447، كما أخرج نحوه من طريق جعفر، وأبي داود. وعزا السيوطيُّ إلى عبد بن حميد نحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 447.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 297.
(5) تفسير مجاهد ص 586، وأخرجه ابن جرير 20/ 447.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 448.
(8) أخرجه أبوجعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 91.

نفقه ونعلم ما يقول محمد {أعْجَمِيٌّ} ولقالوا: إنّ القرآن أعجمي أُنزل على محمد، وهو {عَرَبِيٌّ قُلْ} نزّله الله عربيًّا لكي يفقهوه، ولا يكون لهم علة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ}
68703 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ هُولِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ}، قال: جعله الله نورًا، وبركة، وشفاء للمؤمنين(2). (ز)

68704 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {قُلْ هُو لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ}، قال: القرآن(3). (ز)
68705 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {هُولِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً} مِن الضلالة، {وشِفاءٌ} لما في القلوب؛ لِلَّذي فيه مِن التبيان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}
68706 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وهُوعَلَيْهِمْ عَمًى}، قال: عَمُوا عن القرآن، وصمُّوا عنه(5). (13/ 125)

68707 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وقْرٌ} قال: صَمم، {وهُو عَلَيْهِمْ عَمًى} قال: عَمِيَت قلوبُهم عنه(6). (ز)

68708 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} بالآخرة، يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {فِي آذانِهِمْ وقْر} يعني: ثِقَل؛ فلا يسمعون الإيمان بالقرآن، {وهُوعَلَيْهِمْ عَمًى} يعني: عمُوا عنه، يعني: القرآن؛ فلم يُبْصِروه، ولم يفقهوه(7) [5770]. (ز)[5770] ذكر ابنُ عطية (7/ 491) هذا القول، ثم ذكر أنّ قومًا قالوا بأن المراد بـ «هو»: الوَقر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 745 - 746.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 449.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 746.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 189، وابن جرير 20/ 450 بزيادة: فلا ينتفعون به، ولا يرغبون فيه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 450.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 746.

68709 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهُوعَلَيْهِمْ عَمًى}، قال: العمى: الكفر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)}
68710 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريْج- في قوله: {أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: بعيد مِن قلوبهم(2) [5771]. (13/ 125)

68711 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أجلح- في قوله: {أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: يُنادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم(3). (13/ 125)

68712 - عن طاووس -من طريق ابن جُريْج- {أولئك ينادون من مكان بعيد}، قال: بعيد من قلوبهم(4). (ز)
68713 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} إلى الإيمان بأنّه غير كائن؛ لأنهم صمٌّ عنه، وعُمْيٌ، وفي آذانهم وقر(5). (ز)

68714 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: ضيّعوا أن يقبلوا الأمرَ مِن قريب؛ يتوبون ويؤمنون، فيُقبل منهم، فأبوا(6) [5772]. (ز)[5771] ساق ابنُ كثير (12/ 247) هذا القول الذي قاله مجاهد، وابن زيد، ومقاتل، ثم قال: «وهذا كقوله: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171]».
[5772] ذكر ابنُ عطية (7/ 491) أن قوله تعالى: {أُولئِكَ يُنادَوْنَ} يحتمل معنيين، وكلاهما مقول للمفسرين: أحدهما: أنها استعارة لقلة فهمهم، شبّههم بالرجل ينادى على بعد يُسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه. وهذا تأويل مجاهد. والآخر: أن الكلام على الحقيقة، وأن معناه: أنهم يوم القيامة يُنادون بكفرهم وقبيح أعمالهم من بُعْد، حتى يسمع ذلك أهل الموقف، فتعظم السمعة عليهم، ويحل المصاب. وهذا تأويل الضّحّاك بن مزاحم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 450.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 451 من طريق ابن جريج عن بعض أصحابه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 451 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 11، وفيه: عن ابن جريج، عن مجاهد، عن طاووس. ولعله: عن مجاهد، وعن طاووس.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 746.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 451.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ}
68715 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ} يقول: أعطينا موسى التوراة {فاخْتُلِفَ فِيهِ} يقول: فكَفَر به بعضُهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45)}
68716 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ}، قال: سبق لهم مِن الله حينٌ وأجلٌ هم بالِغوه(2).
(13/ 125)

68717 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ}، قال: أُخِّروا إلى يوم القيامة(3). (ز)

68718 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ} وهي كلمة الفصل بتأخير العذاب عنهم إلى أجل مسمى، يعني: يوم القيامة، يقول: لولا ذلك الأجل {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} يعني: بين الذين آمنوا وبين الذين اختلفوا وكفروا بالكتاب، لولا ذلك الأجل لنزل بهم العذاب في الدنيا، {وإنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يعني: من الكتاب {مُرِيبٍ} يعني: أنّهم لا يعرفون شكّهم(4) [5773]. (ز)[5773] ذكر ابنُ عطية (7/ 492) أن الضمير في قوله: {لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يحتمل أن يعود على موسى، أو على كتابه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 746 - 747.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 453.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 746 - 747.

‌‌ ‌‌{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46)}
68719 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ ومَن أساءَ العمل فَعَلَيْها} يقول: إساءته على نفسه، {وما رَبُّكَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ}
‌‌نزول الآية:
68720 - قال مقاتل بن سليمان: {إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ} وذلك أنّ اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبِرنا عن الساعة؛ فإن كنتَ رسولًا كما زعمتَ عَلِمْتَها، وإلا علمنا أنك لستَ برسول، ولا نصدّقك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يعلمها إلا الله، أردُّ علمَها إلى الله». فقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: فإن كنتَ رددتَ علمها -يعني: علم الساعة- إلى الله؛ فإنّ الملائكة والخلْق كلهم ردّوا علم الساعة -يعني: القيامة- إلى الله عز وجل(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68721 - قال عبد الله بن عباس: {مِن أكْمامِها}، يعني: الكُفُرّى(3) قبل أن ينشَقَّ، فإذا انشَقَّت فليست بأكمام(4). (ز)

68722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح- في قوله: {وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها}، قال: حين تطلع(5). (13/ 125)

68723 - قال الحسن البصري: {إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها} هذا في النخل خاصَّة حين يطلع، لا يعلم أحدٌ كيف يُخرجه الله(6). (ز)

68724 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها}، قال: مِن طلْعِها، والأكمام: جمع كُمّة، وهو كلّ ظرف لماء أو غيره.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.
(3) الكُفُرّى: وعاء طَلْعِ النخل. لسان العرب (كفر).
(4) تفسير الثعلبي 8/ 299، وتفسير البغوي 7/ 178.
(5) تفسير مجاهد ص 587، وأخرجه ابن جرير 20/ 455. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبى زمنين 4/ 158.

والعرب تدعو قشر الكُفراة: كُمًّا(1). (ز)

68725 - قال مقاتل بن سليمان: ويعلم {وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها} يعني: من أجوافها، يعني: الطّلْع، {وما تَحْمِلُ مِن أُنْثى} ذكرًا أو أنثى، سويًّا وغير سوي، يقول: {ولا تَضَعُ إلّا بِعِلْمِهِ} يقول: لا تحمل المرأةُ الولدَ ولا تضعه إلا بعلمه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (47)}
68726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {آذَنّاكَ}، قال: أعلمناك(3). (13/ 126)

68727 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {آذَنّاكَ ما مِنّا مِن شَهِيدٍ}: قالوا: أطعناك ما مِنّا مِن شهيد على أنّ لك شريكًا(4). (ز)

68728 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ يُنادِيهِمْ أيْنَ شُرَكائِي} يقول: أسمعناك. كقوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ} [الانشقاق: 2]، يقول: سمعتْ لربها. {ما مِنّا مِن شَهِيدٍ} يشهد بأنّ لك شريكًا، فتبرّءوا يومئذٍ مِن أن يكون مع الله شريك(5) [5774]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ}
68729 - قال مقاتل بن سليمان: {وضَلَّ عَنْهُمْ} في الآخرة {ما كانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ} يقول: يعبدون. يقول: ما عبدوا في الدنيا مِن قبل(6) [5775]. (ز)[5774] ذكر ابنُ عطية (7/ 493) أنّ الضمير في قوله: {يُنادِيهِمْ} ظاهره والأسبق فيه أنه يريد به الكفار عبدة الأوثان. ثم قال: «ويحتمل أن يريد به: كل من عبد مِن دون الله من إنسان وغيره». وانتقده بقوله: «وفي هذا ضعف». ولم يذكر مستندًا.
ثم بيّن أن الضمير في قوله: {وضَلَّ عَنْهُمْ} لا احتمال لعودته إلا على الكفار.
[5775] ذكر ابنُ عطية (7/ 493) أن قوله: {وضَلَّ عَنْهُمْ} أي: نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الآلهة والأصنام. ثم ساق احتمالًا آخر فقال: «ويحتمل أن يريد: وضل عنهم الأصنام، أي: تَلِفَت عنهم، فلم يجدوا منها نصرًا، وتلاشى لهم أمرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 455.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 456. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 456.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.

‌‌ ‌‌{وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (48)}
68730 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {وظَنُّوا ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ}: استيقنوا أنه ليس لهم ملجأ(1) [5776]. (ز)

68731 - قال مقاتل بن سليمان: {وظَنُّوا} يعني: وعلموا {ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ} يعني: مِن فرار مِن النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (49)}
68732 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لا يَسْأَمُ الإنْسانُ}، قال: لا يمَلّ(3). (13/ 126)

68733 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لا يَسْأَمُ الإنْسانُ مِن دُعاءِ الخَيْرِ} يقول: الكافر، {وإنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ} قانط من الخير(4). (ز)

68734 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَسْأَمُ الإنْسانُ} يقول: لا يمَلّ الكافر {مِن دُعاءِ الخَيْرِ} يقول: لا يزال يدعو ربَّه الخير والعافية، {وإنْ مَسَّهُ} يعني: البلاء وشدة {فَيَئُوسٌ} من الخير، {قَنُوطٌ} من الرحمة(5). (ز)[5776] ذكر ابنُ عطية (7/ 493) أن قوله تعالى: {وظَنُّوا} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون متصلًا بما قبله، ويكون الوقف عليه، ويكون قوله سبحانه: {ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ} استئناف، نفي أن يكون لهم منجىً أو موضع روغان، … ويكون الظن -على هذا التأويل- على بابه، أي: ظنّوا أن هذه المقالة: {ما مِنّا مِن شَهِيدٍ} منجاة لهم أو أمر يُمَوِّهون به. الثاني: أن يكون الوقف في قوله: {مِن قَبْلُ}، ويكون {وظَنُّوا} متصلًا بقوله: {ما لَهُمْ مِن مَحِيصٍ}، أي: ظنّوا ذلك، ويكون الظن -على هذا التأويل- بمعنى اليقين. وبيّن أن السُّدّيّ فسّر به.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 457.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 747.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 458.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.

68735 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يَسْأَمُ الإنْسانُ}، قال: لا يمَلّ(1) [5777]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا}

68736 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولَئِنْ أذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا}، يقول: ولئن آتيناه خيرًا وعافية(2). (ز)
68737 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {ولَئِنْ أذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا}، قال: عافية(3). (13/ 126)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي}
68738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح- في قوله: {لَيَقُولَنَّ هَذا لِي}: أي: بعملي، وأنا محقوق بهذا(4). (13/ 126)

68739 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ} يعني: بعد بلاء وشِدَّة أصابته؛ {لَيَقُولَنَّ هَذا لِي} يقول: أنا أحقُّ بهذا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى}
68740 - عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: الكافر في أُمنيتين؛ أما في الدنيا فيقول: {ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى}. وأما في الآخرة[5777] ذكر ابنُ عطية (7/ 493 - 494) أنه قيل: إن هذه الآيات نزلت في كفار قريش؛ قيل: في الوليد بن المغيرة، وقيل: في عُتبة بن ربيعة، ثم علَّق بقوله: «وجلّ الآية يُعطي أنها نزلت في كفار، وإن كان أولها يتضمن خُلُقًا ربما شارك فيه بعضُ المؤمنين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 458.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 587، وأخرجه ابن جرير 20/ 459 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.

فيقول: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} [النبأ: 40](1) [5778]. (ز)

68741 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى}: يقول: غِنىً(2). (ز)

68742 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {وما أظُنُّ} يقول: ما أحسب {السّاعَةَ قائِمَةً} يعني: القيامة كائنة، ثم قال الكافر: {ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي} في الآخرة إن كانت آخرةٌ {إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى} يعني: الجنة، كما أُعطيت في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50)}
68743 - قال عبد الله بن عباس: {فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا} لنقفنَّهم على مساوئ أعمالهم(4). (ز)

68744 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا} مِن أعمالهم الخبيثة، {ولَنُذِيقَنَّهُمْ مِن عَذابٍ غَلِيظٍ} يعني: شديد، لا يُفتّر عنهم، وهم فيه مبلسون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ}
68745 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ} يقول: {أعْرَضَ} صدّ بوجهه، {ونَأى بِجانِبِهِ} يقول: تباعد(6). (ز)

68746 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ} بالخير والعافية {أعْرَضَ} عن الدعاء فلا يدعو ربَّه، {ونَأى بِجانِبِهِ} يقول: وتباعد بجانبه عن الدعاء في الرخاء(7). (ز)[5778] ساق ابنُ عطية (7/ 494) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والأماني على الله تعالى وترك الجدّ في الطاعة مذموم لكل أحد، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «الكيّس مَن دان نفسه وعَمِل لِما بعد الموت، والعاجز مَن أتبع نفسه هواها، وتَمَنّى على الله الأماني»».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 8/ 300.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 459.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.
(4) تفسير البغوي 7/ 178.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 460.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51)}
68747 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ}، يقول: كثير، وذلك قول الناس: أطال فلانٌ الدعاءَ: إذا أكثر، وكذلك: أعرض دعاءه(1). (ز)

68748 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مَسَّهُ الشَّرُّ} بلاء أو شدة أصابته {فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ} يعني: دعاء كبير، يسأل ربَّه أن يكشف ما به مِن الشِّدَّة في الدعاء، ويُعرِض عن الدعاء في الرخاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52)}
68749 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لكفار مكة: {أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ} هذا القرآن {مِن عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا القرآن إلا شيءٌ ابتدعتَه مِن تلقاء نفسك، أما وجد اللهُ رسولًا غيرَك وأنت أحقرُنا وأنت أضعفُنا رُكْنًا وأقلّنا جُندًا؟! أو يرسل ملَكًا، إنّ هذا الذي جئت به لأمر عظيم. يقول الله: {مَن أضَلُّ} يقول: فلا أحد أضل {مِمَّنْ هُوفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ} يعني: في ضلال طويل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ}
68750 - عن عبد الله بن عباس، {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ}، قال: كانوا يُسافِرون، فيرَوْن آثارَ عاد وثمود، فيقولوا: واللهِ، لقد صدق محمد. وما أراهم {وفِي أنْفُسِهِمْ} قال: الأمراض(4). (13/ 127)

68751 - عن المِنهال [بن عمرو]-من طريق عمرو بن أبي قيس- في قوله: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ}، قال: ظهور محمد صلى الله عليه وسلم على الناس(5). (ز)

68752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق زيد بن أسلم- في قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 460.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 461.

آياتِنا فِي الآفاقِ} قال: ما يفتح الله عليهم من القرى، {وفِي أنْفُسِهِمْ} قال: فتح مكة(1). (13/ 126)

68753 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(2). (13/ 126)

68754 - قال الحسن البصري: {فِي الآفاقِ} ما يُفتح مِن القُرى على محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين، {وفِي أنْفُسِهِمْ} فتح مكة(3). (ز)

68755 - قال الحسن البصري: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ}، يعني: ما أهلَك به(4). (ز)

68756 - قال قتادة بن دعامة: {فِي الآفاقِ} يعني: وقائع الله في الأُمَم، {وفِي أنْفُسِهِمْ} يوم بدر(5). (ز)

68757 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ} يقول: ما نفتح لك -يا محمد- من الآفاق، {وفِي أنْفُسِهِمْ} في أهل مكة، يقول: نفتح لك مكة(6). (ز)

68758 - قال عطاء: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ} يعني: أقطار الأرض والسماء؛ مِن الشمس والقمر والنجوم، والنبات والأشجار، والأنهار والبحار والأمطار، {وفِي أنْفُسِهِمْ} مِن لطيف الصّنعة، وبديع الحكمة، وسبيل الغائط والبول، حتى إنّ الرجل ليأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج ما يأكل ويشرب من مكانين(7). (ز)

68759 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا} يعني: عذابنا {فِي الآفاقِ} يعني: في البلاد ما بين اليمن والشام؛ عذاب قوم عاد، وثمود، وقوم لوط، كانوا يمرُّون عليهم، ونريهم العذاب، {وفِي أنْفُسِهِمْ} فهو القتل ببدر(8). (ز)

68760 - عن عبد الملك ابن جُريْج، {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ} قال: إمساك المطر عن الأرض كلها، {وفِي أنْفُسِهِمْ} قال: البلايا التي تكون في أجسامهم(9). (13/ 125)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 189. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 7/ 179.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبى زمنين 4/ 159 - .
(5) تفسير الثعلبي 8/ 300، وتفسير البغوي 7/ 179.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 461.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 300، وتفسير البغوي 7/ 179.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748 - 749.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

68761 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ}، قال: آفاق السماوات، نجومها وشمسها وقمرها اللاتي يجرين، وآيات في أنفسهم أيضًا(1). (ز)

68762 - قال يحيى بن سلّام: {وفِي أنْفُسِهِمْ} يعني: من الجوع بمكة، والسيف يوم بدر(2) [5779]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)}
68763 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الحَقُّ} يعني: أنّ هذا القرآن الحق مِن الله عز وجل، {أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ} شاهدًا أن هذا القرآن جاء من الله عز وجل {أنَّهُ[5779] اختُلف في معنى الآيات التي وعد الله هؤلاء القوم أن يريهم إياها على أقوال: الأول: أن في الآفاق: فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم: فتح مكة. الثاني: في الآفاق: ما أخبر به من حوادث الأمم، وفي أنفسهم: يوم بدر. الثالث: أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها، وفي أنفسهم: البلاء الذي يكون في أجسادهم. الرابع: أنها في الآفاق: انشقاق القمر، وفي أنفسهم: عبرة الإنسان بعجيب جسمه وخلقته. الخامس: أنها في الآفاق: الجوع بمكة، وفي أنفسهم: يوم بدر.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 496) على القول الأول الذي قاله السدي، والمنهال بن عمرو، والحسن، ومجاهد، بقوله: «وهذا تأويل حسن، ينتظم الإعلام بغيب ظهر وجوده بعد كذلك، ويجري مع لفظ الاستئناف الذي في الفعل».
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 462) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الأول.
وانتقد البقية، فقال: «وذلك أنّ الله عز وجل وعد نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يُري هؤلاء المشركين الذين كانوا به مكذِّبين آيات في الآفاق، وغير معقول أن يكون تهدّدهم بأن يريهم ما هم رأوه، بل الواجب أن يكون ذلك وعدًا منه لهم أن يريهم ما لم يكونوا رأوه قبل مِن ظهور نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم على أطراف بلدهم وعلى بلدهم، فأما النجوم والشمس والقمر فقد كانوا يرونها كثيرًا قبل وبعد، ولا وجه لتهددهم بأنه يريهم ذلك».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 496)، وانتقد بقية الأقوال -مستندًا لظاهر لفظ الآية- بقوله: «وهذه آيات قد كانت مرئية، فليس هذا المعنى يجري مع قوله: سنري».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 462.
(2) تفسير ابن أبى زمنين 4/ 160.

عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، كقوله في الأنعام [19]: {قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ}(1) [5780]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54)}
‌‌قراءات:
68764 - عن عاصم بن بهدلة، عن زِر: {ألَآ إنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ} =

68765 - وعن أبي عبد الرحمن السُلمي: (فِي مُرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ) =

68766 - قال: وقال لنا عاصم: ما رويت عن زِر فهو عن ابن مسعود =

68767 - وما رويت عن أبي عبد الرحمن السُلمي فهو عن علي -رضوان الله عليه-(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68768 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ألا إنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقاءِ رَبِّهِمْ}: يقول: في شكٍّ مِن لقاء ربهم(3). (ز)

68769 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقاءِ رَبِّهِمْ}، يعني: في شك مِن البعث وغيره(4). (ز)[5780] ذكر ابنُ تيمية (5/ 469) أن القول بعود الضمير على القرآن في قوله: {أنه الحق} هو قول السلف وعامة العلماء والمفسرين، ثم ذكر قولًا آخر بعوده على الله تعالى.
ورجَّح الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «والصواب: الأول، كما قال: {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به} وهذا هو القرآن. ثم قال بعد ذلك: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}، ثم قال: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} فأخبر أنّه سيُري الناس في أنفسهم وفي الآفاق من الآيات العيانية المشهودة المعقولة ما يبيّن أنّ الآيات القرآنية المسموعة المتلوّة حق، فيتطابق العقل والسمع، ويتفق العيان والقرآن، وتصدق المعاينة للخبر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 748 - 749.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 297.
و {فِي مِرْيَةٍ} بكسر الميم قراءة العشرة، وأما (فِي مُرْيَةٍ) بضمّ الميم قراءة شاذة، تروى عن الحسن أيضًا. انظر: المحرر الوجيز 5/ 24، والبحر المحيط 7/ 483.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 463.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 749.

‌‌سورة الشورى
‌‌مقدمة السورة
68770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (ز)

68771 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت «حم عسق» بمكة(2). (13/ 128)

68772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراساني-: مكية، وذكرها باسم: «حم عسق»، وأنها نزلت بعد «حم السجدة»(3). (ز)

68773 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزل بمكة «حم عسق»(4). (13/ 128)

68774 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

68775 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمّياها: «حم عسق»(5). (ز)

68776 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

68777 - عن محمد ابن شهاب الزّهري: مكية، وذكرها باسم: «حم عسق»، وأنها نزلت بعد «حم السجدة»(7). (ز)

68778 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

68779 - قال مقاتل بن سليمان: سورة «حم عسق» مكية، عددها خمسون وثلاث(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.