📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يوم الثلاثاء، وخلَق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدواب يوم الخميس، وخلَق آدم بعد العصر يوم الجمعة، آخر خلْق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل»(1). (ز)

68323 - عن عكرمة: أنّ اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يوم الأحد؟ قال: «فيه خلَق الله الأرض وكَبَسَها». قالوا: الاثنين؟ قال: «خلَق فيه وفي الثلاثاء الجبال والماء، وكذا وكذا، وما شاء الله». قالوا: فيوم الأربعاء؟ قال: «الأقوات». قالوا: فيوم الخميس؟ قال: «فيه خلَق الله السماوات». قالوا: يوم الجمعة؟ قال: «خلَق في ساعتين الملائكة، وفي ساعتين الجنة والنار، وفي ساعتين الشمس والقمر والكواكب، وفي ساعتين الليل والنهار». قالوا: السبت؟ ذكروا الراحة، فقال: «سبحان الله!». فأنزل الله: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ} [ق: 38](2). (13/ 93)

68324 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه(3). (13/ 94)

68325 - عن عبد الله بن سَلام قال: إن الله تعالى ابتدأ الخلْق وخلَق الأرضين يوم الأحد والاثنين، وخلَق الأقوات والرواسي في يوم الثلاثاء والأربعاء، وخلَق السماوات في يوم الخميس والجمعة إلى صلاة العصر، وخلَق فيها آدم في تلك الساعة التي لا يوافقها عبد في صلاة يدعو ربه إلا استجاب له، فهو ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس(4). (13/ 93)

68326 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّي، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =(1) أخرجه مسلم 2/ 2149 (2789)، وابن جرير 12/ 328 - 329، 20/ 383 - 384، وابن أبي حاتم 1/ 74 (304).
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 168: «وهو من غرائب الصحيح، وقد علّله البخاري في التاريخ، فقال: رواه بعضهم عن أبي هريرة?، عن كعب الأحبار، وهو أصح».
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (889).
(3) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/ 1361 - 1362، من طريق أبي صالح، حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ أبو صالح عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث، قال عنه ابن حجر في التقريب (3388): «صدوق كثير الغلط، ثبْت في كتابه، وكانت فيه غفلة».
(4) أخرجه أبو الشيخ (884).

68327 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: خلَق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين؛ في الثلاثاء والأربعاء، وذلك حين يقول: {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها}(1). (ز)

68328 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} قال: أول ما خلَق الله الأرض في يومين؛ يوم الأحد، ويوم الاثنين، {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} قال: شقّ الأنهار، وغرس الأشجار، ووضع الجبال، وأجرى السحاب، وجعل في هذه ما ليس في هذه، وجعل فيها منافع في يومين؛ يوم الثلاثاء والأربعاء، {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين} يوم الخميس، ويوم الجمعة، {وأوحى في كل سماء أمرها} ملائكتها، وما أراد أن يخلق فيها، فمَن سألك في كم خُلقت السماوات والأرض؟ فقُلْ: كما قال الله جل جلاله: {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى للسماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها} اجتمع الخلْق في يوم الجمعة، وخلَق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة(2). (ز)

68329 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: خلَق الله تعالى السماوات من دُخان، ثم ابتدأ خلْق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، فذلك قول الله: {قُلْ أئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} ثم قدَّر فيها أقواتها في يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فذلك قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ} ثم استوى إلى السماء وهي دُخان فسمَكها، وزيَّنها بالنجوم، والشمس والقمر وأجراهما في فَلَكهما، وخلَق فيها ما شاء من خلْقه وملائكته يوم الخميس ويوم الجمعة، وخلَق الجنة يوم الجمعة، وخلَق آدم يوم الجمعة، فذلك قول الله: {خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ فِي سِتَّةِ أيّامٍ} [يونس: 3]. وسبَت كلَّ شيءٍ(3) يوم السبت، فعظَّمت اليهود يوم السبت؛ لأنه سبتَ فيه كل شيء، وعظَّمت النصارى يوم الأحد؛ لأنه ابتدأ فيه خلْق كل(1) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 289.
(3) سَبَتَ الشيء: إذا قطعه. تاج العروس (سبت).

شيء، وعظَّم المسلمون يوم الجمعة؛ لأن الله فرغ فيه مِن خلْقه، وخلَق في الجنة رحمته، وجمع فيه آدم، وفيه هبط من الجنة إلى الأرض، وفيه قُبلت توبته، وهو أعظمها(1). (13/ 91)

68330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: إنّ الله تعالى خلَق يومًا فسمّاه الأحد، ثم خلَق ثانيًا فسمّاه الاثنين، ثم خلَق ثالثًا فسمّاه الثلاثاء، ثم خلَق رابعًا فسمّاه الأربعاء، وخلَق خامسًا فسمّاه الخميس، فخلَق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلَق الجبال يوم الثلاثاء؛ وكذلك يقول الناس: إنه يوم ثقيل. وخلَق مواضع الأنهار والشجر والقُرى يوم الأربعاء، وخلَق الطير والوَحْش والسِّباع والهَوام والآفة يوم الخميس، وخلَق الإنسان يوم الجمعة، وفرغ من الخلْق يوم السبت(2). (13/ 92)

68331 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط-: {خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} في الأحد والاثنين … ، {فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ} خلق الجبال فيها، وأقوات أهلها وشجرها، وما ينبغي لها في يومين؛ في الثلاثاء والأربعاء(3). (ز)

68332 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ} بالتوحيد، و {بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء … ، {ذلِكَ} الذي خلَق الأرض في يومين هو {رَبُّ العالَمِينَ} يعني: الناس أجمعين(4) [5734]. (ز)[5734] ذكر ابنُ جرير (20/ 382) أنّ القول بأن اليومين هما الأحد والاثنين هو ما جاءت به الأخبار، وقالته العلماء.
وساق ابنُ عطية (7/ 465) الروايات، ثم قال: «والظاهر مِن القصص في طينة آدم: أنّ الجمعة التي خُلق فيها آدم عليه السلام قد تقدّمتها أيام وجُمع كثيرة، وأن هذه الأيام التي خلق الله فيها هذه المخلوقات هي أول الأيام؛ لأن بإيجاد الأرض والسماء والشمس وُجد اليوم». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أن يُجعل تعالى قوله: {يومين} على التقدير، وإن لم تكن الشمس خلقت بعد، وكأن تفصيل الوقت يعطي أنها الأحد ويوم الاثنين كما ذكر».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (879).
(2) أخرجه أبو الشيخ (883)، كما أخرجه ابن جرير 20/ 383 إلا أنه قال في آخره: ففرغ من خلْق كل شيء يوم الجمعة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 383، 388.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.

‌‌ ‌‌{وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا}

68333 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وتجعلون له أندادا}، قال: أكْفاء مِن الرجال، تطيعونهم في معاصي الله(1). (ز)
68334 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا}، يعني: شركًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا}

68335 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها}، يعني: جعل الجبل من فوق الأرض أوتادًا للأرض؛ لِئلّا تزول بمَن عليها(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَبَارَكَ فِيهَا}
68336 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّي، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68337 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّي عن أبي مالك وأبي صالح- {وبارك فيها}، يقول: أنبتَ شجرها(4). (ز)
68338 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وبارَكَ فِيها}، قال: أنبتَ شجرها(5). (ز)

68339 - قال مقاتل بن سليمان: {وبارَكَ فِيها}، يعني: في الأرض. والبركة: الزرع، والثمار، والنبات وغيره(6). (ز)

68340 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وبارَكَ فِيها}: كل شئ فيه منفعة لابن آدم فهو مُبارك(7). (13/ 90)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 384.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 385.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736 - 737.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68341 - عن المُفَضَّل بن غسّان الغَلابِيّ، حدّثني شيخ من بنى تميم، أنّ ابن عُيَينة قال في تفسير هذا الحديث: «مَن باع دارًا ولم يشترِ مِن ثمنها دارًا لم يُبارك له في ثمنها». قال سفيان: إن الله يقول {وبارَكَ فِيها‌‌ وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، يقول: فلمّا خرج مِن البركة ثم لم يُعِدْها في مِثلها لَم يُبارك له(1). (ز)


‌‌ {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا}
68342 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّي، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68343 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّي عن أبي مالك وأبي صالح- {وقدر فيها أقواتها}، يقول: أقواتها لأهلها(2). (ز)
68344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: شقّ الأنهار، وغرسَ الأشجار، ووضع الجبال، وأجرى البحار، وجعل في هذه ما ليس في هذه، وفي هذه ما ليس في هذه(3). (13/ 90)

68345 - عن سعيد بن جُبيْر، {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: معاشها(4). (13/ 90)

68346 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق سالم- {وقدر فيها أقواتها}، قال: في هذه الأرض مِن معايشها ما ليس في هذه(5). (ز)

68347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: من المطر(6). (ز)

68348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}،(1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6/ 34.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 289. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن الجعد في مسنده 2/ 835 (2290).
(6) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 302 - ، وابن جرير 20/ 386.

قال: السّابِريُّ(1) بسابور، والطَّيالِسةُ(2) مِن الري(3). (ز)

68349 - قال مجاهد بن جبر =

68350 - وقتادة بن دعامة: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها} خلق فيها بحارها، وأنهارها، وأشجارها، ودوابها في يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء(4). (ز)

68351 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مُطرّف- في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: السّابِري بسابور، والطيالِسة من الري، والحِبَرُ(5) من اليمن(6). (ز)

68352 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: قدّر في كل أرض شيئًا لا يصلح في غيرها(7). (13/ 90)

68353 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق حصين- في قوله تعالى: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: لا يصلح السّابوري إلا بسابور، ولا ثياب اليمن إلا باليمن(8). (13/ 90)

68354 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- {وقدر فيها أقواتها}، قال: قدّر لكل قوم قوتًا في بلادهم لا يصلح في غيرهم؛ اليماني باليمن، والسابوري بسابور، والهروي بهراة(9). (ز)

68355 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: أرزاقها(10). (13/ 91)(1) السّابِرِيُّ من الثياب: الرِّقاق، كل رَقيق عندهم: سابِرِيّ، والأَصل فيه الدُّروع السابِرِيَّة، منسوبة إلى سابُور. لسان العرب (سبر).
(2) الطيالسة: ضرب من الأوشحة، يلبس على الكَتف، أو يُحيط بالبدن، خالٍ عن التفصل والخياطة، أو هو ما يعرف في العامية المصرية بالشال، فارسي مُعرب. المعجم الوسيط (طلس).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 387.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 286.
(5) الحِبَرُ: ثوب من قطن أو كتّان مخطط، كان يصنع باليمن. المعجم الوسيط (حبر).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 388.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184، وابن جرير 20/ 386 - 387. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند ابن جرير: البلد يكون فيه القوت أو الشيء لا يكون لغيره، ألا ترى أن السابري إنما يكون بسابور، وأن العصْب [وهو ضرب من البرود اليمنية، يُعصب غزله أي يُدرج، ثم يحاك] إنما يكون باليمن، ونحو ذلك".
(9) أخرجه إسحاق البستي ص 290.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184.

68356 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها} خلق فيها جبالها، وأنهارها، وبحارها، وشجرها، وساكنها مِن الدواب كلها(1). (ز)

68357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُلَيْد بن دَعْلَج- قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: صلاحها(2). (ز)

68358 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، يقول: أقواتها لأهلها(3) [5735]. (ز)

68359 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حبان- {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}: قدَّر الخُبز لأهل قُطر، والتمر لأهل قُطر، والذرة لأهل قُطر، والسمك لأهل قُطر، وكذلك أخواتها(4). (ز)

68360 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ} وقسم في الأرض أرزاق العباد والبهائم(5). (ز)

68361 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: ثياب اليمن لا يكون إلا باليمن، وثياب الخراسان بخراسان(6). (ز)

68362 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها}، قال: قدّر فيها أرزاق العباد(7) [5736]. (ز)[5735] علَّق ابنُ عطية (7/ 466) على هذا القول الذي قاله السُّدّيّ، والحسن، وابن زيد، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، بقوله: «وأضافها إلى الأرض [يعني: أقوات البشر وأرزاقهم] من حيث هي فيها وعنها».
[5736] اختُلف في قوله: {وقَدَّر فيها أقواتها} على أقوال: الأول: قدّر أرزاق أهلها. الثاني: قدّر فيها مصالحها من جبالها وبحارها وأنهارها وشجرها ودوابها. الثالث: قدّر فيها أقواتها من المطر. الرابع: قدّر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 388) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إن الله تعالى أخبر أنه قدّر في الأرض أقوات أهلها، وذلك ما يَقوتهم من الغذاء، ويُصلحهم من المعاش، ولم يخصّص -جلّ ثناؤه- بقوله: {وقدر فيها أقواتها} أنه قدّر فيها قوتًا دون قوت، بل عمَّ الخبر عن تقديره فيها جميع الأقوات، ومما يقوت أهلها ما لا يصلحهم غيره من الغذاء، وذلك لا يكون إلا بالمطر، والتصرف في البلاد لما خصّ به بعضًا دون بعض، ومما أخرج من الجبال من الجواهر، ومن البحر من المآكل والحلي، ولا قول في ذلك أصح مما قال -جلّ ثناؤه-: {وقدر فيها أقواتها} قدّر في الأرض أقوات أهلها؛ لما وصفنا من العلة».
وذكر ابنُ عطية (7/ 466) أن القول الأخير الذي قاله مجاهد من طريق خُصَيف، وعكرمة، والضحاك، والكلبي، والثوري، نحو القول الأول، إلا أنه بوجه أعمّ منه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 386، وبنحوه عبد الرزاق 2/ 184 من طريق معمر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 385.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 385، وفي تفسير الثعلبي 8/ 286 بلفظ: أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 287، وتفسير البغوي 7/ 165.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737. وفي تفسير البغوي 7/ 165 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 265.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 385.

‌‌ ‌‌{سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10)}
68363 - عن عبد الله بن مسعود، وناس مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّي، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68364 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّي عن أبي مالك وأبي صالح- {سواء للسائلين}، يقول: قُلْ لمن يسألك: هكذا الأمر(1). (ز)
68365 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سَواءً لِلسّائِلِينَ}، قال: مَن سأل فهو كما قال الله(2). (13/ 90)

68366 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ}، يقول: مَن سأل فهكذا الأمر(3). (ز)

68367 - قال مقاتل بن سليمان: {سَواءً لِلسّائِلِينَ}، يعني: عدلًا لِمَن يسأل الرِّزق مِن السائلين(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184، وابن جرير 20/ 389 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 389.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.

68368 - عن سفيان الثوري: {سَواءً لِلسّائِلِينَ} مَن سأل فهو على هذا(1) [5737]. (ز)

68369 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: تلك الأقوات {سَواءً لِلسّائِلِينَ} قال: قدّر ذلك على قدْر مسائلهم؛ يعلم ذلك أنّه لا يكون مِن مسائلهم شيء إلا شيء قد علمه قبل أن يكون(2) [5738]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ}
68370 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّيّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68371 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ عن أبي مالك وأبي صالح- {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}: وكان ذلك الدُّخان مِن تنفُّس الماء حين تنفَّس، فجعلها سماءً واحدة، ثم فتَقها فجعلها سبع سماوات(3). (ز)
68372 - عن سعيد بن جُبير، قال: سألتُ ابنَ عباس عن قوله: {وكانَ عَرْشُهُ عَلى المَآءِ} [هود: 7]؛ قلت: على أيِّ شيءٍ كان الماءُ قبل أن يُخلَق شيء؟ قال: على متن الريح. قال ابن جُريْج: قال سعيد بن جُبير: فقال ابنُ عباس: فكان يصعد إلى السماء بخار كبخار الأنهار، فاستصبر فعاد صَبِيرًا(4)، فذلك قوله: {ثُمَّ اسْتَوى إلى[5737] اختُلف في معنى: {لِلسّائِلِينَ} على قولين: الأول: معناه: سواء لمن سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة فيه، فإنه يجده كما قال عز وجل. الثاني: معناه: مستو مهيّأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر.
ورجح ابنُ جرير (20/ 390) القول الثاني بقوله: «وذلك أنّ معنى الكلام: قدّر فيها أقواتها سواء لسائليها على ما بهم إليه الحاجة، وعلى ما يُصلحهم». ولم يذكر مستندًا.
[5738] وجَّهَ ابنُ عطية (7/ 466) هذا القول الذي قاله ابن زيد، ومقاتل، بقوله: «فعبّر عنهم بالسائلين -بمعنى: الطالبين- لأنهم من شأنهم -ولا بُدّ- طلب ما ينتفعون به، فهم في حكم مَن سأل هذه الأشياء؛ إذ هم بحالِ حاجةٍ إليها».
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 265.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 385، 390.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(4) الصَّبير: سحاب أبيض متراكب متكاثف، يعني: تكاثف البخار وتراكم فصار سحابًا. النهاية (صبر).

السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ} …(1). (ز)

68373 - قال الحسن البصري: {وهِيَ دُخانٌ} ملتصقة بالأرض(2). (ز)

68374 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ} قبل ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11)}
68375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاووس- في قوله: {فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوكَرْهًا} قال: قال للسماء: أخرِجي شمسَكِ، وقمرَكِ، ونجومَكِ. وقال للأرض: شقِّقي أنهارَكِ، وأخرجي ثمارك. فقالتا: {أتَيْنا طائِعِينَ}(4). (13/ 95)

68376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن عُليَّة، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاووس- في قوله: {ائْتِيا}، قال: أعْطِيا. وفي قوله: {قالَتا أتَيْنا}، قال: أعطينا(5). (13/ 95)

68377 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شَوْذب- في قول الله عز وجل: {ائتيا طوعًا أوكرهًا}، قال: لو عَصَتا لَعذَّبهما عذابًا يجِدان ألَمَه(6). (ز)

68378 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوكَرْهًا} عبادتي ومعرفتي، يعني: أعْطِيا الطاعة طيعًا {أو كَرْهًا}، وذلك أنّ الله تعالى حين خلقهما عرض عليهما الطاعة بالشهوات واللذات على الثواب والعقاب، فأبين أن [يحْملنها] مِن المخافة، فقال لهما الرب: ائتيا المعرفية لربكما والذِّكر له على غير ثواب ولا عقاب طوْعًا أوكرْهًا. {قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ} يعني: أعطيناه طائعين(7) [5739]. (ز)[5739] ذكر ابنُ عطية (7/ 468) أنه اختُلف في هذه المقالة مِن السماء والأرض على قولين: الأول: أنها نطقت حقيقة، وجعل الله تعالى لها حياة وإدراكًا يقتضي نطقها. الثاني: أن هذا مجاز، وإنما المعنى أنها ظهر منها من اختيار الطاعة والخضوع والتذلل ما هو بمنزلة القول: أتَيْنا طائِعِين.
ورجَّح القولَ الأول مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «والقول الأول أحسن؛ لأنه لا شيء يدفعه، ولأن العبرة به أتم، والقدرة فيه أظهر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 90 - 91 (9089).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 147 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 27، والبيهقي في الأسماء والصفات (814). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 20/ 391 بنحوه من طريق مجاهد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 392، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 300 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 325.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.

68379 - عن حمّاد بن سَلمة -من طريق هُدْبة بن خالد- في قول الله عز وجل، قال: لَمّا قال للسماوات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}؛ أجابه أرضُ أصْبَهان، فأصْبَهان فَمُ الدنيا ولسانها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68380 - عن علي بن أبي طالب -من طريق العبري- أنّه حلف ذات يوم، فقال: والذي خلق السماءَ مِن دُخان وماء(2). (ز)

68381 - عن سعيد بن جُبير، قال: قال رجل لابن عباس: إنِّي أجِدُ في القرآن أشياء تَخْتَلِفُ علَيَّ: .... {أمِ السَّماءُ بَناها} إلى قوله: {دَحاها} [النازعات: 27 - 30] فذكر خلْق السماء قبل خلْق الأرض، ثم قال: {أئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} إلى قوله: {طَآئِعِينَ} فذكر في هذه خلْق الأرض قبل خلْق السماء؟ … [فأجاب ابن عباس]: خلَق الأرض في يومين، ثم خلَق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودَحْوُها: أنْ أخْرَجَ منها الماء والمرعى، وخلَق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: {دَحاها}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}
68382 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّيّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68383 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ عن أبي مالك وأبي صالح- {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}: وكان ذلك الدُّخان من تنفُّس الماء حين تنفَّس، فجعلها(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 41.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3064.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا)، كتاب التفسير، باب تفسير سورة فصلت 4/ 1816.

سماءً واحدة، ثم فتَقها فجعلها سبع سماوات في يومين؛ في الخميس والجمعة، وإنما سُمي يوم الجمعة لأنه جُمِع فيه خلْق السماوات والأرض(1). (ز)

68384 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {فقضاهن}: خَلَقَهُنَّ(2). (ز)

68385 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ}، قال: استوى إلى السماء وهي دُخان مِن تنفُّس الماء حين تنفَّس، فجعلها سماء واحدة، ففتَقها، فجعلها سبع سماوات في يومين؛ في الخميس والجمعة، وإنما سُمي يوم الجمعة لأنه جُمع فيه خلْق السماوات والأرض(3). (ز)

68386 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ} يقول: فخلَق السماوات السبع {فِي يَوْمَيْنِ} الأحد والاثنين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا}
68387 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّيّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68388 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ عن أبي مالك وأبي صالح- {وأوحى في كل سماء أمرها}، قال: خلَق في كل سماء خلْقها من الملائكة، والخلْق الذي فيها، من البحار وجبال البَرَد، وما لا يُعلم(5). (ز)
68389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أمْرَها}: خلَق في كل سماء خَلْقها مِن الملائكة، وما فيها مِن البحار وجبال البَرَد، وما لا يعلمه إلا الله(6). (ز)

68390 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أمْرَها}، قال: مِمّا أمر به، وأراده مِن خلْق النيِّرات والرجوم، وغير ذلك(7). (13/ 96)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 462 مطولًا.
(2) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 13/ 405 - .
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 393.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(6) أخرجه البغوي 7/ 166.
(7) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 302، وفتح الباري 8/ 559 - ، وابن جرير 20/ 393 مختصرًا. وعلّقه البخاري في صحيحه 4/ 1817. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 147 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

68391 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أمْرَها}، قال: خلَق فيها شمسها، وقمرها، ونجومها، وصلاحها(1). (13/ 96)

68392 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أمْرَها}، قال: خلَق في كل سماء خَلْقها مِن الملائكة، والخلْق الذي فيها مِن البحار وجبال البَرَد، وما لا يُعلم(2). (ز)

68393 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَوْحى} يقول: وأمر {فِي كُلِّ سَماءٍ أمْرَها} الذي أراده(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)}
68394 - عن عبد الله بن مسعود، وناس مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدّيّ، عن مُرَّة الهَمْدانِيّ- =

68395 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدّيّ عن أبي مالك وأبي صالح-: ثم زيّن السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زِينة وحِفْظًا تَحفَظ مِن الشياطين(4). (ز)

68396 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ} قال: ثم زيّن السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة، {وحِفْظًا} مِن الشياطين(5). (ز)

68397 - قال مقاتل بن سليمان: {وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا} يقول: لأنّها أدنى السماوات مِن الأرض {بِمَصابِيحَ} يعني: الكواكب، {وحِفْظًا} بالكواكب، يعني: ما يرمي الشياطين بالشهاب؛ لئلا يستمعوا إلى السماء، يقول: {ذلِكَ} الذي ذَكر مِن صُنعه في هذه الآية {تَقْدِيرُ العَزِيزِ} في مُلكه، {العَلِيمِ} بخلْقه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 393.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 461 مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 394.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (13)}
68398 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ}، يقول: أنذرتكم وقِيعَةً مثل وقِيعَةِ عاد وثمود(1). (13/ 96)

68399 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ}، قال: عذاب مثل عذاب عاد وثمود(2). (ز)

68400 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، قال: كل شيء في القرآن {صاعِقَةً} فهو عذاب(3). (13/ 96)

68401 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ أعْرَضُوا} عن الإيمان، يعني: التوحيد {فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً} في الدنيا {مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ} يقول: مثل عذاب عاد وثمود. وإنما خَصَّ عادًا وثمود مِن بين الأمم لأنّ كفّار مكة قد عاينوا هلاكهم باليمن والحجر. كلُّ مَن يموت مِن عذاب، أو سَقَم، أو قتْل فهو مصعوق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (14)}
68402 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ}، قال: الرسل التي كانت قبل هود، والرسل الذين كانوا بعده، بعث الله قبله رسلًا، وبعث مِن بعده رسلًا(5) [5740]. (ز)[5740] قال ابنُ جرير (20/ 395 - 396): «وعني بقوله: {من بين أيديهم}: الرسل التي أتت إلى الذين هلكوا بالصاعقة من هاتين الأمتين. وعني بقوله: {ومن خلفهم}: من خلف الرسل الذين بُعثوا إلى آبائهم رسلًا إليهم، وذلك أنّ الله بعث إلى عاد هودًا، فكذّبوه مِن بعد رسلٍ قد كانت تقدّمته إلى آبائهم أيضًا، فكذّبوهم، فأُهلكوا». ثم استشهد لقوله بقول ابن عباس.
وانتقد ابنُ عطية (7/ 469 - 470) قول ابن جرير -مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية-، فقال: «وأما الطبري فقال: الضمير في قوله: {ومن خلفهم} عائد على الرسل، والضمير في قوله: {من بين أيديهم} على الأمم، وتابعه الثعلبي، وهذا غير قويّ؛ لأنه يفرّق الضمائر، ويشعّب المعنى».
ورجَّح عودَ الضمير في قوله: {من بين أيديهم} على مَن تقدّم مِن الرسل في الزمن، واتصلت نذارتهم إلى أعمار عاد وثمود، وبهذا الاتصال قامت الحجة. ورجَّح عودَ الضمير في قوله: {من خلفهم} على مَن جاءهم مِن الرسل بعد اكتمال أعمارهم وبعد تقدّم وجودهم في الزمن، ثم قال: «وجاء مِن مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم في أن الرسالة والنذارة عمّتهم خبرًا ومباشرة، ولا يتوجه أن يُجعل {ومن خلفهم} عبارة عما أتى بعدهم في الزمن؛ لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184، وابن جرير 20/ 395 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 395.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 737.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 396.

68403 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ} يعني: من قبلهم ومن بعدهم، فقالوا لقومهم: {ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ} يقول: وحِّدوا الله. {قالُوا} للرسل: {لَوشاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً} فكانوا إلينا رسلًا؛ {فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ} يعني: بالتوحيد {كافِرُونَ} لا نُؤمِن به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (15)}
68404 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا} يعني: فتكبّروا عن الإيمان، وعمِلوا {فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ} فخوّفهم هودٌ العذابَ، {وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً} يعني: بَطْشًا. قال: كان الرجلُ منهم ينزع الصخرة مِن الجبل لِشِدَّته، وكان طولُه اثنا عشر ذِراعًا، ويقال: ثمانية عشر ذِراعًا، وكانوا باليمن في حَضرمَوْت، {أوَلَمْ يَرَوْا} يقول: أولم يعلموا {أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوأَشَدُّ مِنهُمْ قُوَّةً} يعني: بطشًا، {وكانُوا بِآياتِنا} يعني: بالعذاب {يَجْحَدُونَ} أنّه لا ينزل بهم، فأرسل الله عليهم الريح فأهلكتهم(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 738.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 738.

‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا}

68405 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: شديدة السموم(1). (13/ 97)
68406 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {رِيحًا صَرْصَرًا}، يقول: ريحًا فيها برد شديد(2). (ز)

68407 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رِيحًا صَرْصَرًا}: باردة(3). (13/ 97)

68408 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {رِيحًا صَرْصَرًا}، قال: باردة، ذات الصوت(4). (ز)

68409 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرْسَلْنا} فأرسل اللهُ {عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} يعني: باردة(5) [5741]. (ز)[5741] اختُلف في معنى الصرصر على قولين: الأول: أنها الريح الباردة. الثاني: الريح الشديدة.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 398) -مستندًا إلى اللغة- القولَ الثاني الذي قاله مجاهد، فقال: «وذلك أن قوله: {صرصرا} إنما هو صوت الريح إذا هبّت بشدة، فسُمع لها كقول القائل: صرّر».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 471) على هذا القول بقوله: «وكذلك يجيء صوت الريح في كثير من الأوقات بحسب ما تلقى».
وجمع ابنُ كثير (12/ 226) بين الأقوال مستندًا للدلالة العقلية، والنظائر، فقال: «والحق أنها متصفة بجميع ذلك؛ فإنها كانت ريحًا شديدة قوية؛ لتكون عقوبتهم مِن جنس ما اغتروا به من قواهم، وكانت باردة شديدة البرد جدًّا، كقوله تعالى: {بريح صرصر عاتية} [الحاقة: 6]، أي: باردة شديدة، وكانت ذات صوت مزعج، ومنه سُمي النهر المشهور ببلاد المشرق: صرصرًا؛ لقوة صوت جريه».
وقد ذكر ابنُ عطية القولين الواردين على أنهما مغايران لقول ابن جرير؛ إذ رأى أن اشتقاقهما من الصّر، وجعل قول ابن جرير ثالثًا مُشتقًّا من الصرصر.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه ابن جرير 20/ 398. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 398.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184، وابن جرير 20/ 398 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 398.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 738.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68410 - عن ابن عباس، قال: ما هَبَّت ريحٌ قَطُّ إلّا جَثا النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: «اللهم، اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابًا، اللهم، اجعلها رِياحًا، ولا تجعلها ريحًا». قال ابن عباس: واللهِ، إنّ تفسير ذلك في كتاب الله: {أرسلنا عليهم ريحًا صرصرًا}، و {أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 28]، وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، و {يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46](1). (2/ 116)

68411 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عطاء- قال: الرياحُ ثمانٍ: أربعٌ منها عذاب، وأربعٌ منها رحمة؛ فأمّا العذاب منها: فالقاصف، والعاصف، والعقيم، والصرصر، قال الله تعالى: {رِيحًا صَرْصَرًا‌‌ فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: مشؤومات. وأما رياح الرحمة: فالناشرات، والمبشّرات، والمُرسلات، والذّاريات(2). (ز)
68412 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: إذا أراد الله بقوم خيرًا أرسل عليهم المطرَ، وحبس عنهم كثرة الرّياح، وإذا أراد الله بقوم شرًّا حبس عنهم المطر، وأرسل عليهم كثرة الرّياح(3). (ز)


‌‌ {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ}
68413 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عطاء- قال: … {رِيحًا صَرْصَرًا فِي أيّامٍ(1) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 289، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1351 - 1352.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.
(3) أخرجه الثعلبي 8/ 289.

نَحِساتٍ}، قال: مشؤومات …(1). (ز)

68414 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: مَشْؤومات(2). (13/ 97)

68415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: أيام متتابعات، أنزل الله فيهنّ العذاب(3). (ز)

68416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: مشائيم(4). (13/ 97)

68417 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: شداد(5) [5742]. (ز)

68418 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مقاتل- {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودامت الرّياح عليهم مِن غير مطر(6). (ز)

68419 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: مشائيم(7). (13/ 97)

68420 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {نَحِساتٍ}، قال: مشؤومات، نَكِدات(8). (13/ 97)

68421 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: أيام[5742] علَّق ابنُ عطية (7/ 472) على هذا القول الذي قاله الضَّحّاك، ومقاتل، بقوله: «وقال الضَّحّاك: معناه: شديدة، أي: شديدة البرد حتى كان البرد عذابًا لهم».
وبنحوه قال ابنُ القيم (4/ 412).
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 399.
(4) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 304 - ، وابن جرير 20/ 399. وعلَّقه البخاري في صحيحه 4/ 1817. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 400.
(6) أخرجه الثعلبي في تفسيره 8/ 289، وتفسير البغوي 7/ 169.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 20/ 400 من طريق سعيد بلفظ: أيام -واللهِ- كانت مشؤومات على القوم.

مشؤومات عليهم(1). (ز)

68422 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، يعني: شدادًا، وكانت ريح الدَّبور، فأهلكتهم(2). (ز)

68423 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {فِي أيّامٍ نَحِساتٍ}، قال: النَّحس: الشرّ، أرسل عليهم ريحَ شرٍّ، ليس فيها مِن الخير شيء(3) [5743]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (16)}
68424 - قال مقاتل بن سليمان: {لِنُذِيقَهُمْ} يعني: لكي نُعَذِّبَهم {عَذابَ الخِزْيِ} يعني: الهوان {فِي الحَياةِ الدُّنْيا} فهو الريح، {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى} يعني: أشد وأكثر إهانة من الريح التي أهلكتهم في الدنيا، {وهُمْ لا يُنْصَرُونَ} يعني: لا يسمعون من العذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ}

‌‌قراءات:
68425 - عن النضر، عن هارون، قال: بلغني: أنّ أهل الكوفة يقرءون: (وأَمّا ثَمُودَ فَهَدَيْناهُمْ) نصب، {فاسْتَحَبُّواْ العَمى عَلى الهُدى}(5). (ز)[5743] اختُلف في تفسير النّحِسات على أقوال: الأول: المشائيم. الثاني: المتتابعات. الثالث: أيام ذات شر. الرابع: الشداد.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 401) -مستندًا إلى لغة العرب- القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والسُّدّيّ، فقال: «لأن ذلك هو المعروف من معنى النحس في كلام العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 400.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 738.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 400.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 738.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 290.
وقراءة (وأَمّا ثَمُودَ) بالنصب شاذة، تروى أيضًا عن ابن أبي إسحاق، وعيسى الثقفي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 134.

‌‌تفسير الآية:
68426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}، قال: بيَّنّا لهم(1). (13/ 97)

68427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى}، قال: أرسل الله إليهم الرُّسُلَ بالهُدى، فاستحبُّوا العمى على الهُدى(2). (ز)

68428 - قال مجاهد بن جبر: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ} دعوناهم(3). (ز)

68429 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَهَدَيْناهُمْ فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأَخَذَتْهُمْ}، يقول: بيَّنّا لهم، فاستحبُّوا العمى على الهُدى(4). (ز)

68430 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}: بيَّنّا لهم سبيل الخير والشر(5). (ز)

68431 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}: بيَّنّا لهم(6). (ز)

68432 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ثمود، فقال: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}، يعني: بيَّنّا لهم(7). (ز)

68433 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}، قال: أعلمناهم الهُدى والضلالة، ونهيناهم أن يتّبعوا الضلالة، وأمرناهم أن يتّبعوا الهدى(8). (ز)

68434 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ}، قال: دَعَوْناهم(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 400. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 404.
(3) تفسير البغوي 7/ 169.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184 - 185، وابن جرير 20/ 404.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 400.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 402.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 403.
(9) تفسير سفيان الثوري ص 265.