📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

68543 - عن سفيان الثقفي، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، مُرني بأمرٍ في الإسلام لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال: «قل: آمنتُ بالله، فاستقِم»(1). (13/ 106)


‌‌ ‌‌{تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ}

68544 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ}، قال: في الآخرة(2). (13/ 105)
68545 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ}، قال: عند الموت(3). (13/ 106)

68546 - عن الحسن البصري: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُواْ ولا تَحْزَنُواْ} أنّ قول الملائكة لهم: لا تخافوا ولا تحزنوا. تستقبلهم بهذا إذا خرجوا من قبورهم(4). (ز)

68547 - قال قتادة بن دعامة: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا} إذا قاموا من قبورهم(5). (ز)

68548 - عن ثابت بن أسلم البُناني -من طريق جعفر بن سليمان- أنّه قرأ «حم السجدة» حتى بلغ: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ} فوقف، فقال: بلغنا: أنّ العبد المؤمن حين يبعثه الله مِن قبره يتلقّاه ملكاه اللذان كانا معه في الدنيا، فيقولان له: لا تخف(1) أخرجه مسلم 1/ 65 (38)، والثعلبي 8/ 294.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 427. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 586، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 302 - ، وابن جرير 20/ 426. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1817، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 152 - .
(5) تفسير الثعلبي 8/ 294.

ولا تحزن، وأبْشِر بالجنة التي كنت تُوعد. فيُؤمِّن اللهُ خوفَه، ويُقِرُّ عينَه، فما عظيمةٌ إلا وهي للمؤمن قُرّة عين لِما هداه الله، ولِما كان يعمل في الدنيا(1). (13/ 108)

68549 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ}، قال: عند الموت(2). (ز)

68550 - عن زيد بن أسلم، {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ}، قال: يُبشَّر بها عند موته، وفي قبره، ويوم يُبعث، فإنّه لَفي الجنة وما ذهبتْ فرحةُ البِشارة مِن قلبه(3) [5756]. (13/ 107)

68551 - قال مقاتل بن سليمان: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ} في الآخرة مِن السماء، وهم الحفظة(4). (ز)

68552 - عن ابن المبارك، قال: سمعت سفيان [الثوريَّ] يقول في قول الله تعالى: {تتنزل عليهم الملائكة}: أي: عند الموت … ، {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} قال: يُبشَّرون بثلاث تبشيرات عند الموت، وإذا خرج من القبر، وإذا فزع: {نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا وفي الآخرة} وكانوا معهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا}
68553 - قال أبوالعالية الرَّياحي: {ألا تَخافُوا} على صنيعكم، {ولا تَحْزَنُوا} على مُخلّفيكم(6). (ز)

68554 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُواْ ولا تَحْزَنُواْ}، قال: ألّا تخافوا مِمّا تُقدِمون عليه مِن الموت وأمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما خلَّفتم مِن أمر دنياكم؛ مِن ولد أو أهل أو دَيْن، فإنّا[5756] علَّق ابنُ كثير (12/ 237) على هذا القول الذي قاله ابن زيد ووكيع بن الجراح بقوله: «هذا القول يجمع الأقوال كلها، وهو حسن جِدًّا، وهو الواقع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 177 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 426.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد (328)، والبيهقي في إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين ص 81.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 294.

سنخلفكم في ذلك كله(1). (13/ 106)

68555 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُواْ ولا تَحْزَنُواْ}، قال: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم مِن ضَيْعتكم(2). (13/ 107)

68556 - قال عطاء بن رباح: {لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا} على ذنوبكم، فإنّي أغفرها لكم(3). (ز)

68557 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا}، قال: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما بعدكم(4). (ز)

68558 - عن زيد بن أسلم -من طريق سفيان- في هذه الآية: {ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا}، قال: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفتم(5). (ز)

68559 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن المبارك- في قول الله: {ألا تخافوا} قال: ما أمامكم، {ولا تحزنوا} على ما خلَّفتُم من ضَيعاتكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)}
68560 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط-: {وأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} في الدنيا(7). (ز)

68561 - قال مقاتل بن سليمان: {ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} وذلك أنّ المؤمن إذا خرج من قبره، فينفض رأسه، ومَلَكه قائمٌ على رأسه يُسَلِّم عليه، فيقول الملَك للمؤمن: أتعرفني؟ فيقول: لا. فيقول: أنا الذي كنتُ أكتب عملَك الصالح، فلا تَخفْ ولا تَحزن، وأبشِر بالجنة التي كنت تُوعَد. وذلك أنّ الله وعدهم على ألسنة الرسل في الدنيا الجنة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 427. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 294، وتفسير البغوي 7/ 173.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 426 - 428.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 382 (36404).
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد (328)، والبيهقي في إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين ص 81.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 426 - 428.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.

68562 - قال وكيع بن الجرّاح: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا}، البشرى تكون في ثلاثة مواطن: عند الموت، وفي القبر، وفي البعث(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68563 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحبَّ لقاء الله أحبَّ اللهُ لقاءَه، ومَن كره لقاء الله كره الله لقاءه» قلنا: يا رسول الله، كلّنا نكره الموت. قال: «ليس ذلك كراهية الموت، ولكن المؤمن إذا حُضر جاءه البشير مِن الله بما هو صائر إليه، فليس شيءٌ أحبّ إليه مِن أن يكون قد لقي الله، فأحبّ الله لقاءه. وإن الفاجر والكافر إذا حُضر جاءه بما هو صائر إليه من الشر، فكره لقاء الله، فكره الله لقاءه»(2). (13/ 108)

68564 - عن علي بن أبي طالب -من طريق المنهال- قال: حرامٌ على كلِّ نفس أن تَخرج مِن الدنيا حتى تعلم أين مصيرها(3). (13/ 107)

68565 - عن مجاهد بن جبر، قال: إنّ المؤمن لَيُبشَّر بصلاح ولده من بعده؛ لِتَقَرّ عينُه(4). (13/ 107)

68566 - عن زيد بن أسلم، قال: يُؤتى المؤمنُ عند الموت، فيُقال له: لا تخف مِمّا أنت قادم عليه -فيذهب خوفه-، ولا تحزن على الدنيا، ولا على أهلها، وأبْشِر بالجنة. فيموت وقد أقرَّ الله عينه(5). (13/ 106)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31)}
68567 - عن مجاهد بن جبر-من طريق منصور- {نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ}، قال: رفقاؤكم(1) تفسير الثعلبي 8/ 294، وتفسير البغوي 7/ 173.
(2) أخرجه أحمد 19/ 103 - 104 (12047).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 171 (5298): «رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح والنسائي بإسناد جيد». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 179: «حديث صحيح، وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 320 (3899): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 429 (1832): «بسند صحيح … وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس، عن عبادة بن الصامت».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 56. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الحلية.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

في الدنيا، لا نُفارقكم حتى ندخل معكم الجنة. وفي لفظ: قرناؤهم الذين معهم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قالوا: لن نفارقكم حتى نُدخلكم الجنة(1). (13/ 108)

68568 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}: نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا، ونحن أولياؤكم في الآخرة(2). (ز)

68569 - قال مقاتل بن سليمان: وتقول الحفظة يومئذ للمؤمنين: {نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا} ونحن أولياؤكم اليوم، {وفِي الآخِرَةِ ولَكُمْ فِيها} يعني: في الجنة {ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ ولَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ} يعني: ما تَتَمَّنَوْن، هذا الذي أعطاكم الله كان ‌‌{نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ}(3). (ز)

‌‌ {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ}
68570 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «بَينا أهل الجنة في مجلس لهم إذ سطع لهم نورٌ على باب الجنة، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الربُّ تعالى قد أشرف، فقال: يا أهل الجنة، سَلوني. فقالوا: نسألك الرِّضا عنّا. قال: رِضاي أحلّكم داري، وأنالكم كرامتي، هذ أوانُها، فاسألوني. قالوا: نسألك الزيادة. قال: فيُؤتون بنجائِبَ(4) من ياقوت أحمر، أزِّمَّتها زَبَرْجد أخضر وياقوت أحمر، فجاءوا عليها تضع حوافرها عند منتهى طرفها، فأمر الله بأشجار عليها الثمار، فتجيء حوارٍ مِن الحُور العِين وهُنَّ يقُلن: نحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الخالدات فلا نموت، أزواج قوم مؤمنين كرام. ويأمر الله بكُثْبان مِن مسكٍ أبيض أذْفَر(5)، فتثير عليهم ريحًا يقال لها: المُثِيرة. حتى تنتهي بهم إلى جنة عدن، وهي قصبة الجنة، فتقول الملائكة: يا ربنا، قد جاء القوم. فيقول: مرحبًا بالصادقين، مرحبًا بالطائعين. فيكشف لهم الحجاب، فينظرون إلى الله، فيتمتعون بنور الرحمن حتى لا يُبصِر بعضُهم بعضًا، ثم يقول: ارجِعوهم إلى القصور بالتُّحَف. فيرجعون وقد أبصر بعضُهم بعضًا». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فذلك قوله تعالى: {نُزُلًا مِن غَفُورٍ(1) أخرجه ابن المبارك (329). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، كذلك عزا اللفظ الثاني إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 428.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(4) نجائب: هي الإبل القوية الخفيفة السريعة. النهاية (نجب).
(5) أي: طيب الرِّيح. النهاية (ذفر).

رَحِيمٍ}»(1). (13/ 109)

68571 - عن أبي هريرة، مثله سواء(2). (13/ 110)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68572 - عن عائشة -من طريق عبيد الله بن عبيد- قالت: ما أرى هذه الآيةَ نزلت إلا في المؤذِّنين: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ} الآية(3). (13/ 110)

68573 - عن عائشة: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ} قالت: المؤذّن، {وعَمِلَ صالِحًا} قالت: ركعتان فيما بين الأذان والإقامة(4). (13/ 110)

68574 - قال عبد الله بن عباس: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ} هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله(5). (ز)

68575 - قال أبو أُمامة الباهلي: {وعَمِلَ صالِحًا} صلّى ركعتين بين الأذان والإقامة(6). (ز)

68576 - عن قيس بن أبي حازم -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ} قال: الأذان، {وعَمِلَ صالِحًا} قال: الصلاة بين الأذان والإقامة(7). (13/ 111)

68577 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ}، قال:(1) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 262 - 263 (448)، والقشيري في الرسالة القشيرية 2/ 341.
قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 2/ 383 - 384: «موضوع».
(2) أخرجه ابن النجار في تاريخه -كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 383 - . وفيه سليمان بن أبي كريمة.
قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة: «سليمان بن أبي كريمة، قال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير البغوي 7/ 173.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 296، وتفسير البغوي 7/ 173.
(7) أخرجه الخطيب في تاريخه 8/ 471 - 472، وابن جرير 20/ 430.

قول: لا إله إلا الله. يعني: المؤذّن، {وعَمِلَ صالِحًا} صام وصلّى(1) [5757]. (13/ 111)

68578 - عن الحسن البصري، في قوله: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ}، قال: هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم(2).

68579 - عن الحسن البصري، {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ}، قال: هو المؤمن عمل صالحًا، ودعا إلى الله تعالى(3) [5758]. (13/ 110)

68580 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا} فقال: هذا حبيب الله، هذا ولِيُّ الله، هذا صفوة الله، هذا خِيرة الله، هذا أحبّ أهل الأرض إلى الله، أجاب اللهَ في دعوته، ودعا الناسَ إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحًا في إجابته، {وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ} هذا خليفة الله(4). (ز)

68581 - عن محمد بن سيرين، في قوله: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ}، قال: ذلك النبي صلى الله عليه وسلم(5). (13/ 110)

68582 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ[5757] وجّه ابنُ عطية (7/ 483) هذا القول الذي قالته عائشة، وأبو أمامة، وعكرمة، وابن أبي حازم، بقوله: «ومعنى القول بأنها في المؤذّنين: أنهم داخلون فيها. وأما نزولها فمكية بلا خلاف، ولم يكن بمكة أذان، وإنما ترتب بالمدينة، وإنّ الأذان لَمِن الدعاء إلى الله تعالى، ولكنه جزء منه. والدعاء إلى الله بقوة، كجهاد الكفار وردع الطغاة وكفّ الظلمة وغيره أعظم عناء من تولي الأذان؛ إذ لا مشقة فيه».
وانتقد ابنُ كثير (12/ 242) هذا القول مستندًا لأحوال النُّزول، فقال: «فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعًا بالكلية؛ لأنها مكية، والأذان إنما شرُع بالمدينة بعد الهجرة، حين أريه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في منامه، فقصّه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يلقيه على بلال فإنه أندى صوتًا».
[5758] ذهب الحسنُ وقتادةُ إلى العموم في الآية، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 483)، ثم علَّق بقوله: «وبيّن أن حالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك مبرزة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 187، وابن جرير 20/ 429.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ}، قال: هذا عبد صدَّق قولَه عملُه، ومولِجَه ومخرَجُه، وسِرَّه وعلانيتُه، ومشهدَه مغيبُه، وإنّ المنافق عبدٌ خالف قولَه عملُه، ومولجَه مخرجُه، وسرَّه علانيتُه، وشاهدَه مغيبُه(1). (13/ 111)

68583 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم حين دعا إلى الإسلام(2). (ز)

68584 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ} يعني: التوحيد، {وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ} يعني: المخلصين، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

68585 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ}، قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم(4) [5759]. (ز)

68586 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله -جلّ ذِكْرُه-: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} الآية، قال: نزلت في المؤذّنين، إلى قوله: {من المسلمين} قال: منهم المؤذِّنون(5). (ز)

68587 - عن عاصم بن هُبَيرة، قال: إذا فرغت مِن أذانِك فقُل: لا إله إلا الله، والله أكبر، وأنا من المسلمين. ثم قرأ: {ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ}(6) [5760]. (13/ 111)[5759] ذكر ابنُ كثير (12/ 240) أنّ الآية عامَّةٌ في كل مَن دعا إلى خير وهو في نفسه مهتدٍ، ثم قال: «ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك، كما قال محمد بن سيرين، والسُّدّيّ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم».
[5760] اختُلف في المراد بالآية على أقوال: الأول: أنها عامة. الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث: المؤذّنين.
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 483) القول بالعموم الذي قاله قتادة، والحسن، فقال: «والأصوب أن يُعتقد أن الآية نزلت عامة». ولم يذكر مستندًا.
وبنحوه ابنُ كثير (12/ 242) مستندًا إلى أحوال النُّزول، فقال: «والصحيح أن الآية عامة في المؤذّنين وفي غيرهم، فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعًا بالكلية؛ لأنها مكية، والأذان إنما شُرع بالمدينة بعد الهجرة، حين أريه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في منامه، فقصّه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يلقيه على بلال فإنه أندى صوتًا، كما هو مقرّر في موضعه، فالصحيح إذًا أنها عامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 429. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد دون آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 430.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 430.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 294.وقد أورد السيوطي عقب تفسير الآية 13/ 111 - 113 آثارًا كثيرة عن فضل الأذان والمؤذنين.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 241 (1893)، والثعلبي 8/ 297.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}

‌‌نزول الآية:
68588 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَسْتَوِي الحسنة ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ}، وذلك أنّ أبا جهل كان يُؤذي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكان النبيُّ مُبغِضًا له يكره رؤيته، فأُمر بالعفو والصفح(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
68589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تَسْتَوِي الحسنةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ}، قال: أمر اللهُ المؤمنين بالصّبر عند الغضب، والحِلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم اللهُ مِن الشيطان، وخضع لهم عدوُّهم كأنه ولِيٌّ حميم(2). (13/ 113)

68590 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تَسْتَوِي الحسنةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ} قال: القَه بالسلام {فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ}(3). (13/ 114)

68591 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم الجزري- في قوله: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ}، قال: السلام، أن تُسلِّم عليه إذا لقيتَه(4). (13/ 114)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 432 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 303 - ، والبيهقي في سننه 7/ 45. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 187، وابن جرير 20/ 433، والبيهقي في شعب الإيمان (6623). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

68592 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ}، قال: بالسلام(1) [5761]. (13/ 114)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)}
‌‌نزول الآية:
68593 - قال مقاتل بن حيّان: {كَأَنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ} نزلت في أبي سفيان بن حرب، وذلك أنه لان للمسلمين بعد شِدَّة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليًّا بالإسلام، حميمًا بالقرابة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68594 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الحميم: ذو القرابة. والوَلِيُّ: الصَّديق(3). (13/ 115)

68595 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَأَنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ}، قال: وليّ رقيب(4). (13/ 114)

68596 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: إذا فعلتَ ذلك {فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَة} يعني: أبا جهل {كَأَنَّهُ ولِيٌّ} لك في الدين، {حَمِيمٌ} لك في النسب، الشفيق عليك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35)}
68597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا[5761] وجَّه ابنُ عطية (7/ 484) قول مجاهد، وعطاء، بقوله: «لا شكَّ أنّ السلام هو مبدأ الدفع بالتي هي أحسن، وهو جزء منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 433. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 7/ 175.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 187 - 188 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 433. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.

وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}، يقول: الذين أعدَّ الله لهم الجنة(1). (ز)

68598 - عن أنس بن مالك، في قوله: {وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}، قال: الرجل يشتمه أخوه، فيقول: إن كنتَ صادقًا يغفر الله لي، وإن كنتَ كاذبًا يغفر الله لك(2). (13/ 115)

68599 - عن الحسن البصري، {وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا}، قال: واللهِ، لا يصيبها صاحبُها حتى يكظِم غيظًا، ويصفح عن بعض ما يكره(3). (13/ 115)

68600 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا} الآية، قال: الحظّ العظيم: الجنة(4) [5762]. (13/ 114)

68601 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما يُلَقّاها إلّا ذُوحَظٍّ عَظِيمٍ}: ذو جَدّ(5). (ز)

68602 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر نبيَّه عليه السلام: {وما يُلَقّاها} يعني: لا يؤتاها، يعني: الأعمال الصالحة؛ العفو والصفح {إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا} على كظْم الغيظ، {وما يُلَقّاها} يعني: لا يؤتاها {إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} نصيبًا وافرًا في الجنة، فأمره الله بالصبر والاستعاذة من الشيطان في أمر أبي جهل(6) [5763]. (ز)[5762] ذكر ابنُ عطية (7/ 484) أن الحظ العظيم: يحتمل احتمالين: أحدهما: أن يريد من العقل والفضل؛ فتكون الآية مدحًا. والآخر: أن يريد: ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ من الجنة وثواب الآخرة؛ فتكون الآية وعْدًا.
[5763] ذكر ابنُ عطية (7/ 484) أن فرقة قالت: المراد: وما يُلَقّى لا إله إلا الله. وانتقده مستندًا لظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا تفسير لا يقتضيه اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 435.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 187 - 188 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 434. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 434. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم عند تفسير قوله تعالى: {إنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [القصص: 79].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.

‌‌ ‌‌{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)}
68603 - عن سليمان بن صُرَد، قال: اسْتَبَّ رجلان عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فاشتد غضبُ أحدهما، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنِّي لَأعلمُ كلمةً لو قالها لذهب عنه الغضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم». فقال الرجل: أمجنون تراني؟! فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ}(1). (13/ 115)

68604 - قال قتادة بن دعامة: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}، النَّزْغ: الغضب(2). (ز)

68605 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي إذ جعل يَسْنُد حتى يستلم السارية، ثم يقول: «ألعنك بلعنة الله التامة». فقال له بعض أصحابه: يا نبيَّ الله، ما شيءٌ رأيناك تصنعه؟ قال: «أتاني الشيطانُ بشِهاب مِن نار لِيحرقني به، فلعنتُه بلعنة الله التامة، فانكبّ لِفِيه، وطَفئتْ ناره»(3). (13/ 116)

68606 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ} قال: وسوسة وحديث النفس، {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} من الشيطان الرّجيم(4). (ز)

68607 - قال مقاتل بن سليمان: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ} يعني: يفتننّك في أمر أبي جهل والرّد عنه {مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ} يعني: فتنة؛ {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هُوالسَّمِيعُ} بالاستعاذة، {العَلِيمُ} بها. نظيرها في «حم المؤمن»: {إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هُوالسَّمِيعُ البَصِيرُ} [غافر: 56]، وفي الأعراف(5)، أمر أبي جهل(6). (ز)

68608 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإمّا(1) أخرجه البخاري 4/ 124 (3282)، 8/ 15 - 16 (6048)، 8/ 28 (6115)، ومسلم 4/ 2015 (2610)، كلاهما دون ذكر الآية، والحاكم 2/ 478 (3649) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد».
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 154 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 435.
(5) يشير إلى الآية [200] وهي قوله تعالى: {وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.

يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ}، قال: هذا الغضب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68609 - عن خَيْثمة [بن عبد الرحمن]-من طريق الأعمش- قال: إنّ الشيطان يقول: كيف يغلبني ابنُ آدم؟! إذا رضي جئتُ حتى أكون في قلبه، وإذا غضب طِرتُ حتى أكون في رأسه(2). (13/ 116)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37)}
68610 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} أن يُعرف التوحيد بصُنعه وإن لم تروه {اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَ} يعني: الذي خلق هؤلاء الآيات؛ {إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ}. فسجد النبيُّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يومئذ، فقال كفار مكة عند ذلك: بل نسجد للّات والعُزّى ومَناة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)}
68611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ}، قال: يعني: محمدًا، يقول: عبادي ملائكة صافّون، يسبّحون ولا يستكبرون(4). (ز)

68612 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لا يَسْأَمُونَ}. قال: لا يفتُرون ولا يمَلّون. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
من الخوف لا ذو سأمةٍ من عبادةٍ … ولا هو من طول التعبد يُجهَد(5). (13/ 117)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 435.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 446.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 437.
(5) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 87 - .

68613 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {فَإنِ اسْتَكْبَرُوا} عن السجود لله {فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} مِن الملائكة {يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهُمْ لا يَسْأَمُونَ} يعني: لا يَمَلُّون مِن الذِّكر له والعبادة، وليست لهم فترة ولا سآمة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68614 - عن ليث، عن الحكم، عن رجل من بني سليم: أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في «حم» بالآية الأولى(2). (ز)

68615 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: عزائم السجود أربع: «آلم تنزيل السجدة»، و «حم السجدة»، والنّجم، و «اقرأ باسم ربك»(3). (ز)

68616 - عن أبي اسحاق، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن بن الأسود يقولان: كان عبد الله [بن مسعود] يسجد بالآية الأولى من {حم تنزيل من الرحمن الرحيم}(4). (13/ 118)

68617 - عن سعيد بن جُبير: أنّ عبد الله بن عباس كان يسجد بآخر الآيتين من «حم السجدة»، وكان ابن مسعود يسجد بالأولى منهما(5). (13/ 117)

68618 - عن عبد الله بن عباس: أنّه كان يسجد في الآية الأخيرة من {حم تنزيل}(6). (13/ 118)

68619 - قال مجاهد بن جبر: سألتُ عبد الله بن عباس عن السجدة في {حم} فقال: اسجدوا بالآخرة من الآيتين(7). (ز)

68620 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنه كان يسجد بالآية الأولى(8). (13/ 118)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 743.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: عوامة) 2/ 11.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 310 (7588)، كما أخرج الشافعي في كتاب الأم 8/ 415 نحوه من طريق زر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 288. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 10 - 11، والحاكم 2/ 441، والبيهقي في سننه 2/ 326.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(7) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 154 - ، وإسحاق البستي ص 295 بنحوه.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 10 - 11. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.

68621 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان يسجد في الآية الأخيرة(1). (13/ 118)

68622 - عن عبدة بن حَزْن النَّصرى -وله صحبة-: أنّه سجد في الآية الأولى من {حم}(2). (13/ 118)

68623 - عن أبي وائل -من طريق مغيرة-: أنّه كان يسجد في الآية الآخرة(3). (ز)

68624 - عن طلحة، عن إبراهيم [النخعي]: أنّه كان يسجد في {يَسْأَمُونَ}(4). (ز)

68625 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون-: أنه كان يسجد في الآية الآخرة(5). (ز)

68626 - عن الأعمش، قال: أدركت إبراهيم =

68627 - وأبا صالح =

68628 - وطلحة =

68629 - ويحيى =

68630 - وزُبيدًا اليامي: يسجدون بالآية الأولى من {حم} السجدة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً}

68631 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأَرْضَ خاشِعَةً}، قال: غبراء مُتَهَشِّمة(7). (13/ 119)
68632 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأَرْضَ خاشِعَةً}، قال: يابسة مُهشّمة(8). (ز)

68633 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} أن يُعرَف التوحيدُ بصنعه وإن لم تروه {أنَّكَ تَرى الأَرْضَ خاشِعَةً} متهشِّمة، غبراء لا نبْت فيها(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 6/ 113.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 245 (1899)، وابن أبي شيبة (ت: عوامة) 2/ 10.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 105 (244)، وابن أبي شيبة (ت: عوامة) 2/ 10.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 245 (1900)، وابن أبي شيبة (ت: عوامة) 2/ 10.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: عوامة) 2/ 11.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 438. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 438.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ}
68634 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اهْتَزَّتْ} قال: بالنبات، {ورَبَتْ} قال: ارتفعت قبل أن تُنبِت(1). (13/ 119)

68635 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ}، قال: تعرف الغيثَ في سحْتِها وربْوها إذا ما أصابها(2). (13/ 119)
68636 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ورَبَتْ}: انتفخت(3). (ز)

68637 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ} يعني: على الأرض المطر، فصارت حيَّة فأنبتت، {واهْتَزَّتْ} بالخضرة، {ورَبَتْ} يقول: وأضْعَفَتْ النبات(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}
68638 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط-: كما يُحيي الأرض بالمطر، كذلك يُحيي الموتى بالماء يوم القيامة بين النفختين. يعني بذلك: تأويل قوله: {إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِ المَوْتى}(5). (ز)

68639 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ الَّذِي أحْياها} بعد موتها {لَمُحْيِ المَوْتى} في الآخرة ليعتبر مَن يشكّ في البعث، {إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} مِن البعث وغيره(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}
68640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا}، قال: هو أن يُوضَع الكلامُ على غير موضعه(7). (13/ 119)(1) تفسير مجاهد ص 586، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 302 - 303 - ، وابن جرير 20/ 438 - 439 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 438. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 438.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 439.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 441. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

68641 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا}، قال: المُكاء، وما ذُكر معه(1). (13/ 119)

68642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا}: الإلحاد: التكذيب(2). (13/ 119)

68643 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا}، قال: يشاقّون، يُعانِدون(3). (ز)

68644 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا} يعني: أبا جهل، يميل عن الإيمان بالقرآن بالأشعار والباطل، {لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا} يعني: أبا جهل(4). (ز)

68645 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا}، قال: هؤلاء أهل الشرك. وقال: الإلحاد: الكفر والشرك(5) [5764]. (ز)[5764] اختلف المفسرون في الإلحاد على أقوال: الأول: معارضة المشركين القرآن باللغط والصفير استهزاء به. الثاني: كذبهم في آيات الله. الثالث: معاندتهم. الرابع: تبديلهم معاني كتاب الله. الخامس: الكفر والشرك.
ورأى ابنُ جرير (20/ 441 - 442) تقارب الاقوال، فقال: «وكل هذه الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك قريبات المعاني، وذلك أنّ اللحد والإلحاد: هو الميل، وقد يكون ميلًا عن آيات الله وعدولًا عنها بالتكذيب بها، ويكون بالاستهزاء مُكاء وتصدية، ويكون مفارقة لها وعنادًا، ويكون تحريفًا لها وتغييرًا لمعانيها».
ثم رجَّح العموم (20/ 442) فقال: «ولا قول أولى بالصحة في ذلك مما قلنا، وأن يعم الخبر عنهم بأنهم ألحدوا في آيات الله، كما عمَّ ذلك ربنا تبارك وتعالى».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 488)، فقال: «ولفظة الإلحاد تعمّ هذا كله».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 586، وأخرجه ابن جرير 20/ 440. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 440 بلفظ: يكذبون في آياتنا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 441.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 441.

‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68646 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ} قال: أبو جهل بن هشام، {أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ} قال: أبو بكر الصّدِّيق(1). (13/ 120)

68647 - عن عبد الله بن عباس، قال: ينطلق به إلى النار مكتوفًا، ثم يرمى به فيها، فأول ما يمس وجهه النار(2). (ز)

68648 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بشير بن تيم عمن حدّثه- في قوله: {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ}، قال: نزلت في عمّار بن ياسر، وفي أبي جهل(3). (13/ 120)
68649 - عن بشير بن تميم، قال: نزلت هذه الآية في أبي جهل وعمّار بن ياسر، {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ} أبو جهل، {أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ} عمار(4). (13/ 120)

68650 - قال مقاتل: {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ} نزلت في أبي جهل(5). (ز)

68651 - قال مقاتل بن سليمان: وأخبر الله تعالى بمستقرِّه في الآخرة، فقال: {أفَمَن يُلْقى فِي النّارِ} يعني: أبا جهل {خير أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40)}
68652 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ}، قال: هذا لأهل بدر خاصة(7). (13/ 121)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) ذكره ابن جرير 23/ 212.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 295 دون الإشارة للنزول من طريق بشير، وابن عساكر 43/ 377 - 378.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 298، وتفسير البغوي 7/ 176.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

68653 - عن إبراهيم النَّخعي، قال: ذُكِر: أنّ السماء فُرجت يوم بدر، فقيل: اعملوا ما شئتم(1). (13/ 121)

68654 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ}: هذا وعيد(2). (13/ 120)

68655 - عن الحسن البصري، قال: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ} فأُبيحت -واللهِ- لهم الأعمال(3). (13/ 121)

68656 - عن قتادة بن دعامة، {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ}، قال: خيَّركم، وأمرَكم بالعمل، واتخذ الحُجَّة، وبعث رسوله، وأنزل كتابه، وشرع شرائعه حجةً وتقدِمة إلى خلْقه(4). (13/ 121)

68657 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لكفار مكة: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ} هذا وعيد، {إنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} من الشرك وغيره(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ}

68658 - عن عقبة بن عامر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ} إلى قوله: {حَمِيدٍ}، فقال: «إنّكم لا ترجعوا إلى الله بشيء أحبَّ إليه مِن شيء خرج منه». يعني: القرآن(6). (13/ 122)
68659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ}،(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 189، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 303 - ، وابن جرير 11/ 114. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1817. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 479 (3651).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الضعيفة 4/ 426 تعقيبًا على كلام الحاكم والذهبي: «وفيه أنّ عبد الله بن صالح فيه ضعف، فلا يُحتج به إذا تفرد، فكيف إذا خالف؟! فكيف إذا كان المخالف الحافظ الثقة ابن مهدي؟! فقد أرسله كما رأيت، فأنى له الصحة؟! ولا سيما أن مداره موصولًا ومرسلًا على العلاء، وقد عرفت حاله، وقد قال الإمام البخاري في خلق أفعال العباد بعد أن ذكر الحديث معلقًا: لا يصح؛ لإرساله وانقطاعه».

قال: بالقرآن(1) [5765]. (13/ 122)

68660 - عن عيسى بن عمر أنّه سأل عمرو بن عبيد: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ} أين خبره؟ فقال عمرو: معناه في التفسير: إنّ الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به، {وإنَّهُ لِكِتابٌ عَزِيزٌ}. =

68661 - فقال عيسى: أجدْتَ، يا أبا عثمان(2) [5766]. (ز)

68662 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: أبا جهل {بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ} يعني به: القرآن حين جاءهم، وهو أبو جهل وكفار مكة(3). (ز)[5765] ذكر ابنُ عطية (7/ 489) أن الذكر هنا: هو القرآن بإجماع.
[5766] اختُلف في خبر قوله تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم}؛ فذكر ابنُ عطية (7/ 489) أن فرقة قالت: إن الخبر في قوله: {أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}. ونقل عن النقاش أنه ذكر أن بلال بن أبي بردة سأل عن هذا في مجلسه، وقال: لم أجد لها نفاذًا. فقال له أبو عمرو بن العلاء: إنه منك لقريب {أُولئِكَ يُنادَوْنَ}. وانتقده، فقال: «ويردّ هذا النظر كثرةُ الحائل، وإن هنالك قومًا قد ذكروا يحسُن ردّ قوله: {أُولئِكَ يُنادَوْنَ} عليهم». ثم ذكر أن فرقة قالت: إن الخبر مضمر، تقديره: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم هلكوا أو ضلوا. وذكر أيضًا عن بعض نحاة الكوفة أنهم قالوا: إن الجواب في قوله: {وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ}. وانتقده بقوله: «وهو ضعيف لا يتجه». ثم ساق قول عيسى بن عمر.
ورجَّح مسلك إضمار الخبر، فقال: «والذي يحسن في هذا هو إضمار الخبر». ولم يذكر مستندًا، ثم ذكر تقديرًا آخر غير المذكور في هذا القول، فقال: «ولكنه عند قوم في غير هذا الموضع الذي قدّره هؤلاء فيه، وإنما هو بعد {حَكِيمٍ حَمِيدٍ}، وهو أشد إظهارًا لمذمّة الكفار به؛ وذلك أن قوله: {وإنَّهُ لَكِتابٌ} داخل في صفة الذكر المكذَّب به، فلم يتم ذكر المخبر عنه إلا بعد استيفاء وصفه، وهذا كما تقول: تخالف زيدًا وهو العالم الودود، الذي من شأنه ومن أمره. فهذه كلها أوصاف».
وذكر ابنُ جرير (20/ 453) نحو هذه الأقوال، ثم رجَّح -مستندًا للغة- أن الأَولى في الخبر أن يكون مما تُرك ذكره اكتفاءً بمعرفة السامعين بمعناه لَمّا تطاول الكلام.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 188 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 443. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 452.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744.